中外建筑史讀后感2000字

《中外建筑》高層建筑框架核心筒結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)分析探討 摘要：本文結(jié)合工程實(shí)例，簡(jiǎn)要介紹了某高層建筑框架-核心筒結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方案的整體構(gòu)思，并依據(jù)相關(guān)規(guī)范，從鋼管混凝土柱梁節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)、剪力墻平面外對(duì)梁斷嵌固作用分析、核心筒外墻的連梁設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)要點(diǎn)對(duì)大廈整體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)進(jìn)行了詳細(xì)分析闡述，并對(duì)設(shè)計(jì)心得作了總結(jié)。

關(guān)鍵詞：高層建筑；框架-核心筒結(jié)構(gòu)；鋼管混凝土；結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)1 、工程概況湖南某大廈由一棟30層寫字樓、2層商業(yè)附樓和3層地下室組成，占地面積13800 m2，總建筑面積45146m2，屋面結(jié)構(gòu)高度達(dá)131.60m。

2、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)總體構(gòu)思2.1 結(jié)構(gòu)類型本工程采用鋼筋混凝土框架-核心筒結(jié)構(gòu)，雖然其結(jié)構(gòu)承載能力和抗變形能力比筒中筒結(jié)構(gòu)差，但避免了結(jié)構(gòu)堅(jiān)向抗側(cè)力構(gòu)件的轉(zhuǎn)換，滿足了建筑立面效果和使用要求。

為解決建筑首層層高10.0m、結(jié)構(gòu)高度超限及減小柱截面等問(wèn)題，下部若干層采用鋼管混凝土組合柱，樓蓋采用現(xiàn)澆普通鋼筋混凝土梁板體系。

承載力和水平位移計(jì)算時(shí)，基本風(fēng)壓均按重現(xiàn)期為100年的0.60kN\\\/m2取值。

由于結(jié)構(gòu)側(cè)向位移不滿足限值要求，在第30層利用建筑避難層，設(shè)置了鋼筋混凝土桁架的結(jié)構(gòu)加強(qiáng)層，結(jié)構(gòu)加強(qiáng)層是一把利刃劍，雖然可提高結(jié)構(gòu)抗側(cè)移剛度，也使得結(jié)構(gòu)豎向剛度突變，所以結(jié)構(gòu)加強(qiáng)層及相鄰層按《高規(guī)》要求進(jìn)行了加強(qiáng)處理。

2.2 超限措施本工程結(jié)構(gòu)平面形狀規(guī)則、剛度和承載力分布均勻，豎向體型也規(guī)則和均勻、結(jié)構(gòu)抗側(cè)力構(gòu)件上下連續(xù)貫通（見(jiàn)圖示1），除結(jié)構(gòu)高度超過(guò)適用限值外，其它指標(biāo)通過(guò)調(diào)整后均達(dá)到未超限。

圖1、結(jié)構(gòu)布置平面圖由于結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)超限、而且首層層高10.0m，超限應(yīng)對(duì)措施把首層及下部若干層的結(jié)構(gòu)抗側(cè)力構(gòu)件作為加 中國(guó)園林史 建筑展更多西班牙常年貿(mào)易展會(huì)信息 查詢西班牙駐華經(jīng)濟(jì)商務(wù)處網(wǎng)站2009年《中國(guó)教育創(chuàng)新》中國(guó)教育創(chuàng)新的權(quán)威雜志,影響力卓越, 是發(fā)表教育創(chuàng)新學(xué)術(shù)論文的首選。

庭院池塘，觀賞魚池水處高效節(jié)能、水力自動(dòng)化運(yùn)行、節(jié)水 節(jié)電、節(jié)人工適用水景河道池塘內(nèi)容摘要 我國(guó)古典園林建造的歷史始于何時(shí)，至今尚無(wú)明確的定論。

但從園林建筑的使用性質(zhì)來(lái)分析，園林主要是供游憩、文化娛樂(lè)、起居的要求而興建，而使用者則必須占有一定的物質(zhì)財(cái)富和勞動(dòng)力，才有可能建造供他們游憩享樂(lè)的園林...... 第一章 園林的形成與發(fā)展 一、概述 我國(guó)古典園林建造的歷史始于何時(shí)，至今尚無(wú)明確的定論。

但從園林建筑的使用性質(zhì)來(lái)分析，園林主要是供游憩、文化娛樂(lè)、起居的要求而興建，而使用者則必須占有一定的物質(zhì)財(cái)富和勞動(dòng)力，才有可能建造供他們游憩享樂(lè)的園林。

在人類的生產(chǎn)能力很低、改造自然、征服自然的能力很弱時(shí)，即只有依靠群體的力量才能獲得生活資料的原始社會(huì)，是談不到造園活動(dòng)的。

《禮記·札記》：“昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居槽巢。

未有火化，食草木之實(shí)，鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮”。

即便是到了久、新石器時(shí)代的繁榮時(shí)期，有了典型的村落，如西安半坡村，鋤耕農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)已出現(xiàn)，用手制的形態(tài)和花紋都很精致的彩陶，有些陶器上還刻有類似文字的符號(hào)。

但該時(shí)期的勞動(dòng)生產(chǎn)率還是十分低下，也只能提供極其微小的多余東西。

只有當(dāng)社會(huì)從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變后，由于生產(chǎn)的增長(zhǎng)，交換的擴(kuò)大，奴隸主的財(cái)富不斷增加，從而他們的思想和趣味也隨之起了變化。

這時(shí)，既有奴隸經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的剩余生活資料可供奴隸主使用，又有可供他們驅(qū)使的勞動(dòng)力，這就為滿足他們要過(guò)奢侈享樂(lè)生活所需的園林的建造活動(dòng)提供了條件。

如在我國(guó)古代第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，那時(shí)已有青銅器，有錛、鑿、刀、錐、戈等工具，為營(yíng)造活動(dòng)提供了技術(shù)上的條件。

因此，在夏朝已經(jīng)出現(xiàn)了宮殿建筑。

中外古代建筑全史 讀后感3000字

本書是一本關(guān)于中國(guó)古代建筑歷史的理論著作，簡(jiǎn)要而系統(tǒng)地?cái)⑹隽宋覈?guó)古代建筑的發(fā)展和成就，并引證了大量的文獻(xiàn)資料和實(shí)物記錄。

我國(guó)是一個(gè)地大物博，歷史悠久的文明古國(guó)。

我們的祖先給我們留下了豐富多彩的建筑遺產(chǎn)。

中國(guó)古建筑在世界上形成了獨(dú)特的建筑體系，在世界古代建筑史中占據(jù)著重要的地位。

本書簡(jiǎn)要而系統(tǒng)地?cái)⑹隽宋覈?guó)古代建筑的發(fā)展和成就，引證了大量的文獻(xiàn)資料和實(shí)物記錄，文字簡(jiǎn)要，敘事詳明，資料圖片豐富，附圖質(zhì)量較好，有不少資料是過(guò)去未曾發(fā)表的，在目前同類書和資料中是較好的一部，對(duì)建筑歷史研究工作和建筑教學(xué)工作都具有參考價(jià)值。

中外建筑史作者: 劉淑婷讀后感 需要3000字左右的讀后感

樓主蛋碎了

跪求中外建筑史200--300字左右的學(xué)后感，速度啊，要考試了，不知道怎么寫。

。

要從建筑設(shè)計(jì)方面論述哦

對(duì)中外建筑史的感想　　在歷史的長(zhǎng)河中建筑物能夠經(jīng)得起歲月的風(fēng)霜而屹立在那千年不動(dòng)搖.在建筑史上，凝結(jié)著那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)文化特征，凝結(jié)著設(shè)計(jì)者和建設(shè)者的才華。

中外建筑史，就像在品讀一部壯闊的史詩(shī)，揭開(kāi)人類文明進(jìn)步的面紗。

　　中國(guó)和外國(guó)的 建筑史，各有各的精彩絕倫。

　　外國(guó)的建筑，從古代地區(qū)的神廟、古埃及的金字塔開(kāi)始，這個(gè)輝煌的開(kāi)端，建筑物體量巨大、設(shè)計(jì)精妙、工程浩大，充分體現(xiàn)了數(shù)千年前先行者們的智慧。

古希臘的建筑物堪稱輝煌燦爛。

例如在古希臘中被稱為“迷宮”的克諾索斯王宮，　　不僅建筑技術(shù)精湛，而且內(nèi)部裝飾極為復(fù)雜，其壁畫經(jīng)久如初，整個(gè)王宮嚴(yán)謹(jǐn)，玲瓏多變。

又例如邁錫尼城堡，亦是一個(gè)里程碑。

整個(gè)城堡風(fēng)格威嚴(yán)而粗獷，散發(fā)著一種古樸、凝重之感。

　　則以高大雄偉、氣勢(shì)磅礴著稱。

古羅馬大角斗場(chǎng)與就是其典型代表。

氣勢(shì)雄偉，讓今人嘆為觀止。

（圖： 和 。

）神廟，皇宮，劇場(chǎng)，決斗場(chǎng)，浴場(chǎng)，廣場(chǎng)等各式建筑，無(wú)一不顯示了古羅馬的強(qiáng)大和奢華。

　　中世紀(jì)的建筑又顯示了建筑史的另一種風(fēng)姿。

，其代表如， 。

拜占庭教堂， 。

又例如神，代表著建筑藝術(shù)的高峰，既有羅馬建筑的特色，又有東方藝術(shù)的韻味，既有教堂的結(jié)構(gòu)，又有的風(fēng)格，是兩大宗教藝術(shù)完美和諧藝術(shù)的藝術(shù)精品。

的建筑是歐洲建筑史上繼之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。

十五世紀(jì)產(chǎn)生于意大利，后傳播到歐洲其它地區(qū)，形成帶了有各自特點(diǎn)的各國(guó)文藝復(fù)興建筑。

意大利文藝復(fù)興建筑在文藝復(fù)興建筑中占有最重要的位置。

包括巴洛克建筑和古典主義建筑．起源于意大利佛羅倫薩。

在理論上以文藝復(fù)興思潮為基礎(chǔ)；在造型上排斥象征神權(quán)至上的哥特建筑風(fēng)格，提倡復(fù)興古羅馬時(shí)期的建筑形式，特別是古典柱式比例，半圓形拱券，以穹隆為中心的建筑形體等。

例如，意大利佛羅倫薩美第奇府邸 , 維琴察圓廳別墅 ，和法國(guó)楓丹白露宮 等。

　　外國(guó)的建筑逸彩繽紛，中國(guó)的也不例外。

　　中國(guó)建筑乃一獨(dú)立之結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，歷史悠久，散布區(qū)域遼闊。

古代的經(jīng)典建筑主要有城市、宮殿、壇廟、陵墓、宗教建筑、住宅與聚落、園林等。

從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。

望采納

O(∩_∩)O謝謝

中外建筑史論文

淺析中西方建筑哲學(xué)文化的差異 引言： 什么是建筑哲學(xué)? 丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出的藝術(shù)鑒賞三原則，“走著迂回的路徑，從越來(lái)越逼近中心的圓周把建筑藝術(shù)的源流看一遍”；并通過(guò)對(duì)比，看看大陸東西兩端截然不同的民族在各自的建筑中印刻著怎樣的民族圖騰與時(shí)代密碼。

什么是建筑

古希臘人驕傲地說(shuō)，建筑是那高高的衛(wèi)城上俯視著整個(gè)城邦的神廟；中世紀(jì)教皇陰森森地說(shuō)，建筑是我們?cè)谄渲衅矶\與贖罪的哥特式大教堂；路易十四優(yōu)雅地說(shuō)，建筑是我那金碧輝煌，集聚紳士名媛的凡爾賽宮??建筑，之于秦皇漢武便是那些宏偉大度、氣吞山河的行宮苑囿；之于唐人宋民便是那些直插云霄的佛塔與信徒廣聚的佛堂；之于明清才子佳人便是那詩(shī)意盎然，天人合一的精致園林。

哲學(xué)的力量是巨大的，在影響建筑產(chǎn)業(yè)和發(fā)展諸多因素中占重要位置。

一、東方的嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一與西方的純粹灑脫 中國(guó)先秦哲學(xué)具有鮮明的人學(xué)特征，注重人際，追求人和社會(huì)的和諧統(tǒng)一，這種思想影響促使中國(guó)建筑在總體布局上最求整體的統(tǒng)一性。

在歷史上無(wú)論其實(shí)宏大的建筑還是小巧玲瓏的院都表現(xiàn)整體的空間感。

秦始皇那輝煌絕倫的阿房宮也以成為世界宮廷建筑中的奇跡。

繁復(fù)與和諧兼容的東方式的雍容，雍容壯麗的氣勢(shì)，宏闊的規(guī)模與嚴(yán)整的空間布局，渲染出崇高的氣氛，給人以強(qiáng)列的震撼，從而突出君王的權(quán)威。

中國(guó)人自古就有一種尊崇帝皇，重視王權(quán)的情結(jié)，足夠的風(fēng)度來(lái)彰顯國(guó)威，盛世的風(fēng)水也在潛移默化中熏出一種華麗的氣派，身處其中的建筑師在其熏陶下更能將他們的才能發(fā)揮到極致，去滿足時(shí)代的需要，迎合帝王的情感。

借助木石磚瓦這些中原“特產(chǎn)”，濃縮于建筑藝術(shù)之中。

這些建筑本身也有一種震撼人心的表現(xiàn)方式，與古希臘人講究的純粹樸素、自然清明的瀟灑大不相同。

三千多年前，“海水光艷照人，鮮明燦爛，像酒的顏色或紫羅蘭的顏色”在這漫天遍地的光明籠罩下的希臘海岸，能引起多少美好純粹的詩(shī)請(qǐng)，古希臘人成了天生的思想者，而建筑作為一種非模仿類的藝術(shù)，因此，古希臘人對(duì)科學(xué)與哲學(xué)的熱愛(ài)與研究，一開(kāi)始就為其城邦的建筑打下了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)與人文根基。

他們發(fā)明了一種邏輯嚴(yán)密的建筑方式，以柱子的直徑?jīng)Q定柱子的高度，以高度決定其款式。

或是莊嚴(yán)沉重的多利阿式，或是輕盈的愛(ài)奧尼阿式，或是極具裝飾趣味的科林斯式。

再以款式?jīng)Q定礎(chǔ)石和柱頭，進(jìn)而決定柱間的距離和建筑物總的布局。

建造在這樣一種思維之上的建筑，必然堅(jiān)固而勻稱，健全而和諧。

藝術(shù)更大程度上是源于天才們自發(fā)、獨(dú)特而強(qiáng)烈的情感和靈感，古希臘的建筑風(fēng)格，與這種民族精神完全一致。

一種典雅大方、樸實(shí)自然的風(fēng)度，一種純粹得一清見(jiàn)底的美，在你的目光與其接觸的那一瞬間便在你的心中烙下一個(gè)深刻的印象。

古希臘就像一件藝術(shù)品，精巧，完美，卻脆弱得很。

希臘神廟的自然與人文情結(jié)壓倒了其宗教內(nèi)涵。

建于伯利克里黃金時(shí)期的巴特農(nóng)神廟，像古希臘的自然界與人一樣，各個(gè)部分都有一種持久的平衡。

它那些美得純粹的立柱及其上的那些已有些班駁了的浮雕，讓人看到剛強(qiáng)的力，脫俗高尚的氣概，清明恬靜的心境，一種臻于完美的藝術(shù)境界。

二、東方的莊嚴(yán)與西方的神圣 var script = document.createElement('script'); script.src = ''; document.body.appendChild(script); 中國(guó)古代有出現(xiàn)宗教狂熱的時(shí)候。

順其自然的民族傳統(tǒng)，利用宗教信仰的力量，來(lái)安慰不平的內(nèi)心或寄托無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望，以求得精神上的一種平和，這一點(diǎn)從祭天建筑群—北京天壇的建筑風(fēng)格中可以看出。

天壇壇域近方形，南側(cè)兩角為直角，北側(cè)呈圓弧狀，體現(xiàn)中國(guó)古代對(duì)天地的認(rèn)識(shí)“天圓地方”。

天壇的規(guī)劃設(shè)計(jì)、強(qiáng)烈的表現(xiàn)出古人對(duì)“天”的崇敬，以及“天子”敬天保民的名分和“天下”統(tǒng)一和諧的倫常。

天壇顯出一種天人和諧、中正平和的博大莊嚴(yán)。

天壇的建筑設(shè)計(jì)深刻地反映了中國(guó)古代宇宙觀的核心——天人合一，在天與人之間所起的溝通的獨(dú)特作用與西方古代的教權(quán)至上有所不同。

縱觀世界古代建筑史，宗教建筑往往具有非凡的工藝成就和超乎尋常的藝術(shù)價(jià)值。

宗教建筑正是憑借信徒堅(jiān)定的信仰和忘我的付出，集合眾人的智慧與勞動(dòng)，才創(chuàng)造出幾乎超出人力所能及的崇高作品，為建筑藝術(shù)史留下座座不朽的豐碑。

蠻族鐵蹄的賤踏更帶來(lái)了災(zāi)難性的毀壞。

令他們癡迷的是基督教的救贖與對(duì)光明天國(guó)和極樂(lè)世界過(guò)火的描寫。

“世界脫下破爛的舊衣，替教堂披上潔白的袍子”，于是哥特式建筑出現(xiàn)了。

法國(guó)的巴黎圣母院是第一座較為典型的哥特式建筑， 在巴黎圣母院的外觀與中世紀(jì)教會(huì)運(yùn)行模式圖的對(duì)照中一種時(shí)代精神在建筑上烙下了多么深的印痕。

那排排圓柱、重重圓拱、層層橫梁以及突?？鋸埖母缣厥郊忭斚笳髦熘鹘躺鐣?huì)的等級(jí)森嚴(yán)；那些直插云天的尖拱代表的是歐洲中世紀(jì)民眾對(duì)于天國(guó)的狂熱景仰，對(duì)上帝的無(wú)限崇拜。

而圣母院內(nèi)部之寬敞亦令人震撼，宏偉的正堂外，兩旁還有側(cè)堂，橫里還有十字耳堂，它的頂上是巨大的穹隆，四邊是巨大的支柱，無(wú)數(shù)的垂直線引人仰望，數(shù)十米高的穹隆頂在幽暗的光線下隱隱約約，閃閃爍爍，把他們?cè)瓉?lái)就奇麗的幻想引向無(wú)限的癡狂，似乎上面就是天堂，他們正在與上帝對(duì)話。

院內(nèi)那些纖巧復(fù)雜的點(diǎn)綴物——華美的彩色玻璃，精雕細(xì)琢的祭壇，歌臺(tái)，屏風(fēng)，惟妙惟肖的雕像，繁復(fù)的盤花，樹(shù)葉形的裝飾，讓我們自然而然地感受到中世紀(jì)那種病態(tài)的詩(shī)意與過(guò)敏的審美傾向。

建筑風(fēng)格上屬于修與羅馬式結(jié)合的類型。

而后來(lái)十字軍歸來(lái)才帶回了其主要風(fēng)格——尖拱的哥特式樣，表現(xiàn)并印證著中世紀(jì)歐洲人極大的精神苦悶與宗教狂想。

從羅曼式，哥特式，文藝復(fù)興在巴黎圣母院上留下的痕跡，藝術(shù)不會(huì)消亡，只會(huì)以一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。

而民族文化就是這種轉(zhuǎn)化的根本的內(nèi)在的基因，時(shí)代精神便是這樣變化發(fā)生的直接推動(dòng)力。

三、東方的從容與西方的嚴(yán)謹(jǐn) 經(jīng)典的中國(guó)園林把一個(gè)民族的詩(shī)情文氣、儒雅風(fēng)度和東方價(jià)值觀念表現(xiàn)得深刻細(xì)膩又自然從容。

“沒(méi)有哪些園林比歷史名城蘇州的四大園林更能體現(xiàn)出中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的理想品質(zhì)。

”蘇州園林的建筑極大地體現(xiàn)了道家超凡脫俗的出世思想，它為了能讓人們生活在一個(gè)自然。

蘇州園林建筑取法自然，利用山石生情，園亭點(diǎn)景，廊橋諧趣，樓閣相映等手法，園林與所處的自然環(huán)境巧妙地融合在一起，成為自然美與人工美和諧統(tǒng)一，建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)共生的天人合一的藝術(shù)綜合體。

園林建筑中還有一個(gè)明顯的道家印記——“一水三山”，于是中國(guó)園林形成了一個(gè)龐大水體中座落三個(gè)小島的“一水三山”模式。

園林中的山水植物，各種建筑和它們所組成的空間景象，不僅是一種物質(zhì)環(huán)境，而且是一種精神環(huán)境，一種能給人思想感悟的環(huán)境，其價(jià)值追求乃是以“閑”“逸”來(lái)化解人心中的焦慮與浮躁。

var script = document.createElement('script'); script.src = ''; document.body.appendChild(script);西方法國(guó)巴洛克時(shí)期古典園林的底蘊(yùn)便顯得稍微單薄了些，明顯透出了刻意經(jīng)營(yíng)的痕跡。

以其極度的奢麗豪華，金碧輝煌展示了當(dāng)時(shí)豐厚的財(cái)富積累。

凡爾賽宮便是這種建筑的代表。

這宮殿氣勢(shì)磅礴，布局嚴(yán)密、協(xié)調(diào)。

南宮與北宮相銜接，形成對(duì)稱的幾何圖案。

宮殿外壁上端，林立著造型優(yōu)美的大理石人物雕像，內(nèi)壁飾以雕刻、巨幅油畫及掛毯。

其大花園中的花圃、水池、花草樹(shù)木都體現(xiàn)著一種夸張而極端的對(duì)稱與規(guī)整，正如當(dāng)時(shí)流行的宮廷文學(xué)那樣優(yōu)雅而嚴(yán)整。

整一座凡爾賽宮，富麗奢華已登峰造極，達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。

建筑，這個(gè)既形象又抽象的名詞，這種從人類搖籃時(shí)期便開(kāi)始萌芽，在悠久的人類文明中洗練，在一代代能工巧匠熔鑄下不斷豐滿的藝術(shù)，早已超出了科學(xué)技術(shù)的范疇，它像一面巨大的鏡子，讓我們從中窺視出人類博大精深的文明；經(jīng)典建筑的只磚片瓦，無(wú)不深蘊(yùn)著一個(gè)民族文化，并張揚(yáng)著一個(gè)時(shí)代的精神。

建筑哲學(xué)是關(guān)于建筑的哲學(xué)觀，或者說(shuō)是應(yīng)用于建筑的哲學(xué)觀。

當(dāng)用哲學(xué)的方法來(lái)思考事物的本質(zhì)時(shí)，當(dāng)對(duì)“建筑是什么”這個(gè)本質(zhì)的問(wèn)題進(jìn)行思考和解答便形成了建筑哲學(xué)觀。

建筑哲學(xué)觀就是建筑的理論或者被用到了建筑去的哲學(xué)理論。

中外建筑史學(xué)習(xí)心得

你說(shuō)誰(shuí)能幫你寫幼稚

《中國(guó)通史》讀后感1000字

我本次讀是《中國(guó)通史》。

這本書把中國(guó)錄史，從盤古開(kāi)天地直到新中國(guó)成全部記載在內(nèi)。

看完這本書，我頗有感受。

必須說(shuō)的一點(diǎn)，是我收獲了很多很多知識(shí)。

把中國(guó)上下五千年的歷史全部容納進(jìn)取的一本書，讀完后能不收獲知識(shí)嗎

它記述了中國(guó)五千年來(lái)的發(fā)展，反映了中國(guó)古代人民的生活狀況，描繪了中國(guó)古代各國(guó)家的興起、發(fā)展與衰落，記載了各種軍事謀略，贊頌了古代各國(guó)的英雄好漢，詠唱了自古至今的那些非凡詩(shī)人用自己的靈魂所書寫的詩(shī)歌，向我們講述了一個(gè)又一個(gè)或喜或悲的故事… 這本書，無(wú)愧稱為“人類歷史比讀經(jīng)典”。

它把中華上下五千年，寫的淋漓盡致。

當(dāng)然，讀完這本書后，我不止是對(duì)中國(guó)歷史有了更深一步的了解。

我還發(fā)現(xiàn)了，了解中國(guó)的歷史，對(duì)于語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，是多么重要的。

先來(lái)說(shuō)平時(shí)應(yīng)用最廣泛的成語(yǔ)吧。

中國(guó)文學(xué)里基本上每一個(gè)成語(yǔ)背后，都有一個(gè)故事。

而這些故事，都是來(lái)自于古代發(fā)生的一些事情。

沒(méi)有這些事情，也就沒(méi)有現(xiàn)代豐富多彩的中文詞匯。

我們要想充分了解一個(gè)成語(yǔ)的含義和用法，就必須知道它背后的故事。

而這些故事去哪里找呢

不用看別處，就在這本書里。

之后，再來(lái)談?wù)剬?duì)于背書的作用。

看完了這本書，了解了歷史事件發(fā)生的先后順序，就能夠把那些平時(shí)背起來(lái)能煩死人的“作家作品”像糖葫蘆一樣串起來(lái)。

其實(shí)背作家作品，從某一方面來(lái)說(shuō)，就像吃糖葫蘆一樣。

零零散散的詩(shī)歌作品，就像裹著糖的山楂。

而歷史事件發(fā)生的順序，就像中間的那個(gè)棍。

單獨(dú)吃糖裹山楂，的確挺好，但用棍子串起來(lái)，吃著就更方便了。

看完這本書，把糖葫蘆串起來(lái)后，了解了作者寫詩(shī)寫文章的背景，就能夠更深刻地體會(huì)到他的感情，以及詩(shī)歌想表達(dá)的思想。

有些詩(shī)歌，寫的是在那個(gè)時(shí)代能體會(huì)到，而現(xiàn)在我們無(wú)法體會(huì)到的一些感情，比如說(shuō)對(duì)官場(chǎng)斗爭(zhēng)的痛恨，戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵報(bào)國(guó)的忠心，和家人與外出者相互的思念。

不知道為什么寫詩(shī)，詩(shī)理解起來(lái)就會(huì)困難許多。

中國(guó)的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長(zhǎng)江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過(guò)沉默，也有過(guò)輝煌；當(dāng)然，也有過(guò)上百年的屈辱，沉默使我們奮進(jìn)，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。

　　在我們古中國(guó)，有著無(wú)數(shù)的英雄。

　　說(shuō)到秦始皇,無(wú)人不說(shuō)他是一個(gè)暴君，但誰(shuí)又能否認(rèn)他不是一位英雄呢

是他，統(tǒng)一了我們中國(guó)，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。

　　這些事,在當(dāng)時(shí)的百姓眼里，是一個(gè)苦不堪言的結(jié)果，都認(rèn)為他是暴君，而在我們21世紀(jì)人的眼里，則是一個(gè)偉大的英雄。

　　遠(yuǎn)古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來(lái)，他們的事跡都記在了人們的心里。

雖然他們可能當(dāng)初并未意識(shí)到。

最后，我想把這本書推薦給所有看這篇文章的人，尤其是同學(xué)，因?yàn)樗窃谔?jīng)典，太值得讀了。

看完了后，無(wú)論是誰(shuí)，都一定會(huì)有收獲的。

希望你喜歡它。

800字名著讀后感

1、學(xué)習(xí)建筑史一開(kāi)始很多需要進(jìn)行背誦的。

你可以先進(jìn)行課本的通讀一遍，然后進(jìn)行分段知識(shí)概況，進(jìn)行知識(shí)要點(diǎn)歸類。

2、是找些課外練習(xí)進(jìn)行檢測(cè)知識(shí)要點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)建筑史的知識(shí)要點(diǎn)的掌握。

3、多從網(wǎng)上或課外書本上看看有關(guān)建筑史的書籍和知識(shí)。

下面是給你的一些建議： 1、由于你才大一，完全不必這么早進(jìn)行考研準(zhǔn)備，你目前需要做的是將大學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)好好進(jìn)行把握，這是你以后考研的資本。

2、考研是比拼耐力和毅力的，如果你現(xiàn)在就進(jìn)行考研準(zhǔn)備，就是把戰(zhàn)線拉的太長(zhǎng)容易產(chǎn)生疲憊感，對(duì)你大四時(shí)考研不利。

3、只要你現(xiàn)在將基礎(chǔ)打牢，大三時(shí)備考會(huì)相對(duì)容易些。

“好高騖遠(yuǎn)”是不錯(cuò)的，但是需要真正做到“腳踏實(shí)地”才好。

祝你在大學(xué)里有個(gè)美好的大學(xué)時(shí)光

幫我寫一份“談?wù)剬?duì)中國(guó)古建筑的看法和認(rèn)識(shí)”800字

中國(guó)古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式 此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁、順檁等主要構(gòu)件建造而成，各個(gè)構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)以榫卯相吻合，構(gòu)成富有彈性的框架。

中國(guó)古代木構(gòu)架有抬梁、穿斗、井干三種不同的結(jié)構(gòu)方式。

抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，所以稱為“抬梁式”。

宮殿、壇廟、寺院等大型建筑物中常采用這種結(jié)構(gòu)方式。

穿斗式是用穿枋把一排排的柱子穿連起來(lái)成為排架，然后用枋、檁斗接而成，故稱作穿斗式。

多用于民居和較小的建筑物。

井干式是用木材交叉堆疊而成的，因其所圍成的空間似井而得名。

這種結(jié)構(gòu)比較原始簡(jiǎn)單，現(xiàn)在除少數(shù)森林地區(qū)外已很少使用。

木構(gòu)架結(jié)構(gòu)有很多優(yōu)點(diǎn)，首先，承重與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確，屋頂重量由木構(gòu)架來(lái)承擔(dān)，外墻起遮擋陽(yáng)光、隔熱防寒的作用，內(nèi)墻起分割室內(nèi)空間的作用。

由于墻壁不承重，這種結(jié)構(gòu)賦予建筑物以極大的靈活性。

其次，有利于防震、抗震，木構(gòu)架結(jié)構(gòu)很類似今天的框架結(jié)構(gòu)，由于木材具有的特性，而構(gòu)架的結(jié)構(gòu)所用斗拱和榫卯又都有若干伸縮余地，因此在一定限度內(nèi)可減少由地震對(duì)這種構(gòu)架所引起的危害。

“墻倒屋不塌”形象地表達(dá)了這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

　　中國(guó)古代建筑的高超技藝大體上是工匠之間口傳身授，然而匠人社會(huì)地位 低下，少有機(jī)會(huì)接受良好的文化教育，每每暗于文字，雖然多有經(jīng)典作品，可是作為一個(gè)群體，他們長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有得到社會(huì)的重視。

人微自然言輕，幾千年來(lái)建筑學(xué)方面的專業(yè)著作屈指可數(shù)。

現(xiàn)在我們對(duì)于中國(guó)古代那些輝煌一時(shí)的建筑，除了考古的證據(jù)，更多的是從文學(xué)作品中來(lái)玩味體會(huì)。

“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的詩(shī)句，既成為中國(guó)古代社會(huì)充滿人性關(guān)懷的一個(gè)凄婉追求，也成為對(duì)于一代代建筑工官、工匠默默奉獻(xiàn)的最嘹亮的贊歌。

　　從另一個(gè)角度來(lái)看，研究中國(guó)古建筑，并不能只看建筑，還要看城市。

因?yàn)榻ㄖ陌l(fā)展和當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、法律體系、財(cái)產(chǎn)分配模式、宗教信仰、社會(huì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、人口結(jié)構(gòu)等都有關(guān)系，這些因素要站在城市這樣的宏觀角度，才能夠分析。

我們古代的城市規(guī)劃是非常發(fā)達(dá)的，城市 規(guī)劃的基本思想歷代都在探討。

根據(jù)復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士趙紅軍所提出的看法，中國(guó)古代城市和歐洲前現(xiàn)代城市的基本區(qū)別在于，中國(guó)的城市是消費(fèi)性的城市（消費(fèi)農(nóng)村剩余產(chǎn)品，有去無(wú)回的進(jìn)貢形式），歐洲的城市大多是生產(chǎn)性的城市（與農(nóng)村進(jìn)行產(chǎn)品互換，貿(mào)易為主）；歐洲的城市大多起源于貿(mào)易，而中國(guó)的古代城市更多的起源于統(tǒng)治需要；中國(guó)的城市中心，被官府和衙門占據(jù)，而西方城市更多的是以宗教建筑和商業(yè)建筑為中心。

我們不帶著有色眼鏡來(lái)看的話，中國(guó)古典的城市規(guī)劃，確實(shí)為當(dāng)時(shí)的人民提供了一種心靈上安寧，使用起來(lái)心安理得的城市空間。