中外傳記作品選讀杜甫讀后感200字
以前讀人物傳記，總覺(jué)得書(shū)寫(xiě)得單調(diào)，不發(fā)讀者深刻的興但我得否完《杜甫傳》有這樣的感受，他是一個(gè)詩(shī)人，出生于大唐開(kāi)元盛世，而自中晚唐開(kāi)始，唐由安史之亂而由盛而衰，杜甫的詩(shī)被稱(chēng)為詩(shī)史，其中的原因即是他真實(shí)地記錄了安史之亂前后唐王朝由盛而衰的歷史過(guò)程。
讀杜甫的一生，是讀一個(gè)偉人的，是讀一段令人心痛的歷史，亦是一場(chǎng)文化之旅。
杜甫一生漂泊不定，開(kāi)元時(shí)，他幾乎游遍祖國(guó)大好山河，在泰山之巔發(fā)出了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山斜的雄心壯志，年壯時(shí)也同盛唐文人一般應(yīng)試求取功名。
后來(lái)，他困守長(zhǎng)安達(dá)十年之久，這是他一生中最難堪回首的歲月。
公元755年，安史之亂開(kāi)始，長(zhǎng)安淪陷。
不幸的是，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的杜甫被叛軍所俘，因他不肯為叛軍賣(mài)命，受盡了非人的折磨。
一個(gè)大雨滂沱的深夜，杜甫在朋友的幫助下從牢中逃了出來(lái)，他幾乎是歷盡艱辛，才逃到鳳翔。
然而“福不雙至，禍不單行”，五月拜左拾遺，因上書(shū)營(yíng)救好朋友房琯，而觸怒了肅宗，被貶于四川。
公元789年，他前往四川依附節(jié)度使嚴(yán)武，寄居在成都西郊的一個(gè)破舊的草堂里，曾經(jīng)一度在嚴(yán)武的幕下任參謀，檢校工部員外郎等職，所以后來(lái)人們稱(chēng)他為杜工部。
他長(zhǎng)期沉淪于下層，有普通人的忠厚善良，也有以天下為己任的遠(yuǎn)大抱負(fù)。
他親身體驗(yàn)了安史之亂之時(shí)百姓的民不聊生，官吏的兇殘，以及親人的悲歡離合，他把這些都融入到自己的詩(shī)中，杜甫最為著名描寫(xiě)民間疾苦的作品，人們耳熟能詳?shù)氖恰叭簟薄ⅰ叭齽e”，他對(duì)自己貧困潦倒的哀嘆和對(duì)國(guó)家的深刻思考結(jié)合在一起。
暫且不說(shuō)杜詩(shī)之精粹，我認(rèn)為杜甫能夠深深打動(dòng)我的就是他具有一顆悲天憫人的善心。
“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。
”道出了多少人的希冀，更能令人震動(dòng)的是“嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”為了天下人的安定幸福，他甘愿以一己之身?yè)?dān)起所有的苦難。
他這樣博大的胸懷以及寧苦己身而利國(guó)利民的精神難道不值得我們尊重，不值得我們學(xué)習(xí)么?杜甫并不完全是嚴(yán)肅的，他也有風(fēng)趣的一面。
絕句漫興九首中對(duì)于惜春之情，反用惱春、怨春的口氣道來(lái)，別有特色。
更難的可貴的是，杜甫善于發(fā)現(xiàn)賢才，我想其若是知曉自己仍能為國(guó)效力，也當(dāng)是會(huì)“白發(fā)生黑絲”的吧!杜甫，如此的古圣人之心，無(wú)愧于獨(dú)立天地之間的詩(shī)圣之稱(chēng)。
讀完《杜甫傳》，深深地感動(dòng)，在因雨而顯得略微清冷的天氣里，心依舊有一股暖流涌動(dòng)。
高中語(yǔ)文選修中外傳記作品選讀《杜甫傳》讀后感600字，急求
別人的讀后感寫(xiě)了也沒(méi)意思，要自己寫(xiě)的才是讀后感，可以寫(xiě)傳記中的故事，寫(xiě)那些印象最深的故事，然后寫(xiě)出自己的判斷感悟，自己故事中有哪些啟發(fā)
中外傳記作品選讀達(dá)尓文讀后感
達(dá)爾文的科學(xué)氣質(zhì) 達(dá)爾文回顧一生的道路時(shí)，曾談到兩種氣質(zhì)對(duì)他的幫助。
首先是“保持思想自由”。
1881年，他告訴人們，自己遵循這樣一條治學(xué)原則：“我曾堅(jiān)定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實(shí)證明這些假說(shuō)不符合事實(shí)時(shí)，就丟掉我無(wú)論多么愛(ài)好的假設(shè)（而我不能反對(duì)每一問(wèn)題成立一種假設(shè)），除此之外，我并沒(méi)有別的辦法。
”考慮到當(dāng)時(shí)宗教的社會(huì)習(xí)慣勢(shì)力和神影響，考慮到研究進(jìn)化論這一問(wèn)題本身的難度，我們可以體會(huì)“保持思想自由”對(duì)達(dá)爾文是特別有意義的。
“保持思想自由”在達(dá)爾文身上具體表現(xiàn)為富有懷疑精神和不自滿(mǎn)、不保守。
無(wú)須說(shuō)，他的進(jìn)化論是對(duì)當(dāng)時(shí)宗教神學(xué)觀的叛逆，是大膽懷疑的產(chǎn)物。
他一生最感謝和尊重兩位導(dǎo)師，一個(gè)是漢斯羅，一個(gè)是賴(lài)爾。
他懇切地接受導(dǎo)師的指導(dǎo)，但這并不妨礙他保持自己的風(fēng)格，具有自己的思考。
例如，漢斯羅認(rèn)為纏繞植物的運(yùn)動(dòng)是由于它們本身具有一種盤(pán)旋生長(zhǎng)的自然傾向，可是達(dá)爾文根據(jù)自己對(duì)花房中栽培的攀緣植物的觀察，提出：“卷須植物或攀緣植物的運(yùn)動(dòng)是一種對(duì)生活環(huán)境的適應(yīng)，以獲取較大的陽(yáng)光面和較多的空氣，利于生存和生長(zhǎng)，不這樣的話(huà)，它們很難生活下去。
”又例如，賴(lài)爾關(guān)于珊瑚礁的形成，曾提出一個(gè)火山口理論。
人們相信賴(lài)爾，誰(shuí)也不去懷疑。
可是達(dá)爾文根據(jù)自己的觀察提出了疑問(wèn)：“新的事實(shí)似乎不像賴(lài)爾所說(shuō)的那樣。
”他認(rèn)為珊瑚礁的形成與火山?jīng)]有必然的聯(lián)系，它是珊瑚蟲(chóng)長(zhǎng)年累月筑成的。
后來(lái)他自己成了權(quán)威，但這并沒(méi)有使他變得保守和謹(jǐn)小慎微起來(lái)，而是仍然富有懷疑和進(jìn)取心。
有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書(shū)，作者引用比利時(shí)一位學(xué)者發(fā)表在權(quán)威雜志《比利時(shí)皇家學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》上的一段實(shí)驗(yàn)資料：用近親的兔子交配許多代，絲毫沒(méi)有發(fā)生有害的后果。
人們對(duì)權(quán)威報(bào)刊上的文章，習(xí)慣于不去懷疑。
但達(dá)爾文認(rèn)為，這一實(shí)驗(yàn)報(bào)告是站不住腳的，于是寫(xiě)信給那家雜志，提出自己的見(jiàn)解，詢(xún)問(wèn)實(shí)驗(yàn)是否真實(shí)。
果然，不久他得到回復(fù)，那個(gè)實(shí)驗(yàn)報(bào)告是偽造的。
達(dá)爾文從來(lái)不以偉人自居，他知道虛懷若谷對(duì)科學(xué)的價(jià)值。
因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對(duì)別人的這種行為，他會(huì)直言相告：“反對(duì)您加在我們那些偉人身上的巨大重要性；我慣常認(rèn)為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學(xué)家方面是這樣的。
” 對(duì)自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復(fù)琢磨。
關(guān)于遺傳的機(jī)制，他曾提出“泛生論”的假說(shuō)，認(rèn)為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細(xì)胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳。
這一假說(shuō)發(fā)表后，有些學(xué)者提出異議，達(dá)爾文很注意這些批評(píng)。
例如對(duì)意大利植物學(xué)家菲得利克·德?tīng)栙e諾（18331905）的批評(píng)，他表示：“他反對(duì)這個(gè)假說(shuō)，但批評(píng)得公正；我發(fā)現(xiàn)他的批評(píng)很有用處。
”此后，他們經(jīng)常通信，討論植物學(xué)問(wèn)題。
也正是在認(rèn)真考慮批評(píng)意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，達(dá)爾文在《物種起源》第六版中，刪去了有關(guān)泛生論假說(shuō)的論述。
從這個(gè)事實(shí)，我們可以略見(jiàn)他虛心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)之風(fēng)。
當(dāng)然，從他1842年整理出“物種起源草稿”，直到1859年才發(fā)表《物種起源》一書(shū)的事實(shí)，我們更能體會(huì)到他的“不厭深思”之“深”。
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達(dá)爾文的科學(xué)氣質(zhì) 達(dá)爾文回顧一生的道路時(shí)，曾談到兩種氣質(zhì)對(duì)他的幫助。
首先是“保持思想自由”。
1881年，他告訴人們，自己遵循這樣一條治學(xué)原則：“我曾堅(jiān)定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實(shí)證明這些假說(shuō)不符合事實(shí)時(shí)，就丟掉我無(wú)論多么愛(ài)好的假設(shè)（而我不能反對(duì)每一問(wèn)題成立一種假設(shè)），除此之外，我并沒(méi)有別的辦法。
”考慮到當(dāng)時(shí)宗教的社會(huì)習(xí)慣勢(shì)力和神學(xué)的影響，考慮到研究進(jìn)化論這一問(wèn)題本身的難度，我們可以體會(huì)“保持思想自由”對(duì)達(dá)爾文是特別有意義的。
“保持思想自由”在達(dá)爾文身上具體表現(xiàn)為富有懷疑精神和不自滿(mǎn)、不保守。
無(wú)須說(shuō)，他的進(jìn)化論是對(duì)當(dāng)時(shí)宗教神學(xué)觀的叛逆，是大膽懷疑的產(chǎn)物。
他一生最感謝和尊重兩位導(dǎo)師，一個(gè)是漢斯羅，一個(gè)是賴(lài)爾。
他懇切地接受導(dǎo)師的指導(dǎo)，但這并不妨礙他保持自己的風(fēng)格，具有自己的思考。
例如，漢斯羅認(rèn)為纏繞植物的運(yùn)動(dòng)是由于它們本身具有一種盤(pán)旋生長(zhǎng)的自然傾向，可是達(dá)爾文根據(jù)自己對(duì)花房中栽培的攀緣植物的觀察，提出：“卷須植物或攀緣植物的運(yùn)動(dòng)是一種對(duì)生活環(huán)境的適應(yīng)，以獲取較大的陽(yáng)光面和較多的空氣，利于生存和生長(zhǎng)，不這樣的話(huà)，它們很難生活下去。
”又例如，賴(lài)爾關(guān)于珊瑚礁的形成，曾提出一個(gè)火山口理論。
人們相信賴(lài)爾，誰(shuí)也不去懷疑。
可是達(dá)爾文根據(jù)自己的觀察提出了疑問(wèn)：“新的事實(shí)似乎不像賴(lài)爾所說(shuō)的那樣。
”他認(rèn)為珊瑚礁的形成與火山?jīng)]有必然的聯(lián)系，它是珊瑚蟲(chóng)長(zhǎng)年累月筑成的。
后來(lái)他自己成了權(quán)威，但這并沒(méi)有使他變得保守和謹(jǐn)小慎微起來(lái)，而是仍然富有懷疑和進(jìn)取心。
有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書(shū)，作者引用比利時(shí)一位學(xué)者發(fā)表在權(quán)威雜志《比利時(shí)皇家學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》上的一段實(shí)驗(yàn)資料：用近親的兔子交配許多代，絲毫沒(méi)有發(fā)生有害的后果。
人們對(duì)權(quán)威報(bào)刊上的文章，習(xí)慣于不去懷疑。
但達(dá)爾文認(rèn)為，這一實(shí)驗(yàn)報(bào)告是站不住腳的，于是寫(xiě)信給那家雜志，提出自己的見(jiàn)解，詢(xún)問(wèn)實(shí)驗(yàn)是否真實(shí)。
果然，不久他得到回復(fù)，那個(gè)實(shí)驗(yàn)報(bào)告是偽造的。
達(dá)爾文從來(lái)不以偉人自居，他知道虛懷若谷對(duì)科學(xué)的價(jià)值。
因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對(duì)別人的這種行為，他會(huì)直言相告：“反對(duì)您加在我們那些偉人身上的巨大重要性；我慣常認(rèn)為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學(xué)家方面是這樣的。
” 對(duì)自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復(fù)琢磨。
關(guān)于遺傳的機(jī)制，他曾提出“泛生論”的假說(shuō)，認(rèn)為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細(xì)胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳。
這一假說(shuō)發(fā)表后，有些學(xué)者提出異議，達(dá)爾文很注意這些批評(píng)。
例如對(duì)意大利植物學(xué)家菲得利克·德?tīng)栙e諾（18331905）的批評(píng)，他表示：“他反對(duì)這個(gè)假說(shuō)，但批評(píng)得公正；我發(fā)現(xiàn)他的批評(píng)很有用處。
”此后，他們經(jīng)常通信，討論植物學(xué)問(wèn)題。
也正是在認(rèn)真考慮批評(píng)意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，達(dá)爾文在《物種起源》第六版中，刪去了有關(guān)泛生論假說(shuō)的論述。
從這個(gè)事實(shí)，我們可以略見(jiàn)他虛心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)之風(fēng)。
當(dāng)然，從他1842年整理出“物種起源草稿”，直到1859年才發(fā)表《物種起源》一書(shū)的事實(shí)，我們更能體會(huì)到他的“不厭深思”之“深”。
高中語(yǔ)文《中外傳記作品選讀》讀后感
杜甫字子美，與李白同為唐代詩(shī)壇上的兩個(gè)巨人。
唐代是中華農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的頂峰，而盛唐又是唐代的尖頂。
安史之亂是唐代由盛轉(zhuǎn)衰的分界線。
因而也是中華農(nóng)業(yè)文明由盛轉(zhuǎn)衰的分界線。
這條分界線，把這兩個(gè)巨人分隔在山頂?shù)膬蓚?cè)：李白站在往上走的一側(cè)，頭是仰著的，看到的是無(wú)窮盡的藍(lán)天，悠悠的白云和翱翔的雄鷹，因而心胸開(kāi)闊，歌聲豪放；杜甫站在往下走的一側(cè)，頭是低著的，看到的是小徑的崎嶇，深溝得陰暗，因而憂(yōu)心忡忡，割聲凄苦。
李白是盛唐氣象的標(biāo)志，盛唐過(guò)去以后，他就凝固成一座無(wú)法攀登的危峰，使后人感到可望而不可及；杜甫是由盛唐轉(zhuǎn)入中唐的代表，他從忠君愛(ài)國(guó)的立場(chǎng)出發(fā)，痛斥禍亂，關(guān)心人民，因而隨著封建秩序的日益強(qiáng)化，他成了后代詩(shī)人學(xué)習(xí)的楷模，成了我國(guó)古代影響最大的詩(shī)人。
由于影響大，保存下來(lái)的有關(guān)他的古跡也就特別多。
他出生在河南鞏縣，在這里度過(guò)青少年時(shí)期，于是這里有杜甫的故里紀(jì)念館。
三十五歲左右他到過(guò)長(zhǎng)安謀求官職，曾“朝叩富兒門(mén)，幕隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到出潛杯心”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），而一無(wú)所獲非常卑微地呆了十幾年，陜西長(zhǎng)安縣于是有紀(jì)念他的杜工祠，安史之亂中，他逃往四川避難，路過(guò)甘肅成縣時(shí)，曾停留一段時(shí)間，于是這里也有一座紀(jì)念他的杜甫草堂，他在成都住了將進(jìn)四年，這里紀(jì)念他的杜甫草堂是很具規(guī)模的，也是人所熟知的，五十七歲時(shí)他離開(kāi)四川，經(jīng)湖北轉(zhuǎn)入湖南，兩年后死在這里，于是湖南平江縣這里有紀(jì)念他的杜甫墓。
杜甫在唐代詩(shī)名并不大，跟無(wú)法和李白相比。
五代時(shí)韋編選的《才調(diào)集》，選唐詩(shī)一千首，里面連杜甫的名字都沒(méi)有。
可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)，杜甫還談不上什么知名度。
到封建秩序開(kāi)始強(qiáng)化的宋代他才變的詩(shī)名赫赫，到明、清時(shí)期，他才被尊為是圣。
