中國播音主持的關鍵發(fā)展時期有哪些
中國播音學發(fā)展簡史張頌（中國傳媒大學播音與主持藝術學院教授、博士生導師）摘 要：本文將中國播音學發(fā)展歷史進行了簡單梳理，認為中國播音學的發(fā)展經過了以下四個時期：萌芽期（1923-1961），草創(chuàng)期（1962-1981），形成期（1982-1994），發(fā)展期：（1995-現(xiàn)在）。
本文認為，中國播音學研究的主要方向及其內容主要包括：播音主持藝術基礎理論，語言傳播發(fā)聲學和廣播電視播音主持語體研究。
文章還列舉了中國播音學研究的主要著作。
關鍵詞：中國播音學；分期；研究主要方向及內容一、中國播音學研究的基本歷程談到播音學發(fā)展，我們不妨以已故播音藝術家、原中國廣播電視學會播音學研究會會長夏青先生在為張頌撰《研究播音理論是一項緊迫的任務》一文所作評述中的一段文字來開始，夏青說：“播音具有極強的實踐性……但是，實踐不能沒有理論，實踐性再強，也需要理論的概括和理論的正確指導。
由于一開始認識播音，只限于工作性質，尚缺少學科性質的認識條件，于是就產生某種偏頗，即‘播音重要，但無獨立理論’。
從蘇聯(lián)播音經驗中，又認識到播音同表演的相同之處，以表演理論解決播音實踐問題就行了。
因此，長期以來，播音隊伍中形成播音理論體系的獨立學科意識相當淡漠。
”而“直到播音和教學兩方面實踐都提出了研究理論的問題之后，才開始起步，脫離經驗總結階段，向建立體系階段進展”。
1夏青的話簡單而準確的概括了播音學研究發(fā)展的基本歷程。
（一）萌芽期（1923-1961）萌芽期還可以1949年中華人民共和國建立為界，分為兩個階段：建國前與建國后。
1．建國前建國前的播音研究，又可以分為國統(tǒng)區(qū)與解放區(qū)兩個部分。
國統(tǒng)區(qū)關于播音或涉及播音的文獻較少，多散存于一些知名學者或作家的文章之中。
葉圣陶于1932年12月23日的《申報·自由談》上發(fā)表的《文明利器》一文，較為集中地論述了當時廣播的傳播狀況，提出應正確利用現(xiàn)代廣播“團結大眾”、“傳授知識”、“報告消息”，以發(fā)展其正面價值，認為“一切所謂‘文明利器’，其價值都不存在于本身，而存在于對于社會的影響。
這可以從兩方面看：一，它被操持在誰的手里；二，它被怎樣的利用著”，這些看法講的是媒體的存在價值和社會影響的問題，雖然沒有直接談及播音，卻對播音的性質和任務有宏觀的指導意義。
魯迅曾于1934年發(fā)表了多篇雜文，如《偶感》、《知了世界》、《儒術》和《奇怪》等，評述了當年上海民營廣播電臺的節(jié)目，這些評論揭示了舊中國廣播為剝削階級服務的本質，批判了廣播迎合低級趣味的現(xiàn)狀，播音應也在其中。
茅盾在1937年8月28日的《救亡日報》上發(fā)表《對于時事播音的一點意見》一文，對當時的時事播音進行了評述，曾經建議，時事播音不必都只是死板地講讀報紙，應該“變換作風”，并以自己將報紙報道轉換成說書的方式為例，提出了抗戰(zhàn)文藝深入民間和文藝的通俗化、大眾化問題，已經涉及到播音再創(chuàng)作和播報樣態(tài)的問題。
2在解放區(qū)，廣播是有力的宣傳武器，播音也被作為重要的一環(huán)，受到較多的重視，因此，有一些專門論述，所存文獻也相對較多。
陜北新華廣播時期，1948年5月至9月， 當時負責新華社語言廣播工作的梅益、徐邁進、溫濟澤，尤其是溫濟澤，經常寫信給播音組，提示宣傳要點，指出播音時的注意事項、對播音工作進行鼓勵或批評，這些指導或建議，對于形成播音傳統(tǒng)極為重要（如語言規(guī)范、播讀正確、立場鮮明），個別方面發(fā)展成了播音理論的重要命題（如工作性質、編播兼顧、工作態(tài)度等），但大多數還只是在糾正錯訛、安排工作的層面，并沒有上升到系統(tǒng)的理論觀照的層面，尤其是還沒有更多地注意到播音的獨立價值。
1948年下半年，陜北新華廣播電臺制定了《播音手續(xù)》、《編播發(fā)稿工作細則》、《口播清樣送審辦法》等，其中，《播音手續(xù)》規(guī)定了陜北臺播音員每天工作的程序，要求播音員“播音時必須嚴格依照稿件，不得錯漏或更改一字”，“如發(fā)現(xiàn)錯播，應立即重播”，“若系重大錯誤，應請示編輯部負責人，正式發(fā)表更正”，這些制度的制定和實施，使陜北臺和其他解放區(qū)廣播電臺的編播工作更加具體化、責任化、規(guī)范化，培養(yǎng)了一批政治立場堅定、業(yè)務訓練有素、工作認真負責、作風一絲不茍的廣播工作者。
3播音員的個人工作總結。
孟啟予1948年9月的一份《十天播音工作個人總結》，其中詳細地記錄了播錯、播漏的每個字，斷得不得當的字句，以及播得好的稿件和改進的辦法思路等。
齊越在他的《十天播音工作個人總結》中，總結了播音的缺點和錯誤，分析了出現(xiàn)錯誤的原因，提出了改進辦法。
涉及字音錯誤、語句錯漏、語氣把握等方面，認識到了責任承擔、認真?zhèn)涓濉⑿膽B(tài)調控的重要性。
這些個人總結是最早涉及播音本體的研究，雖然以個人經驗總結的形式出現(xiàn)，但鑒于其一方面具有普遍性，另一方面以傳授的方式對年輕播音員所產生的普遍影響，仍然具有理論研究的意涵。
42．建國后中華人民共和國成立以后，為了適應和促進廣播更大范圍、更加規(guī)范的形勢發(fā)展，出臺了相關政策，進行了業(yè)務交流，促進了播音研究的發(fā)展。
1949年3月，陜北臺遷進北平，改名為北平新華廣播電臺。
電臺制定的《北平新華廣播電臺訓練播音方法》詳細指出了選擇播音員的標準，以及播音應注意的事項，如怎樣準備稿件，如何掌握抑、揚、頓、挫、快、慢、輕、重，如何表達語氣情感，規(guī)定了播音手續(xù)，播音員應遵守的制度等。
5較早也較系統(tǒng)地勾畫出了播音所應注意的諸多方面。
1952年12月2日，在北京召開了第一次全國廣播工作會議。
在這次會議期間，由中央人民廣播電臺主持召開了播音工作座談會，討論了播音工作的性質、任務、作用、重要性，以及對播音員的要求和應學習的內容。
指出播音工作常常影響工作的全部效果，提出“播音員不是傳聲筒”，是“有豐富政治情感和藝術修養(yǎng)的宣傳鼓動家”，“……應是人民的喉舌，要使自己的聲音真正表現(xiàn)出偉大的中華民族的氣魄，他要使自己廣播第一言一句都深深打動人心”。
在學習內容方面，業(yè)務部分包括了練聲。
61954年7月，齊越作為中國廣播代表團成員去蘇聯(lián)學習，回國后先后在中央臺傳達了蘇聯(lián)播音工作經驗，并翻譯了蘇聯(lián)播音員撰寫的一些文章。
當時，中央臺播音組在學習借鑒蘇聯(lián)播音經驗的同時，開始總結自己的播音經驗，經過全體播音員討論，共寫出五篇文章：《播音員和播音工作》，徐恒執(zhí)筆；《克服報告新聞的八股腔》，夏青執(zhí)筆；《播社論的體會》，李兵執(zhí)筆；《把現(xiàn)實中的情景鮮明地再現(xiàn)在聽眾面前》，張洛執(zhí)筆；《播音員和實況廣播》，齊越執(zhí)筆。
這五篇文章是總結我國播音工作經驗的最早的文章，總結了幾種主要新聞體裁的播音以及播音工作管理和培訓播音員的辦法。
1955年3月在北京召開的“全國播音業(yè)務學習會”，是全國解放后召開的第一次全國性的播音會，中央廣播事業(yè)局局長梅益、副局長溫濟澤、地播處處長左熒到會講話，齊越介紹了蘇聯(lián)播音經驗，被邀請的一些專家、學者、著名演員作了專題報告。
其中，梅益的講話涉及播音創(chuàng)作的方向、播音工作的態(tài)度，以及創(chuàng)作手段、情感、技巧和修養(yǎng)等多方面的問題。
左熒也作了重要發(fā)言，我們將在后面對他的講話加以較為詳細的介紹。
專題報告內容豐富，包括臺詞、朗誦、語音學知識、發(fā)聲機理與方法、嗓音鍛煉與保護、戲劇表演體系及演員修養(yǎng)等。
這次大會，明確了對播音的性質、地位、作用的認識，博采眾長，對蘇聯(lián)播音經驗和相關學科知識進行了學習、討論，豐富了播音表達方法，促進了各地播音組和播音員總結經驗，這些講話、講座的內容及形成的認識，基本上形成了播音創(chuàng)作的基本架構，為構筑中國播音學打下了堅實的基礎。
左熒在1951年3月1日編印的《廣播通報》第2卷第1期上，發(fā)表了《從“編播合一”談到播音應該專業(yè)化》一文，對當時試行“編播合一”的背景、目的、得失進行了闡述，認為“作為培養(yǎng)播音員的辦法提出來的‘編播合一’，顯然不但沒有提高播音水平，相反倒降低了”，之所以如此，是因為“否定了播音工作獨立發(fā)展的前途”，指出“播音工作應該專業(yè)化”，并對播音提出了較高的要求，說“好的播音應是親切而有誘惑力的。
使人們一打開機子就不能不聽我們的播音，聽就不能不聽完，聽完則久久不能忘懷。
”71955年3月左熒在“業(yè)務學習會”上作了發(fā)言，并以《播音是一種語言藝術活動》為題發(fā)表于《廣播業(yè)務》試刊號二。
文章首先論述了播音在廣播工作中的重要性，指出播音是廣播工作程序中的最后一個環(huán)節(jié)。
播音員是語言廣播的集中體現(xiàn)者，肩負著重大的責任，應成為黨的出色的宣傳員，走在全國語言規(guī)范化的前列。
并對輕視播音工作和片面強調播音工作重要性的兩種錯誤認識進行了辨析。
文章指出，播音工作是一種語言表現(xiàn)藝術，分析了播音藝術的特點。
文章還認為，“播音工作是一種創(chuàng)造性的藝術活動”，要達到吸引聽眾的目的，必須研究“播給誰聽——播音的對象”、“播些什么——廣播內容”、“為什么播講——播音的最高目的性”、“怎樣播講——播音技術”的問題。
其中，“播音技術”其實就是播音的“藝術”，這一看法的提出正是他重視播音專業(yè)化和藝術性的體現(xiàn)，對于播音此后的理論研究具有重要的意義。
在論述“怎樣播講”問題時，左熒還明確提出，“播音是一種藝術創(chuàng)作。
任何藝術創(chuàng)作都有其獨特的個性。
因此，我們反對兩種傾向：一種是單純自我表現(xiàn)，一種是機械模仿”，這些論述，在半個世紀后，仍然具有鮮明的現(xiàn)實意義和振聾發(fā)聵的力量。
8張頌認為，“這篇文獻是左熒同志對播音理論的重要貢獻，尤其是他對于播音的第四個要素的闡釋，凸顯了他的真知灼見，具有深遠的理論價值和實踐意義”，“并成為中國播音學進入草創(chuàng)時期的前奏，為《中國播音學》專著的誕生，奠定了重要的學術基礎”9。
1956年，齊越和崔玉陵節(jié)譯了蘇聯(lián)功勛演員符·阿克肖諾夫所撰的《朗誦藝術》10，連載于《廣播愛好者》，包括呼吸方式、發(fā)聲吐字、重音停頓、語調、節(jié)奏、手勢和創(chuàng)作想象、內心視像、內在語以及創(chuàng)作交流等內容，雖然較為簡單，但是其語言表達藝術的理論框架比較全面，為播音基礎理論研究打下了基礎。
在這個階段，主要是學習蘇聯(lián)的播音經驗，研究“大文章”的播法，播音理論初見端倪。
理論成果以《蘇聯(lián)播音經驗匯編》《全國播音經驗匯輯》《播音業(yè)務》等論文集為標志。
這一時期，理論成果以黃皮書《蘇聯(lián)播音經驗匯編》、白皮書《播音業(yè)務》、藍皮書《全國播音經驗匯輯》為代表，這三本書分別總結了國外（蘇聯(lián)）、中央臺和地方臺（主要是省臺）的播音經驗，是對當時播音經驗的一次總結和推廣，也為播音理論的建立提供了基本的思路，具有重要的理論與實踐意義。
但是，“雖然有不少真知灼見，但明顯地帶有零散的經驗色彩和斯坦尼斯拉夫斯基表演體系的印記”。
11（二）草創(chuàng)期（1962-1981）1962年，齊越在上海播音組的講話成為播音理論的奠基之作。
以此為標志，開始了中國播音學的探索。
1963年9月，北京廣播學院正式招收中文播音專業(yè)。
教學需要進行教材建設，在借鑒姊妹藝術經驗的基礎上，開設了“發(fā)聲教學”、“基本表達”（時稱“語言邏輯”）等課程，印發(fā)了有關教材和資料。
雖然比較簡單，但是播音理論的主體已經比較明確了，一些基礎理論如播音的性質和任務、播音創(chuàng)作的目的、用氣發(fā)聲以及感情、停頓、重音、節(jié)奏等內外部技巧等都得到了闡述，播音理論體系開始建立一定的格局和基本觀點間架，播音研究由此開始走向體系化。
12十年動亂期間，播音理論和業(yè)務建設遭到破壞，建國以后建立起來的播音理論和積累起來的播音經驗，統(tǒng)統(tǒng)被誣蔑為“修正主義黑貨”，由政治代替一切，所有播音理論學習、播音業(yè)務培訓、播音基本語言訓練都被迫停止，優(yōu)良傳統(tǒng)被拋棄，播音風格遭扭曲，“高、平、空”的大喊大叫充斥廣播。
1979年召開了全國的播音基礎教材研討會，由張頌編寫的《播音創(chuàng)作基礎》（尚未正式出版）得到了大會的認可。
書中已經出現(xiàn)了“正確的創(chuàng)作道路”、“新中國播音風格”、“播音表達規(guī)律”等內容。
1981年8月，在北京召開了全國第二次播音經驗交流會，著重討論了新聞播音特點和當時新聞播音存在的主要問題。
會議提出了播音工作必須根據改革需要，勇于創(chuàng)新，探索新的播音方法。
大會提出“大膽創(chuàng)新、百花齊放”的口號。
會后，全國各地播音員貫徹會議精神，認真學習和實踐，在播音業(yè)務和理論建設方面，都取得了可喜的成績。
出版了《話筒前的工作》一書，（三）形成期（1982-1994）1982年1月，張頌發(fā)表了《研究播音理論是一項緊迫的任務》一文，構筑了播音理論研究的框架，并由此拉開了播音學研究全面發(fā)展的序幕。
夏青對此文的評價是“……研究理論卻顯得無足輕重，鮮有問津者。
本文在這方面，提出了體系的構想，呼吁同行作為一項緊迫的任務，向理論的深度和廣度進軍，不久便得到了認同。
現(xiàn)在（所評述書籍出版時間為1990年—作者注）播音理論研究已經進入了新的層次，研究者的隊伍正不斷擴大。
”131983年，張頌出版了專著《朗讀學》，主要內容包括朗讀規(guī)律、具體感受、態(tài)度情感、目的對象、朗讀狀態(tài)以及停連、重音、語氣、節(jié)奏等朗讀技巧。
這些內容涉及有聲語言再創(chuàng)作的基本要求、基本流程、基本規(guī)律，雖然是針對朗讀進行的，卻也構筑了播音創(chuàng)作基礎理論的基本框架。
尤其是，此書立足于朗讀的獨特性所進行的建立學科體系的理論努力，實際上成為中國播音學學科建設的前奏。
“中國播音學叢書”為中國播音學理論體系的形成作了前期準備,其中主要有：張頌著《播音基礎》 (1985年。
后改為《播音創(chuàng)作基礎》)、徐恒著《播音發(fā)聲學》（1985年）、吳郁主編《播音學簡明教程》（1988年）、畢征主編《播音文體業(yè)務理論》（1989年）、張頌等著《論播音藝術》（1990年）、姚喜雙著《播音風格探》（1992年）等。
1986年在銀川召開了全國播音學術研討會，1987年在北京成立了中國廣播電視學會播音學研究會（后改為播音學研究委員會）。
學會的成立對于播音理論研究全面、深入地開展，起到了極大的推動作用。
1994年2月，張頌出版《播音語言通論》，對播音學科的地位與作用、播音語言的性質與特點等問題，進行了全面、充分的論證。
針對廣播電視事業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的無視語言規(guī)范、輕蔑語言功力的觀點和理論，著重從語言文化的視角，以播音主持藝術為重點，論述了播音語言的內涵與外延，確立了“語言是精妙的”中心論點，闡述了廣播電視語言傳播的繼承傳統(tǒng)、當下狀況、未來走向。
同時，將播音創(chuàng)作主體置于中外語言傳播的廣泛觀照之中，并從受眾、隊伍、競爭、前景等宏觀層面進行了論證。
書中駁斥了有導向性錯誤的諸種偏頗見解，并針對廣播電視語言傳播存在的危機，提出了相應的對策。
這本書是繼《中國播音學》之后，在語言傳播理論研究方面的又一力作，具有較高的理論價值。
1994年10月，《中國播音學》出版，它是中國播音學理論體系形成并開始走向成熟的重要標志，也宣告了一個新學科的誕生。
《中國播音學》由張頌主編，匯集了我國播音學研究領域的專家、學者的研究成果。
該書規(guī)模宏大，包括“導論”、“發(fā)音”、“創(chuàng)作”、“表達”、“業(yè)務”四編共四十章66萬字，不僅明確了本身的學科定位，而且在理論、方法、指導思想和實踐性等方面都具有較高的起點，初步建立起了中國播音學理論的嚴整體系。
（四）發(fā)展期：從1995至現(xiàn)在這一時期，播音理論的研究進一步深化，并拓展了研究的領域。
對節(jié)目主持藝術理論的研究，是這一時期人們關注較多的方面。
一些研究者對八十年代中期就開始的節(jié)目主持人和主持人節(jié)目研究中的語言表達藝術，開始進行梳理和總結，初步形成了理論的框架。
1999年，吳郁出版《主持人的語言藝術》，對節(jié)目主持藝術進行了更為系統(tǒng)、深入的研究，書中對節(jié)目主持人的語境、語用規(guī)則、語言功力、語言風格和主持人節(jié)目的語體特征等問題作了比較全面的闡述，對不同類型主持人節(jié)目的語言表達藝術也進行了分類研究。
1998年，姚喜雙出版《播音學概論》，從理論上對播音學科的獨立性作了全面地闡述，并對播音學科給予了美學理想的觀照，在宏觀與微觀的結合上體現(xiàn)了學科的前沿性。
李曉華的《廣播電視語言傳播發(fā)聲藝術概要》（1999年）從理論和實踐兩個層面對廣播電視語言傳播發(fā)聲進行了拓展性、深入性研究，一方面對播音發(fā)聲進行了歷史梳理和理論闡釋，一方面結合一線實踐和教學實踐，進行了有針對性的內容設置和病例診斷。
祁芃的《播音主持心理學》（1999年）、陳京生的《電視播音與主持》（2000年）、魯景超的《廣播電視即興口語表達》等著作，都在不同角度對播音學研究進行了一定程度的拓展。
從1999年開始，由中國傳媒大學播音主持藝術學院與中國廣播電視學會播音學研究委員會編輯出版的《播音主持藝術》，每年一部，截至2006年已出版7輯，文集的內容包括歷年的獲獎論文，涉及基礎理論研究、教學研討、人物訪談、一線實踐等諸多內容。
文集的出版，豐富和推動了中國播音學研究。
2003年，修訂后的《中國播音學》再版，將業(yè)務部分分為廣播播音與主持、電視播音與主持。
2003年，張頌出版《朗讀美學》，把對有聲語言表達的要求提高到了審美的高度。
從1997年開始，張頌在各種刊物上發(fā)表了數十篇論文，這些論文被收入《語言傳播文論》（1999年）、《語言傳播文論》（續(xù)集）（2002年）、《語言傳播文論》（第3集）（2006年）。
在這些論文中，張頌對中國播音學進行了深入和拓展，使得中國播音學的研究以播音為核心，涉及語言學及應用語言學、新聞傳播學、哲學美學等諸多學科和領域，涵蓋了三個子系統(tǒng)，分別是：廣播電視語言傳播系統(tǒng)、播音主持理論系統(tǒng)、大眾傳播和人際傳播的關系系統(tǒng)。
二、中國播音學研究的主要方向及其內容（一）播音主持藝術基礎理論播音主持藝術基礎理論是中國播音學的重要組成部分。
它是播音主持語言表達的基礎理論，著重研究從稿件（或話題內容）準備到實際播出這個過程中基礎性的理論問題,如播音主持語言創(chuàng)作的基本規(guī)律、原則、方法；傳播主體的業(yè)務序列等。
播音主持是一種有聲語言的創(chuàng)作活動，需要把稿件（或話題內容）變?yōu)橛心康?、有感情、有對象的有聲語言作品，及于受眾之耳，入于受眾之心。
該方向把播音主持作為一個過程來研究，探尋其表達特點和規(guī)律，主要解決創(chuàng)造道路、分析理解和具體感受稿件的方法、語言表達的內外部技巧以及話筒前狀態(tài)諸問題。
其基點在于正確處理“稿件（或話題內容）—傳播主體—受眾”這三者的關系，從理論與實踐的結合上，對問題作出回答。
該方向在有稿播音（朗讀學為主）、無稿播音（口語表達為主）的范圍內，以信息傳播為核心，研究以有聲語言為主干或主線表情達意、言志傳神的藝術規(guī)律，以及聲情并茂、悅耳動聽的廣播特點和聲畫和諧、賞心悅目的電視特點。
我國人民廣播電視的播音主持藝術，幾經曲折逐漸成熟，形成了獨特的風格與氣派。
該方向還研究中國廣播電視播音主持藝術發(fā)生、發(fā)展的過程，探求其發(fā)展規(guī)律，其中包括發(fā)展史研究，各個時期主要代表人物、重點作品、不同風格流派的研究，以及中外廣播電視播音主持藝術的比較研究等。
上述研究的成果對于廣播電視播音主持藝術其他方面的研究和實踐具有直接指導作用；對傳播主體加深語言造詣，強化語言功力，完善傳播主體與接受主體的感應系統(tǒng)，構建語言美感、語言鑒賞、創(chuàng)作風格體系都有重要的理論價值和實踐意義。
（二）語言傳播發(fā)聲學語言傳播發(fā)聲學是中國播音學的一個基礎性分支。
它以廣播電視語言傳播中的發(fā)音和用聲為主要研究對象。
廣播電視語言傳播，是傳播主體（如播音員、節(jié)目主持人）在特定的環(huán)境中通過電聲系統(tǒng)運用有聲語言進行的傳播活動。
語言傳播發(fā)聲學是從物理（聲學）、生理（器官、機理）和心理（感受、感情）等方面，在理論與實踐結合的基礎上，闡釋用氣發(fā)聲、吐字歸音、聲音彈性的規(guī)律與個體訓練難點和方法的一門科學。
這個研究方向有兩個領域，一個是語言傳播主體在話筒前應用和日常訓練體系，主要解決處理情、聲、氣的關系，以達到自如地因情用氣、以氣托聲、以聲傳情的目的；另一個是對語言傳播主體的聲音運用進行科學的主客觀評價的體系，特別是解決“口耳之學”長期以來只有主觀評價而缺乏客觀評價的問題，通過使用現(xiàn)代科學技術手段對語言傳播主體給以靜態(tài)恒量和動態(tài)變量的監(jiān)測，以建立各項指標體系、形成客觀標準。
進入九十年代以來，我國廣播電視的節(jié)目樣式發(fā)生了很大變化，如主持人節(jié)目、現(xiàn)場報道、晚會直播等，給語言傳播發(fā)聲研究與教學，提出了許多新的課題和更高的要求。
該方向將通過深入探討對之做出新的理論概括。
該方向的理論體系及研究成果，對于提高廣播電視語言傳播質量，具有一定的理論指導作用；在幫助專業(yè)人員掌握科學的用聲方法，防治嗓音疾病等方面，顯示出較高的實用價值。
對于“人機對話”中語音識別與合成的研究，也有積極的意義。
（三）廣播電視播音主持語體研究廣播電視播音與主持是一門綜合性、實踐性很強的邊緣性學科，它涉及到傳播學、新聞學、語言學、播音學、社會心理學和美學等多種學科。
它的任務是，系統(tǒng)研究各類廣播電視節(jié)目播音主持的語體特征，以及與之相適應的教學訓練方法；分析不同言語形式與心理機制、生理機制的關系，研究創(chuàng)作心態(tài)差異和肌體反應差異對言語表達模式的影響。
它以辯證唯物主義為指導思想，以調查研究、個案研究、系統(tǒng)研究、比較研究為主要研究方法。
該方向將立足于總結我國廣播電視播音與主持的豐富實踐經驗，吸收相關學科的理論研究成果，構建中國廣播電視播音與主持語體的理論體系。
廣播是運用有聲語言進行傳播的，它與聲畫結合的電視傳播方式相比，具有自身明顯的特點。
廣播播音主持語體的研究，著重從廣播播音主持語體的特征、功能、內容、結構、形式、創(chuàng)作心理、受眾心理、語言表達特點、語體美學特征等方面來進行探討。
同時，對廣播播音主持語體進行分類研究，根據不同體裁（包括文字稿和腹稿）、不同節(jié)目類型（如新聞評論類、知識服務類、教育欣賞類、綜藝娛樂類等）、不同言語模式（如播報式、宣讀式、談話式、朗誦式、文藝晚會主持、現(xiàn)場報道等），分別探究其創(chuàng)作實踐過程中的業(yè)務技能和表達規(guī)律。
電視播音與主持是電視傳媒中不可或缺的重要傳播手段和宣傳形式，具有聲畫結合的特點。
隨著電視業(yè)的蓬勃發(fā)展，電視播音與主持的語體特點愈益鮮明，樣態(tài)也漸趨豐富。
電視播音與主持語體的研究，著重探討與電視播音與主持相關的各種因素對語言表達的影響，電視節(jié)目語境對播音與主持語體的基本要求；分析各類不同節(jié)目播音主持的語體特征和藝術風格；探求提高電視播音主持藝術水平的途徑和方法。
主要內容包括：電視新聞口播與配音、電視新聞現(xiàn)場報道、電視紀錄片解說、電視節(jié)目主持藝術、各類電視節(jié)目主持的特點、各種不同的電視播音主持風格、電視播音主持的形象造型及體態(tài)語的運用等。
優(yōu)秀作文及點評（10篇）
一、生活的常態(tài) 節(jié)日總離不開煙花的絢麗，它的耀眼、奪目讓每個人都為之駐足；然而照明我們歸家之路的往往是那一盞盞平淡無奇的路燈，每天每天，每年每年…… 齊白石的一幅白菜圖道出了“大味必淡”的道理，這“淡味”并非“乏味”，而是“生活的常態(tài)”。
誰能擁有一輩子的傳奇人生
那樣的“不可思議、驚世駭俗”只存在于神話世界里，現(xiàn)實生活中，更多的是淡淡的生命體。
摔倒、失戀、生老病死或許每個人都要經歷，這都是生活的常態(tài)，并沒有什么稀奇。
或許摔倒讓你懂得爬起，失戀讓你的心備受磨礪，一場大病讓你悟出生命的真諦…… 每個人都渴望自己是幸運兒，是上帝眷顧的“特殊優(yōu)待人群”，但那樣的幸運太飄渺，生活的常態(tài)你可曾看清
迪斯尼先生曾在車庫中拮據地生活，成天與老鼠為伴，這是多么惡劣的條件與環(huán)境
但他沒有怨天尤人，也沒有巴望“天降餡餅”，他安分地享受這生活的常態(tài)，最后以那只老鼠為原型，創(chuàng)作了米老鼠，打拼出迪斯尼
他守候著生命中“路燈”微弱的光，并最終讓充滿力量的煙火綻放出耀眼的光芒
“新東方”的創(chuàng)始人俞敏洪曾是一個兩次高考名落孫山的學生，但他第三次以優(yōu)異的成績叩開了中國最高學府的大門；他曾是一個被學校廣播通告處分的“冤枉教授”；他曾是一個幾次申請出國被拒的可憐小子；他曾是一個唯唯諾諾、不善言辭的“害羞男子”……他遭遇的失敗、挫折數不勝數，但他心里很明白，這些都是生活的常態(tài)，是他必須接受、面對的現(xiàn)實，當他最終將“新東方”辦成在美國第一家上市的中國教育企業(yè)時，他感慨萬千，生活的常態(tài)里，有太多看似不幸卻可以成為機會的東西。
他說：“在絕望中尋找希望，人生終將輝煌。
” 或許我們并不能像前兩位成功人士那樣“輝煌”，或許你今天剛經歷了十幾家公司的拒絕，或許你今天剛與戀人分開，或許你剛經歷破產甚至無家可歸，你覺得落魄、孤獨、無助……你覺得前方一片黑暗，你覺得你再也沒有力氣站起來…… 但是，真的如此嗎
立起源于心中的力量，那股力量或許剛強，或許柔軟，看看前兩位成功之前的遭遇，他們就此自暴自棄了嗎
沒有
就算我們不能如此成功，為何不借鑒他們當初面對生活常態(tài)時的那顆溫熱的平常心呢
人的快樂其實很簡單，只要你學會“看穿”，那么不論環(huán)境如何你都不會被左右，不會有遺憾。
懂得知足常樂，順其自然，并不是木訥地接受命運的安排，而是以一顆恬靜、豁達地體悟生命，不論失敗、成功，幸運或不幸。
要知道，真正懂得“生活常態(tài)”的人才能活得通透明白，不論是怎樣的打擊、挫敗都澆不滅他心中“溫吞”的那團火，因為他心中的“柔軟”不是“軟弱”，而是任憑風吹雨打都搗不爛、碾不碎的“韌勁”。
“看穿”生活的常態(tài)，也是一種境界，從此你會活得心境恬然，就如同修煉了“禪”一般。
點評：這是一篇難得的考場佳作。
嚴謹的結構與獨特的視角點亮了全篇，文章開頭借路燈隱喻了淡然之態(tài)是生活的常態(tài)，而后卻筆鋒一轉談到生活中的難于免俗的挫折，連舉了迪斯尼和俞敏洪兩個例子，使文章在內容上真實可感，最后作者以一個平常心“看穿”生活的常態(tài)做結，不僅回應了文章開頭的隱喻，而且使文章在思想上有了縱深，沒有就題論題，而是更智慧地讓我們了解到心境坦然的平淡之態(tài)才是懂得生活本真的真正的“常態(tài)”。
二 生活的常態(tài) 浮生若茶。
每個人的生活都好比是一杯香茶。
當茶葉散發(fā)出脈脈清香時，那是你的寶庫運，然而不斷地被水沖泡、蕩滌、洗禮才是生活的常態(tài)，就如同生活中注定要經受櫛風沐雨才能抵達成功的彼岸，獲得靈魂的自由。
是的，經受苦難是生活的常態(tài)。
那一縷澀香，在我的嗅覺中彌漫。
那是朱生豪在家徒四壁的環(huán)境下孜孜以求地翻譯莎士比亞的戲??；那是史鐵生在合歡樹下坐著輪椅尋找母親的痕跡；那是尼采在不被人信時對真理的堅持；那是袁隆平烈日下行走在稻田間的滴滴汗水……我們的生命往往不缺少財富、健康、理解與成果，同樣少不了困難。
就像生命的最初狀態(tài)是一摞等待沸水澆至的茶葉，各種考驗與挑戰(zhàn)必將如影隨形。
然而人類的特性，卻是愈被打倒，愈會站起來。
那一抹清香，抿進了我的嘴角。
是，不屈的靈魂也許正對將要來臨的暴風雨顧盼生姿，他們渴求用生命的熱愛去加熱水的溫度，以使自己的價值能得以歷久彌新。
經過焚燒的金剛石終能成為鉆石，受過沙粒疼痛的蚌終能吐露珍珠。
序言中的先驅者歷經數載終于打開了通往光明之門，那無數偉人為世人指明了真理的方向。
“誰終將聲震人間，必長久深自緘默；誰終將點燃閃電，必長久如云漂泊。
”沒有那些災難的洗劫，我們如何看到霍金用智慧征服宇宙；如何能體會中曹雪芹的字字珠璣；如何能看見一片曾灑滿前人鮮血、如今成了湛藍得令人流淚的天空…… 林清玄曾將生命中的記憶比作旅店，而生活的常態(tài)則是在馬上不斷選擇奔跑的方向；羅梭將生命比作一道弧，“我們都將按照這個軌跡運行下去”。
可是我認為這些比喻都未能揭示生活苦難的本質和其間精彩紛呈的過程。
我們是杯具中的茶葉。
溫水無法溢出生命的智慧和芳香；唯有用沸水無間斷煮的人生，才是真正有意義的、流芳千古的生命常態(tài)。
“一個真正的猛士，敢于直面慘淡的人生。
”浮生若茶，命運多舛，但更重要的是能直面痛苦、化解痛苦并轉之溢出生命清香的能力。
惟有如此，才能在生命從容時獲得安心，在惶惑時面無懼色，在生命苦難時獲得一份內心的鎮(zhèn)定與勇敢。
點評：這篇作品的成功之處在于巧妙地運用了比喻論證的技巧，以茶喻人，茶經沸水的洗禮最終茶香四溢，而人生則需苦難的歷練方能達到大成境界。
正如作者所言“唯有用沸水無間斷煮的人生，才是真的有意義的，流芳千古的生命的常態(tài)。
”這種寫法，不僅起到了將難于把握的題目化繁為簡的效果，也增加了文章的文學味道，體現(xiàn)的既是寫作的功力亦是靈感的體現(xiàn)。
三、沒有天空的日子我懷念海子 一片片麥地仰望著天空，那里有他戴著眼鏡的笑容。
他不會忘記，“麥地和光芒的情義”，麥地也不會忘記，在那個有風有光，有云有雨的天空，他在那里。
他住在山間的木屋里，繁華的城市幾乎要把他忘記。
對著窗子，他只會看見荒涼的山崗、黑色的土地，只會看見美麗蒼白的手和月形的山峰。
帶上。
他說，他跟過去隔著黑色的土地，他和未來，隔著無聲的空氣。
他忘記了自己。
但是，他永遠都會銘記，“活在這珍貴的人間，人類和植物一樣幸福，愛情和雨水一樣幸福”。
他永遠都會銘記，“荒涼的山崗上站著四姐妹，所有的風只向她們吹，所有的日子都為她們破碎”。
他永遠都會銘記，因為這些都是他心的傷痕，都是他心中安安靜靜的愿望。
（這一節(jié)追憶海子的“生”。
作者熟悉海子的詩歌，熟悉海子的人生，選摘了海子中的詩句，通過“麥地”等海子詩歌中的常見意象，表現(xiàn)了海子執(zhí)著追尋精神世界的高貴人生以及生命中的苦痛。
海子的“忘記”與“銘記”為文章增添了厚重感） 二月二十六日，他說：“母親如門，對我輕輕開著。
”他穿著鞋子走在大地上。
這堅實干凈的土地，總是護衛(wèi)著他柔弱的身軀。
土地忘不了他。
他就是土地王，他一直就這么走著。
跨過他曾經寫下的“橫陳于地的骸骨”的沙灘，跨過“眾神死亡的草原”，也跨過“跑著雪和太陽光芒”的“麥地”，跨過馬群，跨過閃電。
在兩行鐵軌間，他躺下去發(fā)呆，忘了站起來
那一夜，他血淋淋地走向天堂
天堂不會忘記他，早早地喚他回去。
那一夜，世人漸漸發(fā)覺他用自己最后的身軀在地上銘刻的詩句。
如今，他和他的詩永遠不會被忘記。
（這一節(jié)詩意地表現(xiàn)海子的“死”。
引用了海子《訊問》中的詩句，詩行中表現(xiàn)出海子對圣潔母愛的向往，對精神家園的追尋。
海子 “忘了站起來”，天堂和世人 “不會忘記”他，巧妙地對比中，詩意地表現(xiàn)出對海子的永遠的憶念） 夢中，我常常來到他的棺木前，而他卻靜靜地躺在棺木里發(fā)呆，不肯站起來。
夢中，我常常來到他的墳塋前，而那墳塋像一只圓圓的眼睛，望著天空。
夢里是永遠沒有天空的，而我抬頭卻看見了他戴著眼鏡的笑容，他詩一樣的頭發(fā)蓋住了天空，也蓋住了我的神州以及世界的土地。
君生我未生，君死我未死。
在我的白駒過隙的人生中，我路過了一片不可及的天空，它卻永遠銘記在我心中。
我愿他在天堂飛翔的影子也在大地上繼續(xù)飛翔，我也愿以跨越時空的凝望到達沒有天空的天涯，去擁抱永遠屬于我們的海子。
（這一節(jié)寫“我”的憑吊與追尋。
“夢中”的尋找，永遠的祈愿，沉痛而深情地表現(xiàn)了作者對海子及其詩歌世界的認同與追慕）點評：海子的一生是短暫的，然而他卻以他對純粹的詩歌世界的追尋而成為永恒。
選擇海子為題材，表達對海子及其海子的詩歌世界的追尋，足見作者和海子之間的心靈相通。
本文的成功處主要表現(xiàn)在：一、意境深遠，有厚重感。
一方面，作者對海子及其詩作情有獨鐘，因而善于引用，信手拈來。
海子詩歌中的安靜、悲傷和執(zhí)著，豐富了文章的意蘊。
另一方面，作者對永遠的海子的深情懷念，對海子詩歌世界的渴望和追尋，使文章有了超越時空的人文魅力，增添了濃烈的詩意而有厚重的內涵；二、想象豐富，構思巧妙。
海子是浪漫的，追慕海子的作者也是浪漫的。
作者打破了常見的結構模式，運用豐富的想象分小節(jié)再現(xiàn)了海子的“生”、海子的“死”、海子死后“我”的憑吊與追慕，節(jié)與節(jié)之間是跳躍的，也是富于想象的，字里行間巧妙地蘊蓄了自己激越跳蕩的情感，雋永而深沉。
本文能得高分，與它嚴謹而巧妙的結構，豐富的想象，深刻的內涵，深遠的意境，是分不開的。
四、驀然回首 忘記是齊桓公不記一箭之仇，彩車盛禮恭迎管仲的那份寬容； 忘記是秦穆公要群臣摘帽熄燈，不介小隙的那份心胸； 忘記是陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的那份淡定； 忘記是祁黃羊那“舉材不避仇，任賢不避親”的那份明理； 忘記是蘇軾“小舟從此逝，江海寄余生”的那份灑脫； 忘記更是李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的那份曠達
（排比鋪陳，從不同側面詮釋了“忘記”的境界，既有氣勢，又豐富了文化內涵） …… ——忘記是一種心胸，忘記是一種境界。
忘記該忘記的。
多一份寬容多一個朋友，多一種忘記多一個世界。
當你在學會忘記的過程中，你感受到了人生的真諦
（透過現(xiàn)象揭示本質，三言兩語剖析“忘記”的意義） ——驀然回首，你已不再是孤寂的獨行人
銘記是諸葛亮為報劉備知遇之恩而“鞠躬盡瘁，死而后已”的那份感恩戴德； 銘記是趙孟頫與愛妻患難風雨，不離不棄的那份堅貞； 銘記是顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的那份誓言； 銘記是文天祥“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的那份忠心； 銘記是李時珍懸壺濟世，救死扶傷的那份責任； 銘記是嚴子陵垂釣富春江邊披蓑戴笠的那份固執(zhí)； 銘記更是周恩來“為中華之崛起而讀書”的那份凌云壯志
（再次排比，和上文形成對比，豐富了“銘記”的內涵。
語言精練而有意蘊） …… ——銘記是一份警醒，銘記是一種責任。
記住該記住的。
多一點銘記多一點警醒，多一份銘記多一份成熟。
人生許多事，是在銘記中成就，也是在銘記中精彩
（點睛式的議論，由事例而及內涵，意蘊更為豐富） ——在銘記中，驀然回首，你已有了認真生活的理由
在忘與不忘之間，多少故事風雨不衰
讓我們樹立心中的標尺，忘記該忘記的，記住該記住的，讓我們的人生多一點踏實與精彩
（總結上文，明確點題，照應“忘記”與“銘記”兩個側面，言簡意賅） 點評：這篇作文最大的特點是材料豐富，行文簡潔。
其豐富性主要表現(xiàn)在：一、作者擯棄了煩瑣的敘述和議論，連續(xù)運用排比句式援引事例，形象地詮釋了“忘記”與“銘記”的具體內涵，表現(xiàn)出豐富的積淀。
二、對事例的援引能從不同側面加以挖掘，以簡潔的語言揭示出內在的本質，從而豐富了材料的內蘊，形散而神聚。
此外，結構上前后對照，由分而總，語言凝練而有文采，使行文有一種明快流暢之美。
此文能得高分，材料的豐富、結構的明快簡潔功不可沒。
五、在忘記與銘記的兩岸 席慕容說：“生命是一條奔流不息的河，我們都是那個過河的人。
”在生命之河的左岸是忘記，在生命之河的右岸是銘記。
我們乘坐著各自獨有的船在左岸與右岸穿梭，才知道——忘記該忘記的，銘記該銘記的。
（詩意而有哲理的開篇，在引用和比喻中巧妙地點明主旨） 行走在人生路上，我們笑看窗外花開花落、葉枯葉落，靜觀天外云卷云舒、風停風起。
在路上，我們經歷著太多太多悲喜交集的事，在生命之河的航行過程之中，我們學會了忘記該忘記的悲歡之事，學會了銘記該銘記的點點滴滴。
東坡披發(fā)仰天大呼“大江東去”，他面臨的那些煩心瑣事頃刻之間沉入滾滾波濤之中，消失得無影無蹤。
壯闊的滔滔江水讓東坡選擇忘記，忘記那些失意、悲傷，忘記那些仕途的不得意。
陶潛伴著“莊生曉夢迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東籬之下悠然采菊。
面對南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。
（以東坡、陶潛為例，詮釋“忘記”悲歡之事的“明智”。
流暢的文字中蘊蓄著豐富的文化內涵） 人們在河的左岸停留著，在這之外，同樣又有在右岸快樂生活著的人們。
坐在池邊亭下淚流滿面的獨酌的易安居士，用她的文字告訴我她永遠銘記著這一生之中所經歷的點點滴滴，那是她在“爭渡”途中所做出的選擇。
海子用“面朝大海，春暖花開”告訴我“從明天起”他將記住所有的人生之“水”，因為那是他用于“澆灌”他的“花兒”的“玉露”。
三毛用她的文字永遠地記住了撒哈拉的靈魂。
凡·高用《向日葵》永遠記住了他的“船”……（排比舉例，證明“銘記”的永恒。
筆觸所及，涵蓋古今中外，豐富的材料增添了文章的人文內涵，厚重而靈動） 這些是生命之河兩岸的人生，這是忘記與記憶的選擇。
風吹起花瓣如同陣陣破碎的童年，決荒的古樂詮釋靈魂的落差，躲在夢與記憶的深處，聽花與黑夜唱盡夢魘，唱盡繁華，唱斷所有記憶的來路，由分明的笑和誰也不知道的不分明的淚來忘記該忘記的不快和瑣碎，來銘記該銘記的深刻與永恒。
煢煢白兔，東走西顧，衣不如新，人不如故。
航行于“生命之河”中，坐在自己獨有的船上，知道——忘記在左，銘記在右，中間是無盡穿梭
（回扣開篇，以人生之船“無盡穿梭”這一意象蘊蓄深沉的哲理，詩意而耐人尋味） 點評：這是一篇詩意而富于哲理的美文。
其高明處主要表現(xiàn)在兩方面：一是材料豐富。
從席慕容到凡·高，作者的筆觸縱橫古今中外，有詩有文，有點有面，有詳有略，有“忘記”有“銘記”。
由此及彼的聯(lián)想，不同角度的挖掘，豐富了文章的內容。
二是意境深遠，有濃烈的詩意和深沉的哲理。
文章開頭和結尾都提到席慕蓉的詩句，以“河”喻“生命”，表現(xiàn)出人生就是在“左岸與右岸”穿梭的哲理意味；而文中涉及的典型人物及其典型作品，無不有豐富的人文內涵，材料的厚重增添了文章的厚重，再輔以充滿意蘊和詩意的語言，自然就詩情畫意而含蓄雋永了。
本文能得高分，內蘊深刻、材料豐富、文采斐然是重要因素。
六、永遠的蘇武 揮一揮羊鞭，錦帽貂裘，他將其扔進云霄深處；弄一支禿筆，矮紙斜行，他鐫刻出對大漢最深切的眷顧。
一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心：站在忘卻與銘記之間、站在逸豫與憂勞之間，他選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心,給人性涂上最濃重的一筆。
（對比舉例，開篇即有氣勢，“忘卻富貴”與“銘記忠心”形成鮮明對照，形象而深刻） 擎一支旌節(jié)，他懷抱漢匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；扶一陣駝鈴，他闊別長安的歌舞升平，游蕩于寒沙衰草；他要用挺直的脊梁，架起橫亙天山，溝通中原的飛虹。
（整齊的句式，再現(xiàn)了蘇武“奔走”于茫茫大漠、游蕩于寒沙衰草的身影，富有震撼力） 哀嘆，當漢使謀反事??；正氣，當蘇武拒絕折節(jié)叛敵；驚詫，當單于面對這個寧死不屈，不為富貴所動的鐵血男兒；執(zhí)著，當蘇武舉起羊鞭，選擇作高山雪蓮那執(zhí)著而圣潔的守望。
（四組排比，四種不同的反應。
“哀嘆”、“驚詫”，是蘇武給對方的震懾；“正氣”、“執(zhí)著”，表現(xiàn)出蘇武的磊落光明） 朔風凜冽，他與冷月作伴，北顧中原，將“生是大漢人，死是大漢臣”的高貴銘記在心靈深處。
胡笳幽怨，他與孤冢為伍，悵望大漠飛雪，將“榮華富貴，千金封侯”的許諾忘卻得一干二凈。
地窖冰冷，他將滿口氈毛與草皮一塊咽下，渾身的熱血卻沸騰著一個至死不渝的信念——銘記祖國，精忠報國。
冰雪飄零，他用至情睥睨佳肴美酒，錚錚傲骨卻敲響千秋的絕唱——貧賤不能移，威武不能屈，富貴猶能忘。
（四組排比，四個不同場景。
一方面是處境的艱險，一方面是蘇武的貧賤不移、威武不屈、富貴不淫。
鐵骨錚錚的忠臣形象令人慨嘆） 好一個永遠的蘇武；他用睿智，銘記下對大漢忠貞不渝的信念，在漫天風雪中且行且歌，把那光禿禿的旌節(jié)升華為一段千古的驚奇，書寫了一段銘傳千古的悲歌。
好一個永遠的蘇武；他用勇氣，忘卻了單于榮華富貴的引誘，在大漠黃沙中漸行漸遠，把那群枯瘦的羊群定格為一段不朽的歷史，揮灑了一曲可歌可泣的壯麗詩篇。
歷史不能忘記，在浮華與堅守之間，北海的蘇武，那流放于荒山野原的鐵血男兒，用不屈與錚錚傲骨作出了最完美的詮釋，忘卻富足，成就氣節(jié)；銘記祖國，造就偉大。
（“睿智”、“勇氣”、“不屈”、“錚錚鐵骨”，更從不同側面凸現(xiàn)蘇武的品質） 我明白了，在忘卻與銘記之間，在享受與堅忍之間，那彳亍于枯草寒冰之上的蘇武，用執(zhí)著與信念作出了最美好的答案：富貴，只不過過眼云煙，忘卻，便是它的最好歸宿；忠心，方才是歷史永恒，銘記，是它的精神家園。
（挖掘蘇武其人其事的內涵，回扣忘卻“富貴”，銘記“忠心”的主旨） 壯哉，那永遠的蘇武
偉哉，那震撼人心的忘記
奇哉，那驚天動地的銘記
雄哉，那一段忘記與銘記的千載頌歌
（排比作結，一詠三嘆，反復強化中，蘇武的形象更為光輝） 永遠的蘇武。
點評：本文以它的厚重和文采而別具一格。
“蘇武牧羊”是家喻戶曉的歷史故事，作者卻能從不同側面入手，淋漓盡致地表現(xiàn)蘇武的忠貞氣節(jié)，表現(xiàn)他在“忘記”與“銘記”間的決絕，以形象生動的語言塑造出一位在枯草寒冰之上的鐵血男兒形象，謳歌偉大的愛國主義。
蘇武故事本身折射出的人文內涵，作者通過流暢而蘊藉的文字營造的深遠意境，都豐富了文章的內涵而顯得格外厚重；此外，本文也極富文采。
作者擷取了蘇武生涯中的一些生活場景加以形象生動的描摹，字里行間滲透著濃烈的感情。
而整散結合的句式，排比句對偶句的大量運用，更使文章流暢而雋永，別具驚心動魄之美。
內涵的豐富性與深刻性，出色的文采，正是本文得高分的重要因素。
七、美麗的流行，永恒的經典 這是一個浮躁卻美麗的年代，我們哼著光良的歌在海邊大聲許愿，我們手牽著手在草地上大叫“可以陪你這樣活著真好”，流行音樂、電視劇、小說正以鋪天蓋地之勢將我們緊緊包裹住，偶爾生出一絲迷亂，偶爾有些彷徨，但這并不影響對于真善美的認知。
不可否認，這是一個流行文化與經典同行的年代，當流行的美成為一種時尚，他并沒有悍（撼）動經典的地位，反而可能孕育出新的經典。
人們通常用時間來考量經典與流行文化的差別，因為只有時間才能公正地審視出任何一種文化所存在的價值和內涵，那些最豐盛的精神食糧并（雖）保存了下來，但那并不意味著那些被舍棄的都是文化垃圾。
對生活的真實反映是文化的功能，真即是美，美不離真。
從這個意義上講，流行的文化是一種美，它是一種更加大眾化、平民化的美。
我們是同時讀著經典與流行成長起來的一代。
我們在金庸的作品中尋找江湖義氣、俠骨柔情，同時我們在李白和杜甫（身）上體味古人真實的豪邁或者沉郁；我們哼著《同桌的你》來紀念自己初長成的喜悅，祭奠我們終會逝去的青蔥歲月，同時我們也學習吟聽莫扎特《小夜曲》的安寧和貝多芬《命運》中的悲愴。
流行與經典有時候是兩個范疇的東西，偶爾的交集卻不會因此而相互抵觸、相互磨滅。
我們不必因為文化的普及而焦慮經典的喪失，文化的概念的外延更加寬泛，卻也是我們現(xiàn)代人善于吸收的一種氣度。
活在當下的我們并沒有被賦予權利標榜剛剛誕生不久的東西為經典，所以它們以流行的形式充斥著我們的生活，但它們仍然是一個時代的真實寫照。
或許一百年后，當人們回過頭來看的時候，其中的一部分會被確立為這個時代某種物象的象征，并成為經典。
因為這個時代有一些紙醉金迷，所以意識流成為現(xiàn)代文學的一個常見表現(xiàn)手法，當言語不再能表達文化人的內心焦灼時，有些雜亂不著邊際的搭配實際正是他們心中的吶喊。
文化人正尋求著更多更新的突破口作為他們思想情感傳遞的媒介。
于是，形式越來越多、越來越雜，但雜而不亂、雜卻大同，任何真正可以被稱之為文化作品的事物都蘊含著對現(xiàn)實深深的思索，流行誕生于此，經典也從這里孕育。
的確，由于大量新鮮事物的涌入，其中確實也存在文化的垃圾，對此我們更多的是需要一些寬容。
因為經典與流行更多的是帶給我們的美的享受，他們的時間范疇不同，導致他們的價值取向不同，但他們都曾經伴隨我們體驗成長的喜悅與悲苦。
還是多一些祝福吧，希望郭敬明的作品更加成熟，留給人們更多的思考，希望現(xiàn)在的流行音樂少一些靡靡之音。
有人說李斯特的音樂曾經只是被當作那個時代情歌哼唱，那么說不定哪一天New Age的曲風也可以成為音樂史上的絢爛一筆。
流行美麗，經典依然永恒…… 能輸入字數不夠了，暫答這些
哪些?？茖W校設有新聞傳播類專業(yè) 學科
湖南省普通高等學校招生廣播電視編導專業(yè)考試大綱Ⅰ．考試性質湖南省普通高等學校招生廣播電視編導專業(yè)統(tǒng)一考試（以下簡稱編導聯(lián)考）是面向全省報考普通高等學校廣播電視編導類專業(yè)的考生組織的專業(yè)基礎測試，是我省普通高考的重要組成部分。
編導聯(lián)考主要考查考生是否具備今后學習廣播電視編導專業(yè)所需的知識、能力和潛質。
Ⅱ．考試環(huán)節(jié)、科目及分值一、考試環(huán)節(jié)編導聯(lián)考由筆試和面試兩個環(huán)節(jié)組成，滿分300分，其中筆試200分，面試100分。
二、考試科目及分值1．筆試科目一：綜合知識及命題寫作（100分）科目二：影視作品分析及命題編故事（100分）2．面試科目一：自我介紹（10分）科目二：命題演講，材料評析或命題創(chuàng)意（考生隨機抽取一種）（40分）科目三：回答考官提問（50分）Ⅲ．考試內容、形式及題型示例（筆試部分）綜合知識及命題寫作一、綜合知識部分（一）考查目的1．考查考生對中學語文教材所涉及的文學常識的掌握程度。
2．考查考生對學習本專業(yè)所應具備的戲劇、戲曲、美術、音樂、舞蹈等藝術常識的掌握程度。
3．考查考生對學習本專業(yè)所應具備的廣播電影電視基本常識的掌握程度。
（二）考試內容1．文學常識（1）《詩經》中的民歌代表作與中國文學的現(xiàn)實主義源頭（2）屈原、《楚辭》與中國文學的浪漫主義源頭（3）《左傳》與編年體史書（4）司馬遷、《史記》與紀傳體史書（5）“三曹七子”（6）唐詩宋詞的重要代表作家及其作品（7）“唐宋八大家”及其代表作（8）“三言二拍”（9）中國章回小說與四大古典名著的成就（10）魯迅小說和雜文的主要成就（11）郭沫若的詩歌和歷史劇作品（12）茅盾、巴金的長篇小說（13）老舍的長篇小說和戲劇作品（14）曹禺的戲劇作品（15）沈從文、丁玲、周立波的小說創(chuàng)作和田漢的戲劇創(chuàng)作（16）茅盾文學獎（17）古希臘的神話、史詩和戲劇（18）歐洲“文藝復興”運動（19）巴爾扎克及其《人間喜劇》（20）普希金及其詩歌創(chuàng)作（21）托爾斯泰及其長篇小說（22）高爾基及其文學成就（23）海明威、卡夫卡的小說（24）阿拉伯民間故事集《一千零一夜》（25）泰戈爾及其文學成就（26）文學體裁的“三分法”與“四分法”2．藝術常識（1）世界三大古老戲劇（2）元曲四大家及其代表作（3）南戲與昆曲及其重要劇作（4）中國古典四大名劇及其藝術成就（5）李漁及其戲劇理論（6）四大徽班與京劇的形成、“四功五法”、京劇的行當、京劇四大名旦及戲曲藝術的三大美學特征（7）重要的地方戲曲劇種及其代表作品（8）戲劇的種類，如悲劇、喜劇、悲喜劇等（9）戲劇性（10）古希臘三大悲劇家及其代表作品（11）莎士比亞及其四大悲劇作品（12）三一律（13）歐洲現(xiàn)代戲劇之父及其四大社會問題劇（14）契訶夫及其戲劇代表作品（15）世界三大戲劇體系（16）象征主義戲劇、表現(xiàn)主義戲劇、存在主義戲劇與荒誕派戲劇及其代表劇作家和他們的重要戲劇作品（17）美國現(xiàn)代戲劇之父及其戲劇代表作（18）器樂的分類（19）器樂作品的演奏形式（20）聲樂作品的演唱形式（21）古典音樂及其曲式分類（22）中國音樂體裁及西方音樂體裁（23）巴赫、莫扎特、貝多芬、舒伯特、肖邦、門德爾松、約翰·施特勞斯、柴科夫斯基等作曲家及其代表作品（24）聶耳、冼星海、陳鋼、賀綠汀、華彥鈞、雷振邦、王洛賓等作曲家及其代表作品（25）電影音樂（26）民間舞蹈（27）現(xiàn)代舞（28）芭蕾舞?。?9）“文房四寶”與“書法五體”（30）中國繪畫的三大題材（31）顧愷之、閻立本、吳道子、張萱、周舫、顧宏中、張擇端、齊白石、徐悲鴻、黃永玉等畫家及其代表作品（32）“南宋四家”、“揚州八怪”（33）工筆畫與寫意畫（34）意大利文藝復興時期的三大藝術家及其代表作品（35）印象畫派的代表畫家及其代表作品（36）米勒、羅丹、列賓、莫奈、梵高、畢加索等重要畫家及其代表作品3．廣播電視電影常識（1）廣播的發(fā)明（2）廣播的類型（3）電視的發(fā)明（4）中國電視史上的第一（5）電視的類型（6）電視節(jié)目（7）電視欄目與電視頻道（8）推、拉、搖、移、跟、升降等鏡頭（9）長鏡頭（10）遠、全、中、近、特寫等景別（11）構圖常識（12）順光、逆光、頂光等不同光線的表現(xiàn)力（13）拍攝角度（14）色彩常識（15）后期制作基本常識（16）電視分鏡頭劇本、電視文學劇本（17）電視電影（18）電影制片、電影導演、電影編劇、電影編輯（19）主流電影（20）類型電影（21）電影院線（22）電影的發(fā)明及中國電影的誕生（23）格里菲斯與現(xiàn)代電影敘事形式的確立（24）卓別林的作品及其所反映的喜劇精神（25）重要電影流派的代表導演及其主要作品（26）中外電影著名導演及其代表作（27）重大的國際電影節(jié)及中國電影獲獎作品（三）考試題型選擇題、填空題、判斷題、名詞解釋題、簡答題和分析題等。
二、命題寫作部分（一）考試目的敘事是廣播電視媒體的一種主要功能，廣播電視編導從業(yè)人員應當具備良好的敘事能力。
命題寫作主要考查廣播電視編導專業(yè)考生的敘事能力和將來學習本專業(yè)所應具備的寫作能力。
（二）考試要求1．內容健康，觀點正確，中心明確。
2．內容具有較強的原創(chuàng)性。
3．設置人物和情節(jié)，具有較強的故事性。
4．結構完整、合理，層次清楚。
三、考試形式、分值及時量1．考試形式：閉卷筆試，綜合知識與命題寫作合卷。
2. 考試分值：滿分100分，其中綜合知識40分，命題寫作60分。
3．考試時量：120分鐘。
四、題型示例題型一：單項選擇題（在每小題列出的四個備選答案中，只有一個符合題意的答案，請將正確答案的序號填在括號內。
）1.戲劇作品《雷雨》、《日出》的作者是………………………（ ）A．魯迅 B. 郭沫若 C. 曹禺 D. 老舍題型二：填空題1．我國古典文學名著《西游記》的作者是 。
2．20世紀20年代是喜劇電影發(fā)展的黃金時期，這一時期最為杰出的喜劇演員首推以主演《流浪漢》、《淘金記》等電影聞名的喜劇大師 。
題型三：判斷題（下列各題中，你認為正確的，請在題干后的括號內打“√”，錯的打“×”。
）1．號稱“懸念大師”，善于用懸念手法編導電影作品的導演是美國的斯皮爾伯格。
（ ）題型四：名詞解釋1．電影導演2．喜劇題型五：簡答題1．簡述《水滸傳》的主題思想。
題型六：分析題1．閱讀下列詩歌，請簡要分析“桃花”在全詩中的作用。
慶 全 庵 桃 花謝 枋①尋得桃源好避秦，桃紅又見一年春。
花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。
①謝枋，宋末元初人。
宋亡后，只身隱居，多次堅拒元朝征召。
題型七：命題寫作題題目：除夕要求：寫一篇不少于1000字的記敘文。
影視作品分析及命題編故事一、影視作品分析部分（一）考查目的1．考查考生對影視作品的感悟能力、鑒賞能力。
2．考查考生對影視藝術常識的掌握程度。
3．考查考生靈活運用相關理論知識分析和解決問題的能力。
4．考查考生是否具備今后學習本專業(yè)所必須具備的寫作能力。
（二）考試要求1．評析性文章屬于議論文范疇。
不要寫成感想式的讀后感、隨筆、散文之類的文章。
2．字數不少于1000字。
3．根據要求回答問題，應觀點明確，條理清晰，論據充分，論證有力。
（三）考核知識點1．作品的題材和主題。
2．作品的結構。
3．視聽語言的初步解讀。
4．作品的顯著特色。
5．作品存在的不足。
（四）考試題型1．播放一部時長50分鐘以內的影視作品或作品段落，考生觀看后，根據要求寫出一篇評析性文章（影視作品只播放1遍）。
2．播放一部時長50分鐘以內的影視作品或作品段落，考生觀看后，根據要求回答問題（影視作品只播放1遍）。
二、命題編故事部分（一）考查目的1．考查考生的形象思維能力。
2．考查考生的想象力和創(chuàng)造力。
3．考查考生創(chuàng)作、編寫故事的能力。
4．考查考生是否具備今后學習本專業(yè)所必須具備的寫作能力。
5．考查考生是否具備今后學習本專業(yè)的潛在素質。
（二）考試要求1．嚴格按照題目要求寫作。
2．字數不少于600字，篇幅不要太長。
3．故事性強。
三、考試形式、分值及時量1. 考試形式：閉卷筆試，影視作品分析與命題編故事合卷。
2．考試分值：滿分100分，其中影視作品分析70分，命題編故事30分。
3．考試時量：160分鐘（含看片時間）。
四、題型示例（一）影視作品分析題型一：通過觀看北京電視臺2003年電視系列片《非凡抗擊》中的一集：《市民英雄》，撰寫一篇評析文章，要求如下：1．文章必須包括以下三個方面的內容：①試分析本片內在的結構特點和全片主旨；②舉例說明本片在影像表達上的主要特點；③舉例說明本片在音樂運用上的特點。
2．保持文章的相對完整，不能寫成問答形式，行文時可以調整以上內容的順序，但不能合并問題。
3．不要寫成讀后感、隨筆、散文等。
4．字數不少于1000字。
題型二：通過觀看北京電視臺2003年電視系列片《非凡抗擊》中的一集：《市民英雄》，回答下列問題：1．本片中關學曾老人琴書表演段落在視覺元素使用上有何特點
2．舉例說明本片在聲音運用上的特點。
3．試闡述本片如何表現(xiàn)過去時空。
（二）命題編故事題型一：請利用下列三個詞語編寫一個故事，在編寫的故事中，三個詞語都必須出現(xiàn)，且至少有兩個是故事的關鍵詞。
字數不少于600字。
超市 小女孩 暴風雪題型二：請以“夜場電影”為題編寫一個故事，字數不少于600字。
題型三：請根據下列圖片編寫一個故事，字數不少于600字。
（圖片略）題型四：請根據所給材料編寫一個故事，字數不少于600字。
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哪些專科學校設有新聞傳播學專業(yè)
應屆的?？茖W校是沒有新聞傳播學類專業(yè)的。
要讀估計只有自考，除了一些師范大學設有新聞傳播類專業(yè)，還有以下院校設有新聞傳播類專業(yè)：復旦大學【專業(yè)特色】新聞學院是我國歷史最悠久的新聞教育機構，享有“記者搖籃”的美譽。
其前身是創(chuàng)建于1929年的復旦大學新聞系。
1988年6月成立新聞學院，目前下設新聞學系、新聞研究所、廣播電視新聞學系、廣告學系、傳播學系(網絡傳播)和視覺文化研究中心，有國家級研究基地——信息與傳播研究中心。
學院要求學生了解馬克思主義新聞學基本原理和新聞宣傳的政策法令；熟悉中外新聞事業(yè)的歷史和現(xiàn)狀；懂得并掌握新聞采訪、寫作、編輯、評論、攝影等各方面基本知識和基本技能；有較高的文字表達水平；能比較熟練地掌握一門外語；會使用計算機等現(xiàn)代信息處理設備。
中國人民大學【專業(yè)特色】中國人民大學新聞系成立于1955年4月。
1988年6月，在新聞系的基礎上成立了新聞學院。
新聞學院共設有新聞學、廣播電視新聞學和廣告學三個專業(yè)，其中新聞學專業(yè)分設新聞攝影和新聞事業(yè)經營管理兩個專業(yè)方向。
新聞學專業(yè)擁有碩士學位和博士學位授予權，是目前全國僅有的兩個新聞學博士點之一。
1988年，它又被國家教委評定為全國新聞學科中唯一的重點學科點。
【師資科研】新聞學院現(xiàn)有教職工49人，其中教師33人，包括14位教授、12位副教授、6位講師和1位助教。
其中具有高級職稱的教師占教師總數的78%，博士生導師占教師總數的20%。
此外，還聘有兼職教授、客座教授20多位。
設有輿論研究所、現(xiàn)代廣告研究中心、港澳臺新聞研究所、新聞媒介管理研究所、視聽研究中心、藝術研究所等學術研究機構；廣播電視實驗室、激光照排實驗室、新聞攝影實驗室等教學科研設施；出版兩個學術刊物《新聞學論集》和《國際新聞界》。
清華大學【專業(yè)特色】在教學上，以國際化、網絡化和現(xiàn)代化為特色，提倡雙語教學與實踐教學。
開設中外籍教師雙語授課課程；學院以新聞理論與實踐、國際傳播、影視傳播、新媒體傳播和媒介經營管理等為重點方向，培養(yǎng)新聞與傳播理論和實踐能力兼?zhèn)涞母邔哟稳瞬拧?/p>
本科專業(yè)是新聞學(新聞與傳播方向)，致力于培養(yǎng)有寬厚人文社會科學和自然科學技術基礎，掌握新聞傳播學基本理論和技能，具有較強的國際交流和使用現(xiàn)代傳媒技術能力，富于創(chuàng)新精神和高度社會責任感的高素質專業(yè)人才。
武漢大學【專業(yè)特色】設置的本科專業(yè)有新聞學(含網絡傳播方向)、廣播電視新聞學、播音與主持藝術、廣告學(含廣告設計方向)、印刷工程(含電子出版方向)、包裝工程(含包裝設計方向)。
北京廣播學院【專業(yè)特色】新聞傳播學院成立于1996年3月29日，前身為誕生于1959年的北京廣播學院新聞系。
目前，新聞傳播學院下轄2系(新聞系、傳播系)、2所(新聞與傳播研究所、傳播心理研究所)、3個中心(黨報黨刊研究中心、廣播發(fā)展戰(zhàn)略研究中心、傳播效果研究中心)、3個實驗室等，擁有新聞學、傳播學2個一級學科，新聞學、傳播學2個博士學位授權點和1個國家重點學科——新聞學，以及新聞學、廣播電視新聞學、網絡傳播學、報刊新聞、媒體創(chuàng)意等5個專業(yè)方向。
學院注重利用傳播科技對于教學過程的滲透，強化人文與科技結合、文理兼容的教學特色，使學生具備交叉型的學科智能結構和綜合素質和可持續(xù)發(fā)展?jié)撡|。
廈門大學【專業(yè)特色】新聞傳播系現(xiàn)有三個本科專業(yè)，新聞學專業(yè)、廣播電視新聞專業(yè)和廣告學專業(yè)。
該系在國內高校中首創(chuàng)的“廣告學”專業(yè)，科研、教學和人才培養(yǎng)水平在國內均處于領先地位。
該系堅持“繼承我國新聞教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，注意吸收和引進西方現(xiàn)代傳播學理論和辦學思想，形成一個獨具特色的新型科系”的辦學主導思想，以傳播學理論為學科建設基礎，強調寬口徑、厚基礎的同時，注重培養(yǎng)學生實際應用的能力。
黑龍江大學【專業(yè)特色】文學與新聞傳播學院現(xiàn)設有新聞學、廣播電視編導、廣告學3個新聞傳播類專業(yè)。
前身中文系建立于1958年，已有40多年歷史，畢業(yè)生遍布全省及全國各地各條戰(zhàn)線。
上海外國語大學【專業(yè)特色】新聞傳播學院于1993年在當時的傳播系、英語系的國際新聞專業(yè)和《學生英文報》社的基礎上組建成立。
目前有新聞學、廣告學、教育技術學、廣播電視新聞學四個本科專業(yè)。
國際新聞系的教育特色是知識基礎厚，專業(yè)口徑寬，外語特色強。
建于1986年的教育技術學專業(yè)，培養(yǎng)學生具備教育和培訓媒體的設計、開發(fā)與評價的專業(yè)技能。
廣告學專業(yè)與國際廣告行業(yè)有廣泛聯(lián)系。
重視培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、合作工作與解決問題的能力。
南開大學【專業(yè)特色】傳播學系開設編輯出版學專業(yè)和廣播電視新聞學專業(yè)。
編輯出版學專業(yè)創(chuàng)辦于1984年，為國內綜合性大學中最早創(chuàng)辦并持續(xù)至今的編輯出版學專業(yè)。
廣播電視新聞學專業(yè)是為適應我國傳媒業(yè)的人才需求而最新創(chuàng)辦的交叉學科，其專業(yè)方向為電視欄目策劃與主持和紀錄片策劃與制作。
漢語言文學是什么
漢語言文學 百科內容來自于:漢語言文學是研究中國語言的詞語、句法，賞析古今詩歌、散文、小說等眾多的文學作品，熟悉有關編輯出版的基本知識。
通過對漢語言文學的學習，可以具備扎實的中國語言功底和較強的寫作能力，直到如何去評價一個文學作品，進行編輯出版工作也會得心應手。
而且，你還將擁有一筆財富，那就是寬廣的知識面和優(yōu)秀的人文素質。
歷史發(fā)展新時期漢語言文學經過二十多年的發(fā)展，經歷了從復興、繁榮、理性和回歸四個階段。
從二十多年的文學創(chuàng)作與文學發(fā)展的軌跡看，當代文學的發(fā)展過程，事實上是一個文學創(chuàng)作與文學風格逐漸回歸本源的過程，這有兩個標志，一是內容上向現(xiàn)實主義回歸，一是風格上向寫實傳統(tǒng)回歸。
當代文學的這種嬗變的過程今天看來已經是一個不爭的事實。
改革開放初期，當時全中國思想剛剛解放，作家積壓在心中的十年郁悶希望一吐為快，這以盧新華的短篇小說《傷痕》為代表。
傷痕文學雖然感情上比較飽滿，切中人心，直抒胸臆，但從藝術上來說未免粗糙，這就為緊接著出現(xiàn)的尋根文學、先鋒派等文學流派的出現(xiàn)做了鋪墊。
事實上，其后出現(xiàn)的意識流、尋根文學、先鋒派和新寫實主義等，從廣義上說，都可以稱之為先鋒文學。
先鋒文學的集中出現(xiàn)，有其深厚的社會背景和土壤。
八十年代中后期探索性的作品大量涌現(xiàn)，是中國當代作家尤其是年輕作家對以往文革遺風的一種反撥和革命，是對“老三篇”式的高、大、全文學的一次反動。
在時代精神上也契合了改革開放學習西方文明和先進思想的社會思潮，這種進步思潮反映到文學中來，便是八十年代中期以后的文學革命，這種革命首先表現(xiàn)為形式上的革命。
中國當代作家們尤其年輕的一代，他們不滿以往的傳統(tǒng)模式和八股傳統(tǒng)，希望學習西方文學借鑒西方作家的技巧，并與本國的文學創(chuàng)作相結合，探索出一種適合中國新時期文學的表現(xiàn)形式。
這種努力表現(xiàn)為一大批新老作家在形式上不斷探索，主要采用新瓶裝舊酒的方式。
比如王蒙的早期小說，以及以池莉《煩惱人生》為代表的新寫實主義等等，總體上這個時間的小說，在內容上創(chuàng)新的同時，更多的是在形式上，借鑒西方早已出現(xiàn)的先鋒小說和新潮小說的形式，多數以形式的創(chuàng)新給讀者以耳目一新的感覺。
這種革新既體現(xiàn)在語言上、敘述風格上，也體現(xiàn)在故事結構、文體等方面，這個階段可以說是中國當代作家和當代文學集中向外國同行學習的時期，作家們力圖在形式上尋求一種突破，一改以往傳統(tǒng)單一的敘述方式和刻板的表現(xiàn)形式，改變以往文以載道以及高大全的文學觀念，各種形式不斷涌現(xiàn)，流派紛呈。
意識流、先鋒派、新寫實主義、魔幻現(xiàn)實主義等等一并包收并容，并在中國當代文壇進行某種形式的復制和實驗，文壇和讀者對這種探索表現(xiàn)出相當的寬容、支持與歡迎，這使八十年代的文學實驗和文學創(chuàng)作形成了文革后的第一個高峰，文學創(chuàng)作從內容到形式取得了從來沒有的自由，真正可以稱得上是百花齊放百家爭鳴。
這個時期的文學革命是與當時的全社會思想解放運動相吻合的。
但回過頭來看，這種對西方文學技巧文學形式的學習，基本上還是囫圇吞棗式的生吞活剝，是魯迅先生所說的“拿來主義”，并沒有經過實踐的檢驗。
就其本質來說，還是一種形式上的革新和風格上的變化。
但它對當代文學和當代作家思維的沖擊卻是巨大的，其影響也是深遠的，中國作家第一次開始學會以開放的眼光來認識世界文學，意識到自己與世界的差距，同時也開始以世界的眼光審視當代文壇和當代文學創(chuàng)作，文學開始有了創(chuàng)新的意識，這是十分難能可貴的。
可以稱得上一次文學上的革命。
雖然還帶有幼稚學步的成分。
深刻改革漢代漢語當代漢語言文學的改革是與中國社會特定的變革聯(lián)系在一起的，隨著中國社會的不斷發(fā)展變化，必然會發(fā)生相應的變化。
時代在文學身上打上了鮮明的烙印。
這種百花齊放百家爭鳴的創(chuàng)作局面，在九十年代興起的全民經商的大潮中，很快土崩瓦解。
經濟基礎再一次顯出了強大的生命力，文學也逐漸從過度的繁榮興盛逐漸走向式微。
這表現(xiàn)為文學形式上的探索越來越少，而且也越來越與現(xiàn)實脫節(jié)，以往那些繁復的丈學形式已經越來越受到讀者的摒棄，甚至在評論界也鮮有喝彩，許多雜志開始轉向，讀者的熱情日漸低迷。
真正在文壇堅守的作家已經越來越少，一些人下海經商，讀者的閱讀興趣也發(fā)生了很大變化，閱讀取向也更趨理性，更加現(xiàn)實。
人們生活節(jié)奏加快，社會與讀者在生活中也發(fā)生了變化，文學也開始讓位于經濟，文學回歸到它本來的位置。
具體表現(xiàn)為早期的實驗性的各種風格流派的文學創(chuàng)作漸漸淡出文壇，有的很快銷聲匿跡，一些曾經紅極一時的作家也曇花一現(xiàn)。
當代丈壇的這種嬗變有著深刻的社會因素。
其一，九十年代后期，中國社會已經開始逐漸從計劃經濟向市場經濟轉型，經濟建設成了壓倒一切的中心，當代文學完成前一階段的歷史使命后，開始回歸本源，成為真正茶余飯后消閑，文學功能也不再盲目夸大。
其二，隨著中國對外立體開放，外國文學翻譯進入了一個前所未有的歷史時期，以往那種資源短缺的現(xiàn)象早已成為過去，各種風格流派的外國古典和當代作品充斥大小書店，曾經給人耳目一新的當代文學各種探索之作各種風格的作品在這里都能找到源頭，似曾相識。
隨著對外開放，大量以往很難看到的外國文學作品，甚至一些禁止出版的小說也大量出現(xiàn)在中國讀者面前。
所以那種早期拿來的東西已經沒有新鮮感。
其三，經過多年的改革，讀者的閱讀興趣也因為現(xiàn)實的改變而發(fā)生了變化，他們要求更加務實更加貼近生活的作品，能滿足他們休閑娛樂的需要，而不是要在文學中接受教育，或者迷失在形式的迷宮中。
這種客觀的現(xiàn)實，給當代文學的創(chuàng)作帶來了深刻的影響，這些都客觀上給當代文學帶來了潛在的影響，引起作家的思索。
中國讀者經過一段狂熱以后，也趨向理性，他們希望讀到的是反映他們生活，能為他們接受的真正有內容的作品，而不是形式上的花花蘋草。
這些反映到創(chuàng)作中，就是風格的轉變。
總之，從九十年代開始，這一轉變已經十分明顯。
這呈現(xiàn)兩種變化，一個是內容上，開始以現(xiàn)實生活為主，更加貼近現(xiàn)實，反映中國人尤其當下讀者關心的話題，在形式上，或者說在風格上，開始以現(xiàn)實主義或者說寫實主義為主，那種過渡的形式主義已經被基本摒棄，早期那些熱中于形式的作家也變得門庭冷落，最終不得不放棄初衷，向讀者靠攏。
這主要體現(xiàn)在一大批早期實驗探索形式的青年作家，紛紛改弦易轍，重新回歸傳統(tǒng)。
格非的《欲望的旗幟》、余華的《許三觀賣血記》、蘇童的《米》等都基本回歸了現(xiàn)實，與早期的風格相去甚遠。
就連王蒙、莫言、劉恒、韓少功、林白、方方等人的小說也都體現(xiàn)了這種變化。
這可以以莫言的紅高梁系列和劉恒、劉振云、張煒等人的后期小說為代表，雖然作家和評論家們都不屑于重拾現(xiàn)實主義這個標簽，事實上，在骨子里，當代作家們已經整體上回歸了現(xiàn)實主義，或者說現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。
他們開始意識到，文學無論怎樣創(chuàng)新，還是不能離開生活，還是不能離開故事的內核，還是要講故事，要讓讀者喜歡。
當然這種回歸并不是簡單的在歷史原有基礎上的踏步，不是對歷史的簡單的回歸，而是體現(xiàn)一種螺旋式的上升。
這種回歸打上了新的烙印。
這種轉變形成的原因也有幾方面的因素，一方面，讀者對以往那種形式上的奢華而內容空虛的作品已經失去興趣，評論家對此模仿也從當初的喝彩轉向批評，人們需要一種在吸收西方先進創(chuàng)作技巧創(chuàng)作成果基礎上，更加民族化更加中國傳統(tǒng)并能與世界傳統(tǒng)相融合的真正創(chuàng)新之作，而不是簡單的照抄照搬。
另一方面，全社會進入一個市場經濟時代，這種從計劃經濟向市場經濟的轉變，對全社會的影響是巨大的，可以說是建國以來最為深刻的影響，涉及到社會的方方面面。
一切不符合市場與價值規(guī)律的東西都受到了挑戰(zhàn)，雖然文學屬于一種精神產品，但其外在形式也在日漸商品化，受到經濟的制約。
首先是文學雜志因為訂數下降而大量停刊轉行，出版社更是把圖書作為一種商品，努力追求效益的最大化，那種流于形式內容空洞而沒有讀者的小說即使是知名作家的作品也難以出版，作家的經濟地位與社會地位開始走下神壇，那種早期一篇作品定終身，拿文學作為敲門磚的好事已經成為過去的神話。
作為創(chuàng)作主體的作家本人，也開始在這股大潮中反思何去何從的問題。
作為社會人，他們也要生存發(fā)展，于是只能在創(chuàng)作獨立與適應社會變化方面尋找一種結合點，達到一種和諧。
這些無疑都反映到作家的選材與風格上來。
他們面臨兩種選擇，一種是順應潮流，接受現(xiàn)實，適應讀者，另一種是自絕社會藏諸名山，顯然對大部分人來說，他們無法把文學作為個人的東西，與現(xiàn)實妥協(xié)是最明智的選擇。
走下神壇的文學，開始漸漸回歸到其本來的位置上。
這種轉變始于九十年代，完成于新千年之初。
這種轉變事實上也有深刻的內存外在因素。
首先是社會現(xiàn)實發(fā)生了極大的變化，文學開始回歸本源。
讀者也漸趨理性，他們要求看到的是真正的文學創(chuàng)作，希望得到的是精神的享受，而不是導師。
其次，從世界文壇看，文學創(chuàng)作也基本上都回歸到現(xiàn)實主義這個大旗下，從西方著名作家的小說創(chuàng)作到好萊塢大片，像《英國病人》、《冷山》、《兄弟連》等等，甚至《廊橋遺夢》這樣的愛情小說，近年來的諾貝爾文學獎獲得者庫切的《河灣》、《恥》等等，都基本上是一種對現(xiàn)實的回歸，作家追求的是扎實的內容，但不盲目追求形式的繁復，這也是對中國文學的一個警示，或者說是一個世界文學趨勢。
九十年代后期，隨著中國社會、經濟及整個大環(huán)境的轉型，當代文學對此也相應地做出了反應。
作家開始從早期浮躁盲目中走出來，全社會對文學本身的認識與評價也漸趨理性，作者不再僅僅尋求在形式上的翻新，他們認識到真正被讀者認可，并能經受考驗的，還是作品質量本身。
隨著全社會欣賞水平的提高，讀者也對作家提出了更高的要求，僅僅靠華而不實的形式上的所謂創(chuàng)新已經很難贏得讀者，更無法贏得市場。
價值規(guī)律再一次反映到文學創(chuàng)作中來，于是作家們開始認真對待這種轉變，并作出相應的反應。
一個明顯的事實是，文學更加泛社會化，更加適應讀者的口味，更體現(xiàn)出對讀者的人性關懷。
當代中國文學的回歸也是十分明顯的，如鐵凝的《大浴女》、阿來的《塵埃落定》、賈平凹的《懷念狼》、陳忠實的《白鹿原》、莫言的《檀香刑》、王蒙的《青狐》、池莉的《水與火的纏綿》，以及二月河、唐浩明的歷史小說，都可以看作是當代文學傳統(tǒng)回歸的最明顯的標志，這些小說大多以內容扎實著稱，形式上也日趨平實，真正體現(xiàn)為一種現(xiàn)代化的中國傳統(tǒng)中國風格，很易于為讀者接受并理解。
趨于平實漢語言文學文學傳統(tǒng)的回歸以及風格的日趨平實，是九十年代后期以來當代文學的一個整體走向，除了上述社會因素影響之外，網絡的影響也是一個重要方面。
九十年代后期出現(xiàn)的網絡文學對自號正宗的文學創(chuàng)作也產生了不小的沖擊波。
自從網絡出現(xiàn)后，以往的神圣而不可攀的發(fā)表變得輕而易舉，相比傳統(tǒng)媒體，網絡影響似乎更大，成名也更快，流傳速度與廣度都是傳統(tǒng)的文壇無法比擬的。
網絡為更多的作者提供了一個更易于攀登的平臺，他們很容易實現(xiàn)文學的夢想，而且在創(chuàng)作內容與形式上更不受限制，基本是“我手寫我口”，比起傳統(tǒng)文壇，網絡文壇為作者提供了更大的創(chuàng)作自由更大的創(chuàng)作空間，基本上可以隨心所欲。
網絡對傳統(tǒng)文學的挑戰(zhàn)是十分強大的，迫使傳統(tǒng)文學做出一定的改變。
傳統(tǒng)文學不得不適應新的閱讀環(huán)境。
九個年代后期的中國文學總體上體現(xiàn)了一種文學價值的回歸，與讀者要求趨同。
更加貼近讀者更加注意故事，體現(xiàn)了一種對讀者的人文關懷與閱讀關懷。
一方面早期先鋒派小說逐漸淡出文壇或者改弦更張，有的干脆放棄了創(chuàng)作，另一部分則回到傳統(tǒng)，開始認真考慮讀者的接受問題，反映的內容更加貼近當下現(xiàn)實人生。
那些曾經下海的作家也紛紛上岸，他們此時更帶著豐富的生活經歷，他們的小說一改早期的內容空虛的做法，開始以自己下海的經歷為主，反映改革大潮對人們的影響以及人生際遇。
另一部分作家則向歷史尋找新的突破，并用新的歷史觀來看待歷史，以唐浩明和二月河為代表，在這里，歷史不僅有它本來有的樣子還有它應該有的樣子。
歷史小說獲得了比以前更大的突破，人物也開始血肉豐滿，是歷史的也是真實的。
它們的成功也就是一種證明。
作者更多的不是在形式上的翻新，而是尋找在內容上的突破，內容上的創(chuàng)新。
經歷前一段時間的試驗與市場檢驗，當代作家們終于明白一個道理，作品的內在品質對于一部小說來說，才是最重要的，而形式只是為內容服務的，并不能凌駕于內容之上。
一個生動的故事，扎實的內容，鮮活的人物，這對小說來說才是最為重要的。
有一點對今天所有的作家來說，都是相同的，即他們再也無法忽視市場，雖然他們并不公開承認這一點，事實上，他們還是自覺不自覺地跟著市場的節(jié)拍起舞。
二十世紀末和二十一世紀初當代文壇這種市場化趨勢已經十分明顯，這對當代文學的影響是深遠的。
培養(yǎng)方案漢語言文學本專業(yè)培養(yǎng)具備一定的文藝理論素養(yǎng)和系統(tǒng)的漢語言文學知識，能在新聞文藝出版部門、高校、科研機構和機關企事業(yè)單位從事文學評論、漢語言文學教學與研究工作，以及文化、宣傳方面的實際工作的漢語言文學高級專門人才。
業(yè)務培養(yǎng)要求：本專業(yè)學生主要學習漢語和中國文學方面的基本知識，受到有關理論、發(fā)展歷史、研究現(xiàn)狀等方面的系統(tǒng)教育和業(yè)務能力的基本訓練。
畢業(yè)生應獲得以下幾方面的知識和能力：1．掌握馬克思主義的基本原理和關于語言、文學的基本理論；2．掌握本專業(yè)的基礎知識以及新聞、歷史、哲學、藝術等學科的相關知識；3．具有文學修養(yǎng)和鑒賞能力以及較強的寫作能力；4．了解我國關于語言文字和文學藝術的方針、政策和法規(guī)；5．了解本學科的前沿成就和發(fā)展前景；6．能閱讀古典文獻，掌握文獻檢索、資料查詢的基本方法，具有一定的科學研究和實際工作能力。
主干學科：中國語言文學。
主要課程：語言學概論、古代漢語、現(xiàn)代漢語、文學概論、中國古代文學史、中國現(xiàn)當代文學史、馬克思主義文論汁“較文學、中國古典文獻學、外國文學史、民間文學、漢語史、語言學史學等。
主要實踐性教學環(huán)節(jié)：包括教學實習、論文寫作等，一般安排8周左右修業(yè)年限：四年。
授予學位：文學學士。
相近專業(yè)：廣播電視新聞學、編輯出版學。
師范類培養(yǎng)方案漢語言文學漢語言文學（師范類）業(yè)務培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)具有漢語言文學基本理論、基礎知識和基本技能，能夠在高等和中等學校進行漢語言文學教學和教學研究的教師、教學研究人員及其他教育工作者。
業(yè)務培養(yǎng)要求：本專業(yè)學生主要學習漢語言文學的基本理論和基本知識，受到教育及教學研究的基本訓練，具有良好的人文素養(yǎng)和教師職業(yè)素養(yǎng)，初步具備從事本專業(yè)的教學能力和科研能力。
畢業(yè)生應獲得以下幾方面的知識和能力：1．具有正確的文藝觀點、語言文字觀點和堅實的漢語言文學基礎知識，并具有處理古今語言文字材料的能力、解讀和分析古今文學作品的能力、協(xié)作能力和設計實施語文教學的能力；2.了解語言文學學科的新發(fā)展，并能通過學習，不斷吸收本專業(yè)和相關專業(yè)新的研究成果，根據社會需要和教育發(fā)展的需要，拓寬專業(yè)知識，提高教學水平，在將新知識引人語文教學的實踐中，富有開創(chuàng)精神；3．了解本專業(yè)及相關專業(yè)各學科學術發(fā)展的歷史，重視傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
同時具有一定的哲學和自然科學素養(yǎng)。
掌握資料收集、文獻普查、社會調查、論文寫作等科學研究的基本方法，逐步學會在文理滲透、學科交叉的前提下，開辟新的領域；4．熟悉教育法規(guī)，具有初步運用教育學、心理學基本理論和漢語言文學教學基本理論，運用現(xiàn)代教育技術從事教學工作的基本能力；5．存良好的口語和書面語表達能力。
主干學科：中國語言文學。
主要課程：語言學概論、現(xiàn)代漢語、古代漢語、中國漢字學、漢語史（或文字、聲韻、訓估學）、中外語言學史、語言文字信息處理、中國文化概論、中國古代文獻學、文學概論、馬克思主義文論、中國現(xiàn)代文學史、中國現(xiàn)當代文學作品選、中國古代文學史、中國古代文學作品選、民間文學、比較文學、寫作、文藝心理學、中國文學批評史、語文教學論、自然科學基礎等。
主要實踐性教學環(huán)節(jié)：包括教育實習、見習、教育調查、社會調查或畢業(yè)論文等，一般安排15～20周。
修業(yè)年限：四年。
授予學位：文學學士。
相近專業(yè)：漢語言。
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