中外傳記魯迅讀后感
帶著一種好奇和探究的心理我開始閱讀魯迅，一個(gè)偉大尋求著的心聲，讀到了魯迅的思想，情感，知識(shí)，態(tài)度，言行。
了解了魯迅的平凡而偉大的一生，對(duì)人生有了進(jìn)一步的思考和反省，更認(rèn)識(shí)到魯迅外冷內(nèi)熱的熱烈情懷，對(duì)人生的深刻認(rèn)識(shí)和摯愛。
正因?yàn)閷?duì)人生，才有了對(duì)戕害人生的言行的痛徹骨髓的恨，才有“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的人生寫照， 人的生命是這樣的珍貴，我們的人生如果用一種健康科學(xué)的態(tài)度和思想來經(jīng)營(yíng)和維持的話，我們本來可以過的更加幸福和快樂。
社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的不合理，導(dǎo)致社會(huì)功能的不正常，導(dǎo)致社會(huì)家庭生活的不科學(xué)不健康，誰之過?社會(huì)管理者的責(zé)任，當(dāng)然也有我們自己的責(zé)任。
因?yàn)槲覀儧]有充分爭(zhēng)取和使用我們手中的權(quán)力，缺乏對(duì)利益保護(hù)的追求認(rèn)識(shí)和理解。
民主與科學(xué)是人類發(fā)展進(jìn)步的銳利武器，經(jīng)過流血犧牲換來的寶貴財(cái)富卻讓我們，能不說是我們的悲哀嗎
一個(gè)缺乏有機(jī)統(tǒng)一組織的社會(huì)系統(tǒng)是不可能完全表現(xiàn)他的生命的豐富和生動(dòng)的，一個(gè)健康的生命機(jī)體，有完善的系統(tǒng)組織，保證了功能的健全和活動(dòng)的正常，實(shí)現(xiàn)了生命的完美展現(xiàn)，這才是的人生歷史。
魯迅先生為構(gòu)建新型的國(guó)民思想付出了一生的努力，和革命先行者孫中山一樣做了一個(gè)徹底的堅(jiān)定革命戰(zhàn)士。
我們卻自陷在物欲橫流的漩渦中不能自拔，這是多么悲哀的事
之余，仍然不想放棄自己的人生理想，那是我一生的追求，為了人生的幸福，必須像魯迅先生一樣做“韌”的努力和奮斗。
周圍的人們還會(huì)沉迷在現(xiàn)有的唯利是圖的圈子里用異樣的眼神看人，但在我的好友中已經(jīng)有人覺醒，趁著黎明前黑暗的掩護(hù)悄悄地向著光明的方向輕裝前進(jìn)了。
我要抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，去追趕前面奔跑的人們--------像魯迅一樣，做一個(gè)愛憎分明的人，做一個(gè)真正的
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)需要魯迅這樣清醒的斗士，人們的精神需要魯迅這樣的文化先鋒。
當(dāng)代青年作為文化傳承者，應(yīng)該把解讀魯迅作為一生的文化使命，讓在更加廣闊的時(shí)空范圍內(nèi)影響中國(guó)、，重塑中華民族之魂。
青年一直是魯迅所關(guān)心的對(duì)象，他一生以“立人”為己任，認(rèn)為青年是中國(guó)未來的希望。
在中有這樣一段深情的話：“愿中國(guó)青年……能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。
有一分熱，發(fā)一分光，就會(huì)螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。
此后如竟明日沒有炬火，我便是唯一的光。
倘若有了炬火，出了太陽，我們自然心悅誠(chéng)服，不但毫無不平，而且還要隨喜贊美這炬火或太陽：因?yàn)樗樟寥祟?，連我也在內(nèi)。
”[7]這段話中包含著作者對(duì)于中國(guó)青年和社會(huì)的無盡期望。
但由于歷史的變遷，時(shí)代環(huán)境的變化，使當(dāng)代青年對(duì)于魯迅其人、其精神在體認(rèn)上存在著一種隔膜。
絕大部分青年只知道魯迅是中國(guó)現(xiàn)代以來最偉大的作家，是“革命的主將”，他以作品作為投槍、匕首，與封建社會(huì)黑暗做斗爭(zhēng)，然而社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，在社會(huì)主義新時(shí)期，魯迅的作品已經(jīng)喪失了它的價(jià)值與意義。
另外，魯迅先生一生執(zhí)著于中國(guó)的啟蒙，要打破鐵屋子的黑暗，然而自身卻難以擺脫因懷疑一切而帶來的“鬼氣”，這使他成為中國(guó)最憂憤的靈魂之一。
如此復(fù)雜而痛苦的靈魂使很多當(dāng)代青年不忍去觸碰，擔(dān)心在拷問自身靈魂的過程中，不堪心靈的重負(fù)，以魯迅的方式來思考社會(huì)人生，會(huì)讓自己活得很累，因而不敢直面自己的內(nèi)心。
又因?yàn)轸斞肝谋咀陨淼钠D深，使得在快餐消費(fèi)時(shí)代成長(zhǎng)起來的青年，很難擺脫浮躁，認(rèn)真地肯噬文本當(dāng)中的深刻。
那么如何打破隔膜，消除啟蒙者與啟蒙的對(duì)象之間越來越遠(yuǎn)的距離呢
這些任務(wù)自然落在當(dāng)代青年，特別是那些愛思考，想認(rèn)識(shí)社會(huì)人生的青年身上。
其實(shí)，當(dāng)代青年與魯迅溝通，接受魯迅是一種歷史的必然。
我們與魯迅一樣，處于一個(gè)歷史、社會(huì)、文化的轉(zhuǎn)型期：面對(duì)東西方文化的沖擊，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在困難的歧路面前，我們自然會(huì)產(chǎn)生與魯迅類似的探索與思考。
在轉(zhuǎn)型時(shí)期，選擇屬于民族的，社會(huì)的道路。
此外，在更加合理的現(xiàn)代教育制下成長(zhǎng)起來的年輕人，接受了多元化的思想。
不會(huì)再把魯迅當(dāng)作一個(gè)神、或者偶像來崇拜，也不會(huì)輕率的、偏激的去否定他，而是以更科學(xué)的態(tài)度去分析理解，與魯迅進(jìn)行平等、獨(dú)立的對(duì)話，從而在內(nèi)心中接近真實(shí)的魯迅。
首先，借助媒體，廣泛展開魯迅的研討與宣傳活動(dòng)。
隨著時(shí)代的發(fā)展，媒體成為第四種力量影響著人們的日常生活，在開放的時(shí)代條件下，也應(yīng)當(dāng)讓魯迅不斷地走入公共的話語地帶，使廣大受眾接受平民化的魯迅，不再僅僅作為學(xué)者們的私有物。
比如的，就是從魯迅作為普通人的視角出發(fā)，分析這個(gè)憂患的靈魂的形成過程，從而得到了很多“年輕讀者的激賞”。
同時(shí)以魯迅生平為藍(lán)本的影視劇創(chuàng)作，同樣激起了人們想要全方位了解魯迅的求知欲望。
可以說借助媒體的力量是使魯迅走出象牙塔，進(jìn)而平民化的有效渠道之一。
其次，讀原著，回到魯迅那里去。
魯迅本體意義的存在主要依賴于他留下來的全部文本，讀《魯迅全集》是理解魯迅智慧與哲學(xué)的全部基礎(chǔ)，是獲得個(gè)人體驗(yàn)的全部出發(fā)點(diǎn)。
但是閱讀經(jīng)驗(yàn)告訴我們：魯迅作品本身是十分艱深的，白話文初創(chuàng)時(shí)期語言的生澀，造成語法以及文字閱讀上的陌生。
另一面，從中學(xué)時(shí)代便開始的魯迅作品的學(xué)習(xí)，并不是在主體閱讀基礎(chǔ)上形成的個(gè)性化體認(rèn)，而是教師主觀式的灌輸，甚至是左的思想的影響。
這都在某種程度上影響著青年對(duì)于魯迅作品的接受和理解，心理產(chǎn)生了敬畏而非親近之感。
消除這種畏懼和隔膜的關(guān)鍵是克服青年與魯迅的心理障礙，激發(fā)青年人積極主動(dòng)地閱讀魯迅作品的興趣。
在此基礎(chǔ)上教師給予必要的指導(dǎo)或者自身閱讀相關(guān)的書籍，從而獲得個(gè)人對(duì)于先生的看法，形成自己的魯迅觀。
再次，進(jìn)行文本細(xì)讀，并將這種閱讀作為一生的使命。
魯迅的每個(gè)思想命題都有它的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，并且是在思想文化斗爭(zhēng)的具體實(shí)踐中展開的。
進(jìn)行細(xì)讀的前提，是要對(duì)魯迅思想形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)變的背景有所了解。
在歷史中解讀魯迅，不斷回到歷史的原點(diǎn)。
并結(jié)合自己日漸豐富的經(jīng)驗(yàn)和閱歷搭建和先生對(duì)話的平臺(tái)。
此外在閱讀的過程當(dāng)中還要注意對(duì)于作者的觀點(diǎn)，論述內(nèi)容的總結(jié)，以筆記的形式摘錄文章當(dāng)中表明作者意圖的話，并對(duì)一些名言名句進(jìn)行必要的記憶。
只有在細(xì)讀的基礎(chǔ)上魯迅才能徑直地走入青年的心靈深處，使青年領(lǐng)略到他作品的風(fēng)采，人格的魅力，并自覺地把魯迅精神作為自己一生當(dāng)中重要的資源。
任何文本的意義都是恒變的，因而對(duì)于全集的閱讀隨著時(shí)間經(jīng)歷的變化，也要成為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。
當(dāng)代青年正處于不斷成長(zhǎng)的過程中，隨著社會(huì)經(jīng)歷，人生體驗(yàn)地不斷加深，觀察事物的角度也要不斷變化。
所以應(yīng)該把這種閱讀當(dāng)作一生的任務(wù)來看待，在成長(zhǎng)與實(shí)踐的過程當(dāng)中不斷去體會(huì)魯迅思想的豐富內(nèi)涵，感受偉大的人格魅力。
閱讀魯迅作品，研究魯迅精神不僅僅從魯迅這一個(gè)人的角度出發(fā)，更要把魯迅作為一個(gè)文化系統(tǒng)來看待，從閱讀的實(shí)踐當(dāng)中不斷發(fā)現(xiàn)它在思想文化方面的價(jià)值和意義。
因而當(dāng)代青年更應(yīng)該把解讀魯迅看成自己的文化使命，讓魯迅精神成為人生當(dāng)中重要的組成部分。
面對(duì)紛繁蕪雜的社會(huì)現(xiàn)狀，青年人要擁有一個(gè)清醒的頭腦，撥開現(xiàn)實(shí)的黑與白，從多個(gè)方面去理解，思考當(dāng)代的魯迅，克服對(duì)于魯迅作品理解的偏頗，不斷地深入理解魯迅其人，其思想，其當(dāng)代價(jià)值，作為自己認(rèn)知世界的財(cái)富。
同時(shí)，把魯迅精神作為自身人格重塑的力量，面對(duì)各種歧路和文化危機(jī)保持個(gè)人的追求，自覺的承擔(dān)青年應(yīng)有的責(zé)任和使命。
魯迅先生留給我們的東西是屬于歷史的，但是他的意義與價(jià)值不僅屬于當(dāng)代，同時(shí)也關(guān)照著未來。
他的作品和精神將伴隨當(dāng)代青年一路前行，青年也有把這種寶貴的財(cái)富一直綿延下去的重要使命，讓魯迅的作品隨著時(shí)代常讀常新。
中外傳記作品選讀達(dá)尓文讀后感
達(dá)爾文的科學(xué)氣質(zhì) 達(dá)爾文回顧一生的道路時(shí)，曾談到兩種氣質(zhì)對(duì)他的幫助。
首先是“保持思想自由”。
1881年，他告訴人們，自己遵循這樣一條治學(xué)原則：“我曾堅(jiān)定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實(shí)證明這些假說不符合事實(shí)時(shí)，就丟掉我無論多么愛好的假設(shè)（而我不能反對(duì)每一問題成立一種假設(shè)），除此之外，我并沒有別的辦法。
”考慮到當(dāng)時(shí)宗教的社會(huì)習(xí)慣勢(shì)力和神影響，考慮到研究進(jìn)化論這一問題本身的難度，我們可以體會(huì)“保持思想自由”對(duì)達(dá)爾文是特別有意義的。
“保持思想自由”在達(dá)爾文身上具體表現(xiàn)為富有懷疑精神和不自滿、不保守。
無須說，他的進(jìn)化論是對(duì)當(dāng)時(shí)宗教神學(xué)觀的叛逆，是大膽懷疑的產(chǎn)物。
他一生最感謝和尊重兩位導(dǎo)師，一個(gè)是漢斯羅，一個(gè)是賴爾。
他懇切地接受導(dǎo)師的指導(dǎo)，但這并不妨礙他保持自己的風(fēng)格，具有自己的思考。
例如，漢斯羅認(rèn)為纏繞植物的運(yùn)動(dòng)是由于它們本身具有一種盤旋生長(zhǎng)的自然傾向，可是達(dá)爾文根據(jù)自己對(duì)花房中栽培的攀緣植物的觀察，提出：“卷須植物或攀緣植物的運(yùn)動(dòng)是一種對(duì)生活環(huán)境的適應(yīng)，以獲取較大的陽光面和較多的空氣，利于生存和生長(zhǎng)，不這樣的話，它們很難生活下去。
”又例如，賴爾關(guān)于珊瑚礁的形成，曾提出一個(gè)火山口理論。
人們相信賴爾，誰也不去懷疑。
可是達(dá)爾文根據(jù)自己的觀察提出了疑問：“新的事實(shí)似乎不像賴爾所說的那樣。
”他認(rèn)為珊瑚礁的形成與火山?jīng)]有必然的聯(lián)系，它是珊瑚蟲長(zhǎng)年累月筑成的。
后來他自己成了權(quán)威，但這并沒有使他變得保守和謹(jǐn)小慎微起來，而是仍然富有懷疑和進(jìn)取心。
有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書，作者引用比利時(shí)一位學(xué)者發(fā)表在權(quán)威雜志《比利時(shí)皇家學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》上的一段實(shí)驗(yàn)資料：用近親的兔子交配許多代，絲毫沒有發(fā)生有害的后果。
人們對(duì)權(quán)威報(bào)刊上的文章，習(xí)慣于不去懷疑。
但達(dá)爾文認(rèn)為，這一實(shí)驗(yàn)報(bào)告是站不住腳的，于是寫信給那家雜志，提出自己的見解，詢問實(shí)驗(yàn)是否真實(shí)。
果然，不久他得到回復(fù)，那個(gè)實(shí)驗(yàn)報(bào)告是偽造的。
達(dá)爾文從來不以偉人自居，他知道虛懷若谷對(duì)科學(xué)的價(jià)值。
因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對(duì)別人的這種行為，他會(huì)直言相告：“反對(duì)您加在我們那些偉人身上的巨大重要性；我慣常認(rèn)為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學(xué)家方面是這樣的。
” 對(duì)自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復(fù)琢磨。
關(guān)于遺傳的機(jī)制，他曾提出“泛生論”的假說，認(rèn)為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細(xì)胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳。
這一假說發(fā)表后，有些學(xué)者提出異議，達(dá)爾文很注意這些批評(píng)。
例如對(duì)意大利植物學(xué)家菲得利克·德爾賓諾（18331905）的批評(píng)，他表示：“他反對(duì)這個(gè)假說，但批評(píng)得公正；我發(fā)現(xiàn)他的批評(píng)很有用處。
”此后，他們經(jīng)常通信，討論植物學(xué)問題。
也正是在認(rèn)真考慮批評(píng)意見的基礎(chǔ)上，達(dá)爾文在《物種起源》第六版中，刪去了有關(guān)泛生論假說的論述。
從這個(gè)事實(shí)，我們可以略見他虛心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)之風(fēng)。
當(dāng)然，從他1842年整理出“物種起源草稿”，直到1859年才發(fā)表《物種起源》一書的事實(shí)，我們更能體會(huì)到他的“不厭深思”之“深”。
中外名人傳記讀后感100字
有人說，人與人之間是一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系：爾虞我詐、心口不一、利益熏心……都讓人的心靈變得不那么純潔。
是的，在現(xiàn)代社會(huì)中，用一顆單純的童心來為人處世是幾乎不可能的，但是，我們還是要以一顆善良而富有同情心的良好心態(tài)來面對(duì)這個(gè)日新月異的社會(huì)。
《小白的選擇》以動(dòng)物的視角，諷刺了人與人之間種種丑惡的現(xiàn)象，講述了這樣一個(gè)有趣的故事：貴婦犬菲娜把小白帶到了這座城市最高檔的別墅區(qū)——櫻花巷，希望小白在這里找一戶好人家住下來。
誰知在這個(gè)蕭瑟的冬季，小白在櫻花巷的經(jīng)歷如同一場(chǎng)噩夢(mèng)。
他見到了表面陽光快樂背地里卻虐待家人的明星阿貝哥，倚老賣老、過著不勞而獲生活且面善心不善的一對(duì)夫婦。
從此以后，小白明白了：我們要做一個(gè)善良的人、一個(gè)勤勞、勇敢的人，凈化自己的心靈，回到那個(gè)童真、純潔的年代，不要偽裝，也不要欺詐，只要人和人之間的友好相處。
中外傳記:我的心是一面鏡子讀后感
讀季羨林的《我的心是一面鏡子》有感 楊 淵 季羨林的文章我讀的不太多，但讀起來，深深地被他的文筆和個(gè)人的情感所感動(dòng)。
細(xì)膩的情感，平實(shí)的筆風(fēng)，讓我深 感季老文學(xué)功底的深厚和人格的偉大。
這些都不是我喜歡談?wù)摰膯栴}，我僅就他對(duì)德國(guó)人的感受談?wù)勎业南敕ā?/p>
德國(guó)是二戰(zhàn)時(shí)期的戰(zhàn)敗國(guó)，德國(guó)的納粹頭子希特勒更是臭名昭著，德國(guó)給全世界人民帶來了災(zāi)難，德國(guó)的形象在全世界 人民心中是負(fù)面的，這是我們每個(gè)非德國(guó)人的感受。
但在科技方面，德國(guó)人的技術(shù)卻是位于全世界前列的，尤其是機(jī)器，更 是以經(jīng)久耐用、精密高端出名。
關(guān)于德國(guó)人的人性問題很少有人涉及。
而季羨林先生給我們開了一個(gè)窗，讓我們看到德國(guó)人 的另一面。
季老說，德國(guó)人不愧是世界上最優(yōu)秀的人民之一。
文化昌明，科學(xué)技術(shù)處于世界前列，大文學(xué)家、大哲學(xué)家、大音樂家、 大科學(xué)家，近代哪一個(gè)民族也比不上。
而且為人正直、淳樸，各個(gè)都是老實(shí)巴交的樣子。
在政治上卻是比較單純的，真心擁 護(hù)希特勒占絕大多數(shù)。
季老在德國(guó)，自始至終就在德國(guó)人的社會(huì)之中，他就住在德國(guó)人家中，他的德國(guó)老師，他的德國(guó)同事， 德國(guó)同學(xué)德國(guó)朋友，從來待他如自己人，沒有絲毫的歧視。
德國(guó)能夠從兩次世界大戰(zhàn)失敗中崛起，這與德國(guó)民族的精神和民族凝聚力分不開。
民族包容，民族大氣、民族團(tuán)結(jié)，是 德國(guó)強(qiáng)大的原動(dòng)力。
我佩服德國(guó)人，我向德國(guó)民族致敬。
德國(guó)能在二戰(zhàn)期間包容季羨林先生，讓羨老能夠在德國(guó)靜下心來學(xué) 習(xí)工作，這是他們的民族氣質(zhì)。
德國(guó)人的善良友好讓季羨林先生度過了充實(shí)的十年，這讓季老不斷的成熟和成才，這給以后 回國(guó)的工作奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。
季羨林先生離開德國(guó)時(shí)的情景更讓人感動(dòng)：“我辭別德國(guó)師友時(shí)，心里十分痛苦，特別是西克教授，我看到這位耄耋老人 面色凄楚，雙手發(fā)顫，我們都知道，這是最后一面了。
我連頭也不敢回，眼里流滿了熱淚。
我的女房東對(duì)我放聲大哭。
她兒 子在外地，丈夫已死，我這一走，房子里空空洞洞，只剩下她一個(gè)人。
幾年來她實(shí)際上是同我相依為命，而今以后，日子可 怎樣過呀
” 德國(guó)人的人情味真是讓人感動(dòng)，對(duì)一個(gè)外國(guó)人都如此。
而我們呢
我們要強(qiáng)大，光經(jīng)濟(jì)還不行，民族精神、民族大氣、民族的包容精神都需要大幅度提升。
我期待著我們民族的強(qiáng)大。
中外傳記作品選讀杜甫讀后感200字
以前讀人物傳記，總覺得書寫得單調(diào)，不發(fā)讀者深刻的興但我得否完《杜甫傳》有這樣的感受，他是一個(gè)詩人，出生于大唐開元盛世，而自中晚唐開始，唐由安史之亂而由盛而衰，杜甫的詩被稱為詩史，其中的原因即是他真實(shí)地記錄了安史之亂前后唐王朝由盛而衰的歷史過程。
讀杜甫的一生，是讀一個(gè)偉人的，是讀一段令人心痛的歷史，亦是一場(chǎng)文化之旅。
杜甫一生漂泊不定，開元時(shí)，他幾乎游遍祖國(guó)大好山河，在泰山之巔發(fā)出了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山斜的雄心壯志，年壯時(shí)也同盛唐文人一般應(yīng)試求取功名。
后來，他困守長(zhǎng)安達(dá)十年之久，這是他一生中最難堪回首的歲月。
公元755年，安史之亂開始，長(zhǎng)安淪陷。
不幸的是，憂國(guó)憂民的杜甫被叛軍所俘，因他不肯為叛軍賣命，受盡了非人的折磨。
一個(gè)大雨滂沱的深夜，杜甫在朋友的幫助下從牢中逃了出來，他幾乎是歷盡艱辛，才逃到鳳翔。
然而“福不雙至，禍不單行”，五月拜左拾遺，因上書營(yíng)救好朋友房琯，而觸怒了肅宗，被貶于四川。
公元789年，他前往四川依附節(jié)度使嚴(yán)武，寄居在成都西郊的一個(gè)破舊的草堂里，曾經(jīng)一度在嚴(yán)武的幕下任參謀，檢校工部員外郎等職，所以后來人們稱他為杜工部。
他長(zhǎng)期沉淪于下層，有普通人的忠厚善良，也有以天下為己任的遠(yuǎn)大抱負(fù)。
他親身體驗(yàn)了安史之亂之時(shí)百姓的民不聊生，官吏的兇殘，以及親人的悲歡離合，他把這些都融入到自己的詩中，杜甫最為著名描寫民間疾苦的作品，人們耳熟能詳?shù)氖恰叭簟?、“三別”，他對(duì)自己貧困潦倒的哀嘆和對(duì)國(guó)家的深刻思考結(jié)合在一起。
暫且不說杜詩之精粹，我認(rèn)為杜甫能夠深深打動(dòng)我的就是他具有一顆悲天憫人的善心。
“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。
”道出了多少人的希冀，更能令人震動(dòng)的是“嗚呼!何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”為了天下人的安定幸福，他甘愿以一己之身擔(dān)起所有的苦難。
他這樣博大的胸懷以及寧苦己身而利國(guó)利民的精神難道不值得我們尊重，不值得我們學(xué)習(xí)么?杜甫并不完全是嚴(yán)肅的，他也有風(fēng)趣的一面。
絕句漫興九首中對(duì)于惜春之情，反用惱春、怨春的口氣道來，別有特色。
更難的可貴的是，杜甫善于發(fā)現(xiàn)賢才，我想其若是知曉自己仍能為國(guó)效力，也當(dāng)是會(huì)“白發(fā)生黑絲”的吧!杜甫，如此的古圣人之心，無愧于獨(dú)立天地之間的詩圣之稱。
讀完《杜甫傳》，深深地感動(dòng)，在因雨而顯得略微清冷的天氣里，心依舊有一股暖流涌動(dòng)。
高中語文選修中外傳記作品選讀《杜甫傳》讀后感600字，急求
達(dá)爾文的科學(xué)氣質(zhì) 達(dá)爾文回顧一生的道路時(shí)，曾談到兩種氣質(zhì)對(duì)他的幫助。
首先是“保持思想自由”。
1881年，他告訴人們，自己遵循這樣一條治學(xué)原則：“我曾堅(jiān)定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實(shí)證明這些假說不符合事實(shí)時(shí)，就丟掉我無論多么愛好的假設(shè)（而我不能反對(duì)每一問題成立一種假設(shè)），除此之外，我并沒有別的辦法。
”考慮到當(dāng)時(shí)宗教的社會(huì)習(xí)慣勢(shì)力和神學(xué)的影響，考慮到研究進(jìn)化論這一問題本身的難度，我們可以體會(huì)“保持思想自由”對(duì)達(dá)爾文是特別有意義的。
“保持思想自由”在達(dá)爾文身上具體表現(xiàn)為富有懷疑精神和不自滿、不保守。
無須說，他的進(jìn)化論是對(duì)當(dāng)時(shí)宗教神學(xué)觀的叛逆，是大膽懷疑的產(chǎn)物。
他一生最感謝和尊重兩位導(dǎo)師，一個(gè)是漢斯羅，一個(gè)是賴爾。
他懇切地接受導(dǎo)師的指導(dǎo)，但這并不妨礙他保持自己的風(fēng)格，具有自己的思考。
例如，漢斯羅認(rèn)為纏繞植物的運(yùn)動(dòng)是由于它們本身具有一種盤旋生長(zhǎng)的自然傾向，可是達(dá)爾文根據(jù)自己對(duì)花房中栽培的攀緣植物的觀察，提出：“卷須植物或攀緣植物的運(yùn)動(dòng)是一種對(duì)生活環(huán)境的適應(yīng)，以獲取較大的陽光面和較多的空氣，利于生存和生長(zhǎng)，不這樣的話，它們很難生活下去。
”又例如，賴爾關(guān)于珊瑚礁的形成，曾提出一個(gè)火山口理論。
人們相信賴爾，誰也不去懷疑。
可是達(dá)爾文根據(jù)自己的觀察提出了疑問：“新的事實(shí)似乎不像賴爾所說的那樣。
”他認(rèn)為珊瑚礁的形成與火山?jīng)]有必然的聯(lián)系，它是珊瑚蟲長(zhǎng)年累月筑成的。
后來他自己成了權(quán)威，但這并沒有使他變得保守和謹(jǐn)小慎微起來，而是仍然富有懷疑和進(jìn)取心。
有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書，作者引用比利時(shí)一位學(xué)者發(fā)表在權(quán)威雜志《比利時(shí)皇家學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》上的一段實(shí)驗(yàn)資料：用近親的兔子交配許多代，絲毫沒有發(fā)生有害的后果。
人們對(duì)權(quán)威報(bào)刊上的文章，習(xí)慣于不去懷疑。
但達(dá)爾文認(rèn)為，這一實(shí)驗(yàn)報(bào)告是站不住腳的，于是寫信給那家雜志，提出自己的見解，詢問實(shí)驗(yàn)是否真實(shí)。
果然，不久他得到回復(fù)，那個(gè)實(shí)驗(yàn)報(bào)告是偽造的。
達(dá)爾文從來不以偉人自居，他知道虛懷若谷對(duì)科學(xué)的價(jià)值。
因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對(duì)別人的這種行為，他會(huì)直言相告：“反對(duì)您加在我們那些偉人身上的巨大重要性；我慣常認(rèn)為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學(xué)家方面是這樣的。
” 對(duì)自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復(fù)琢磨。
關(guān)于遺傳的機(jī)制，他曾提出“泛生論”的假說，認(rèn)為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細(xì)胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳。
這一假說發(fā)表后，有些學(xué)者提出異議，達(dá)爾文很注意這些批評(píng)。
例如對(duì)意大利植物學(xué)家菲得利克·德爾賓諾（18331905）的批評(píng)，他表示：“他反對(duì)這個(gè)假說，但批評(píng)得公正；我發(fā)現(xiàn)他的批評(píng)很有用處。
”此后，他們經(jīng)常通信，討論植物學(xué)問題。
也正是在認(rèn)真考慮批評(píng)意見的基礎(chǔ)上，達(dá)爾文在《物種起源》第六版中，刪去了有關(guān)泛生論假說的論述。
從這個(gè)事實(shí)，我們可以略見他虛心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)之風(fēng)。
當(dāng)然，從他1842年整理出“物種起源草稿”，直到1859年才發(fā)表《物種起源》一書的事實(shí)，我們更能體會(huì)到他的“不厭深思”之“深”。
中外人物傳記選讀讀后感不少于一千字
別人的讀后感寫了也沒意思，要自己寫的才是讀后感，可以寫傳記中的故事，寫那些印象最深的故事，然后寫出自己的判斷感悟，自己故事中有哪些啟發(fā)
《中外民間故事——白蛇傳》讀后感
[《中外民間故事——白蛇傳》讀后感]《中外民間故事——白蛇傳》讀后感是一本匯聚了中國(guó)內(nèi)部以及西方民間的傳說，《中外民間故事——白蛇傳》讀后感。
這本書里有許許多多不可思議的傳說，比如，蛇竟然會(huì)變成人形，當(dāng)然，因?yàn)檫@是傳說，有點(diǎn)不切實(shí)際。
今天，我就要給大家介紹一下的其中一篇——講述了由蛇精與秀才之間的愛情故事，這藥店由于有和的幫助，所以治好了各種各樣的疑難病癥，讀后感讀后感》。
于是，“保和堂”日益興榮。
但這惹怒了在金山寺的和尚，他懂得點(diǎn)小法術(shù)。
一天，知道了和的身份，拆散了夫婦，把關(guān)進(jìn)金山寺，把白素貞壓進(jìn)雷峰塔。
但沒抓住，若干年后，小青重返金山寺，把把逼近了螃蟹腹中，救出了許仙夫婦。
從這篇故事中我們能看出以下兩點(diǎn)：1.現(xiàn)在失敗了沒關(guān)系，把這個(gè)難點(diǎn)記下來，學(xué)習(xí)一下再來攻克這個(gè)難題，這問題很快就會(huì)被瓦解的。
小青就是這樣，當(dāng)壓在雷峰塔下面時(shí)，小青逃脫了，但她不是一走了之，她把法海當(dāng)作一個(gè)困難，自從逃脫以后，小青就一直在修煉。
數(shù)十年后，她覺得自己有能力挑戰(zhàn)這個(gè)“困難”，所以，她重返金山寺，與法海爭(zhēng)斗，最終，她把法海逼進(jìn)了螃蟹腹中，救出了許仙夫婦。
2.從這篇故事側(cè)面觀看，會(huì)讓我們知道選人才、交朋友什么都不要“以貌取人”，比如一個(gè)“富二代”交了一個(gè)自己覺得不錯(cuò)的朋友，但只到了朋友是個(gè)“窮二代”時(shí)，就嫌棄他（她）了。
這種做法是不對(duì)的。
應(yīng)該不管他的身份，只要覺得他是個(gè)好人，就不要嫌棄他。
〔《中外民間故事——白蛇傳》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
