神話故事有哪些
【概述】 神話是人類最早的幻想性口頭散文作品。
人類童年時期的產(chǎn)物，文學的先河。
神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠古時代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩?、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認識自然、支配自然的積極要求。
[編輯本段]【神話故事的內(nèi)容及思想】 神話故事中充滿神奇的幻想，它把原始勞動者的愿望和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇異的色彩。
神話中神的形象 ，大多具有超人的力量，是原始人類的認識和愿望的理想化 。
它是根據(jù)原始勞動者的自身形象、生產(chǎn)狀況和對自然力的理解想象出來的。
狩獵經(jīng)濟比較發(fā)達的部落，所創(chuàng)造的神話人物大多與狩獵有關(guān)。
農(nóng)耕發(fā)達的部落所創(chuàng)造的神話人物多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。
人以刀斧、弓箭為武器，神話中的人物也就變成以這種工具武裝起來的英雄。
神話中的主人公被想象為超人的，但有時也要遇到挫折和厄運。
它反映了神話幻想的現(xiàn)實制約性。
透過神話幻想的折光，從神話人物的作為和斗爭 ，可以約略看到當時的人的作為和斗爭。
[編輯本段]【神話的來源】 神話來源于原始社會時期，人類通過推理和想象對自然現(xiàn)象作出解釋。
但是由于這時的認識水平非常低下，因此經(jīng)?；\罩著一層神秘的色彩。
神話是人們借助于幻想企圖征服自然的表現(xiàn)。
神話中神的形象大多具有超人的力量，是原始人類的認識和愿望的理想化。
神話中的人物大多來自原始人類的自身形象。
狩獵比較發(fā)達的部落，所創(chuàng)造的神話人物大多與狩獵有關(guān)；農(nóng)耕發(fā)達的部落所創(chuàng)造的神話人物多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。
神話中的英雄也以刀斧、弓箭為武器。
從神話中，可以看到先民的一些事跡。
[編輯本段]【神話的地域性和區(qū)域性】 不論是世界文明發(fā)生最早地區(qū)的原始社會民族，還是當今世界上還處在原始社會的民族，他們流傳的許多神話故事都大同小異。
神話具有一定的地域性和區(qū)域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神話含義。
但是，在全球各地，也出現(xiàn)過對同一種現(xiàn)象充滿驚人相似性描述的神話。
例如關(guān)于上萬年前的全球大洪水的神話在許多地區(qū)的同一時期都有類似的描述。
[編輯本段]【神話的分類】 神話一般大致分為三類，創(chuàng)世神話、神佛神話、英雄神話。
其中尤其以創(chuàng)世神話最為重要。
所謂創(chuàng)世神話，專指時間設定在人類原始時期，記載事物、制度起源的神話。
其中一般還粗分為世界起源神話、人類起源神話和文化起源神話等三種。
所謂世界起源神話，指的是記述「世界」、「宇宙」起源的神話。
就拿《圣經(jīng)》為例，其中的〈創(chuàng)世記〉便屬于這一類神話。
因為內(nèi)容論及了大地、太陽、月亮等等宇宙現(xiàn)象的起源。
不過，并不是所有民族的神話都包含有世界起源神話。
好比說美國印地安人的神話，就是一部以宇宙已經(jīng)存在為前提的神話。
另外還有一些民族的神話，不只世界起源，就連文化的起源也只字未提。
可是盡管如此，不論是何種神話，所有神話在開宗明義時，都有一個共通的大主題，那就是宇宙是從「混沌初開」演進到「秩序規(guī)則」的。
幾乎所有神話的基本形式都是由混沌中產(chǎn)生大地山河。
日本神話就是一個典型的世界起源神話范例。
在日本神話中提到，大神用長矛攪拌著泥淖般的宇宙，然后大地生成、山河成形。
類似的神話，同樣出現(xiàn)在世界上其他民族的神話當中。
至于所謂的人類起源神話，通常所敘述的，是人類逐漸與動物區(qū)隔，然后逐漸成為世界上一個特殊物種的整個過程。
比方說敘述人類如何學會使用語言的神話、人類如何懂得用火的神話、人類如何開始筑巢架屋的神話、人類如何與動物發(fā)生區(qū)隔的神話。
而這些神話，其實都是一種世界秩序與規(guī)則的開始。
透過以上這些神話，人們對世界的歷史演進會有清楚的認識，了解到世界是如何由混沌無知，演變成無數(shù)的秩序與規(guī)則。
相對于創(chuàng)世神話的紀錄宇宙演化，神佛神話與英雄神話則較具戲劇性，所紀錄的是神佛與英雄們的種種事跡。
一般來說，越是文明的地區(qū)，創(chuàng)世神話的比例就越少，而相對的神佛神話和英雄神話比例則會反比例增加。
這是一種自然趨勢，不過意思并不是說創(chuàng)世神話的內(nèi)容就因此而減少，而是說因為神佛神話與英雄神話的內(nèi)容不斷擴增，相形之下，創(chuàng)世神話所占的比例就少了許多。
希臘神話就是一個典型的例子。
在希臘神話中，創(chuàng)世神話的比例很小，而大量的神佛與英雄故事則經(jīng)過長期的累積，成為希臘神話中絕大部分的故事。
由于文明地區(qū)所流傳的神話比較廣為人知，所以不少人認為所謂的神話，就是指這些神佛與英雄的故事。
不過很可惜的是，這類擁有大量神佛與英雄的神話，其實只占了世界神話中極小的部分；換句話說，這類神話不過是世界神話中的特例，而非常態(tài)。
從宗教學的角度來看，神佛神話其實是文明地區(qū)知識分子對創(chuàng)世歷史失去了興趣，轉(zhuǎn)而開始信奉神明的階段性產(chǎn)物。
在這個過度階段之后，隨之而來的就是所謂的英雄敘事詩。
因為隨后知識分子又逐漸對神明失去了興趣，于是轉(zhuǎn)而崇拜身邊的英雄人物，而英雄神話與英雄敘事詩于焉盛行。
現(xiàn)代人對《圣經(jīng)》中的〈創(chuàng)世記〉興致缺缺，而僅多在使徒間流傳。
一般認為，這和神話故事演變的理論如出一轍。
（當然〈創(chuàng)世記〉被編入舊約《圣經(jīng)》也是另一個主要原因。
） [編輯本段]【各地的神話】 亞洲： ●中國神話 ●韓國神話 ●越南神話 ●日本神話 ●印度神話 ●泰國神話 ●柬埔寨神話 ●古巴比倫神話 ●美索不達米亞神話 歐洲： ●北歐神話 ●凱爾特神話 ●羅馬神話 ●希臘神話 ●斯拉夫神話 非洲： ●埃及神話 ●非洲神話 美洲： ●印第安神話 ●瑪雅神話 ●阿茲特克神話 ●印加神話 [編輯本段]【神話的比較】 關(guān)于神話的說法有很多種,分門別類,先來說明比較古老的三種 凱爾特神話： 凱爾特神話是在被羅馬統(tǒng)治時期誕生的,所以有關(guān)英雄與反抗的故事是凱爾特神話的主體.令人覺得遺憾的是,凱爾特神話在很長一段時間里都是口口流傳的,因此流失了很多精彩的故事.別的國家神話中,國王是神的兒子,而在凱爾特神話中英勇的國王將成為神,亞瑟王傳說是最著名的凱爾特神話,除了圓桌武士的故事外,還圍繞著亞瑟王的一口大鍋衍生出圣杯故事.有此神話影子的電影有《亞瑟王之劍》、《阿瓦隆傳奇》、《戰(zhàn)狼》、《高地人》、《貝奧武莆與格倫德爾》 希臘神話： 希臘神話發(fā)源于愛琴海的克里特島，內(nèi)容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。
除了奧林匹斯山的十二主神外，希臘神話中還有許多地位低下的神，古代希臘人就在眾神的包圍下生活。
希臘神話中的神并不完美，他們有時會嫉妒、暴怒、自私，亂倫也是家常便飯。
每一代主神都靠背叛父親獲得王位：烏拉諾斯被克洛諾斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同樣的方式對付自己，所以吞下懷孕的狄美斯，但是最后不得不剖開腦袋讓雅典娜出來。
有此神話影子的電影有：《伊阿宋和金羊毛》、《納尼亞年代記》 北歐神話： 北歐神話起源于斯堪的納維亞半島，出于對惡劣的自然環(huán)境的反映，北歐神話中的神與英雄，有著世界上最強的斗爭精神。
狂暴戰(zhàn)士和英雄死后，會進入瓦爾哈拉神殿，白天喝酒作樂，夜晚操練不息，準備跟惡魔的最后決戰(zhàn)。
不過斗爭的結(jié)果是讓人絕望的——他們知道自己將要在世界末日時死去，包括主神奧丁，也將被芬瑞爾狼吞吃，但是卻沒有神或英雄愿意屈服于命運，明知必死無疑，卻依然奮戰(zhàn)到底。
讓人稍感安慰的是，世界末日不是一切的終結(jié)，北歐神話中有一棵生命樹，它會帶來新的生命和文明，守護世界的大雕也將繼續(xù)盤旋在最高處。
有此神話影子的電影有：《第十三武士》、《變相怪杰之子》、《魔獸歸來》。
[編輯本段]【神話的研究】 「神話」這門學問歷史悠久。
早在希臘時代就有神話方面的研究。
最初期的神話學分成兩派學說；一派視神話為「寓言」，另一派則認為神話是在反映時代的歷史事實，也就是著名的「神話史實說（euhemerism）」。
由此可見，在希臘時代，人們已經(jīng)對神話的傳播、散布習以為常。
之后，神話的研究停滯了一段很長的時間，一直到十八世紀至十九世紀前半，才出現(xiàn)了幾位近代神話學的先驅(qū)。
之后到了十九世紀后半，伴隨著比較語言學的蓬勃發(fā)展，「比較神話學」便應運而生。
當時最著名的學說是馬克斯．繆勒（Muller Friedrich Max）的「自然神話學派」。
不過這個學派專門以神話中的暴風、太陽等特定對象為研究的目標，并未深入擴及到所有神話研究的范疇。
當時與自然神話學派相抗衡的，則是所謂的「人類學派」。
代表人物是蘇格蘭學者蘭格（Andrew Lang）。
蘭格以當時的文化演化論為基礎(chǔ)，研究發(fā)現(xiàn)神話是未開化民族野蠻習俗的根源，同時他也首次確認了神話并不是印歐語族特有的產(chǎn)物，而是世界各地都有的文化實像。
進入二十世紀后，神話學的研究方法變得更多樣化了。
起初神話學界流行所謂的「禮儀說」。
許多學者導入了早期的人類學說，假設所有的神話都是禮儀的母體。
禮儀說就是神話學者解說這個假設而形成的一個學派理論。
在禮儀說的著作中，最著名的是詹姆士．弗萊哲（James George Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）。
可是經(jīng)過后世研究調(diào)查的結(jié)果證明，這個學說的假設根本完全錯誤。
不過就《金枝》書中所搜集的大量對后世研究頗具價值的神話范例而言，至今禮儀說仍舊有它一定的學術(shù)意義。
至今依然沿用某些「方法論」的方法來作為神話的研究理論。
首先是歷史民族學的研究方法；這個方法是先確定全世界的神話分布，然后再根據(jù)所屬的區(qū)域?qū)ふ页鏊鼈冊谖幕分械亩ㄎ弧?/p>
這樣的研究方法，顯然需要進行大規(guī)模的田野調(diào)查，于是對早期的自然神話學派產(chǎn)生了莫大的影響。
但是之后的阿道夫．詹森（Adolf Jensen）在他的初期栽培文化之世界整理研究中，已經(jīng)從文化史的定位轉(zhuǎn)移到人類文化史的定位了。
其次是所謂「功能主義」的研究方法。
望文生義，這個研究方法專注在尋找神話的功能，也就是在尋求神話故事對文化、歷史等各方面的最終目的。
英國學者馬林諾夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski）在他對美拉尼西亞神話所進行的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，神話的目的是為了給予社會制度一個正當性的根據(jù)。
他舉例指出，決定拉比亞村（Rabia）四個宗族位階的，正是神話中四個宗族祖先從石窟中迸出時所做出的舉動。
另外美國人類學家克拉克弘（Clyde Kluckhohn）則引用了納瓦荷印地安人（Navaho Indian）的例子下了這樣的結(jié)論。
所謂文化，就是教導人們何謂超自然現(xiàn)象的威脅，然后進而教導大家面對這些超自然現(xiàn)象威脅的方法。
而神話與禮儀的功能，與文化本身的意義其實并無一致。
雖然納瓦荷印地安人沒有所謂的成文法（法律），也沒有一位具有絕對權(quán)威的酋長，但是這個部落卻能長期維持團結(jié)，最主要的原因就是他們所有的成員，擁有共同的神話和禮儀。
接著是李維史陀 （Claude Levi-Strauss）所倡導的「結(jié)構(gòu)主義」的研究方法。
結(jié)構(gòu)主義打破了過去所有的方法論，它不拘泥在神話中哪些特定的構(gòu)成要素，而是做全面的整體研究。
可想而知，結(jié)構(gòu)主義為神話研究帶來了巨大的變革與沖擊。
以往的比較神話都將重心放在內(nèi)容的相似性上，但是自李維史陀以后，即使原本看似不同的地方，卻因為綜觀整體而產(chǎn)生了全新的見解。
正因如此，神話的研究與分析變得更具深度和廣度了。
有別于李維史陀為神話研究帶來的巨大變革，法國比較神話學家喬志．杜梅吉爾（Georges Dumezil）則持續(xù)致力于印歐語族的神話比較，提出所謂「三元體系」的結(jié)構(gòu)模式。
喬志．杜梅吉爾認為王者、戰(zhàn)士、生產(chǎn)者三者，是神話最基本的三個意識形態(tài)。
除此之外，還有從「心理學」切入的神話研究方法，也就是在精神分析學上大放異彩的佛洛依德（Sigmund Freud）所使用的研究方法。
佛洛依德有一本神話研究的著作《圖騰與禁忌》，書中的研究結(jié)果雖然未被學會所認可，但是他所提出的「無意識」的重要性，卻為后來的神話學家造成了相當?shù)挠绊憽?/p>
除了佛洛依德，另一位心理學家容格（Carl Jung）則是透過許多夢境的分析，找出希臘神話中像狄蜜特這類的大地母神與她們所相對的作夢者之間，有著非常規(guī)律性的互動原則。
容格并且將這個原則命名為「原型（archetype）」。
[編輯本段]【世界起源神話的類型】 世界起源神話大致分為以下六種： 1．造物者的無中生有 2．由原始人類（巨人）的尸體中產(chǎn)生 3．從宇宙蛋中誕生 4．由原初的父母所生 5．在宇宙不斷的進化中自然產(chǎn)生 6．由某種動物從海底帶上岸的泥土而生 除了這六種之外，其實還有一些特例，譬如說包含上述兩種以上的復合型起源神話。
第一種造物者無中生有的神話，最著名的莫過于《舊約圣經(jīng)》。
《舊約圣經(jīng)》中的世界是從「有光」開始，這就是典型的「無中生有」。
第二種由原始人類尸體中產(chǎn)生，最著名的應屬《愛達經(jīng)》（Edda）的原始人類伊米爾（Ymir）。
另外還有美所不達米亞的《創(chuàng)世神話》（Enuma Elish）中的善神馬爾杜克殺死了惡神蒂亞瑪特之后，撕裂了蒂雅瑪特的身體，將它創(chuàng)造成天地。
另外例如中國的盤古開天其實也同屬這類尸體誕生的神話。
第三種從宇宙蛋中誕生，最好的例子就是芬蘭的《卡勒瓦拉》（Kalevala）。
在這部神話中，天、地、太陽等都是從大鷹的蛋中生出來的。
在希臘神話中的世界起源神話，其實也屬于這一類。
其中最受矚目的，就是根源之神（愛神）厄洛斯。
第四種由原初的父母所生。
通常所謂的「原初的父母」就是兩位大神，他們先是結(jié)為連理，然后創(chuàng)造世界。
在日本神話中，也有「伊耶那岐之命」和「伊耶那美之命」兩位大神。
根據(jù)日本神話的紀錄，日本就是在他們成婚后誕生的。
在非洲尤羅巴族（Yoruba）的神話中，先是由天上至高之神奧路昆（Olokun）和地上原水之神奧羅倫（Olorun）結(jié)為連理，生出兩位原神，然后由其中一位原神用一把泥土創(chuàng)造了全世界（這段神話是第四種與第六種的復合型神話）。
第五種則是在演化中自然產(chǎn)生，朝鮮半島的創(chuàng)世神話便是其中的典型，不過這部神話一向鮮為人知。
第六種是由海底泥土而生，這類神話在美洲的印地安神話中尤其豐富。
在休倫族（Hurons）的神話中，就有蝦蟆從海地帶著泥土上岸，之后這泥土就轉(zhuǎn)化成了宇宙天地。
在其他部族的神話中，則還有由小鷿鵜（Podiceps ruficollis）或海龜?shù)鹊雀黝慀B獸潛入海中帶泥上岸來的故事。
[編輯本段]【其他共通的主題】 除了世界的起源，在各民族的起源神話間還存在著許多其他共通的主題。
在「人類起源神話」中，有神明創(chuàng)造世界的創(chuàng)造神話，也有神明以外的生物創(chuàng)造神話。
前者又分為由造物者獨立創(chuàng)造出人類的神話、造物主藉助某位助手的力量創(chuàng)造人類的神話，或者由造物主與他的助手彼此爭斗之后才創(chuàng)造出了人類的神話。
后者又可分為由原始巨人的尸體產(chǎn)生人類的神話、由動物演化而產(chǎn)生人類的神話，以及由一顆神圣的大蛋產(chǎn)生出人類的神話。
在「毀滅型神話」中，也可粗分為以下幾個類型。
先是原始洪水型神話。
這類神話多半與世界起源神話中的第六種，宇宙由海底泥土而生的神話相連結(jié)。
其次是宇宙大戰(zhàn)洪水型神話。
簡單的說，就是一場洪水起因于兩位神明彼此的爭斗。
這類神話通常結(jié)局會出現(xiàn)一對劫后馀生的親兄妹，經(jīng)過近親通婚之后讓人類重新繁衍。
再者是宇宙洪水型神話。
這類神話通常不會交代洪水的起因，只知道洪水發(fā)生，人類幾乎滅亡。
至于洪水的結(jié)果，通常也會出現(xiàn)一對劫后馀生的親兄妹。
最后則是懲罰型洪水神話。
洪水的起因是天神決定毀滅萬惡不赦的人類。
看到這類神話，一般人總會聯(lián)想到諾亞方舟，事實上這類神話遍布世界各地，好比說印尼半島上也流傳著同樣類型的神話傳說。
除此之外，例如死亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作亂精靈（Trickster）、文化英雄、王權(quán)的起源等等，也都是許多神話共通的主題
兩篇字數(shù)各3000的讀書筆記（古今中外的名著或人物傳記）內(nèi)容：作者介紹、主要情節(jié)、主要任務介紹、閱讀心
十大陜西風俗習慣 面條像腰帶、鍋盔像鍋蓋、辣子是道菜、泡饃大碗賣、碗盆難分開、帕帕頭上戴、、姑娘不對外、不坐蹲起來、唱戲吼起來。
其實是一種獨特的生活。
俗話說，“百里不同風，十里不同俗。
”在陜西這塊黃土地上，由于氣候、經(jīng)濟、文化等多方面原因的影響，陜西人（關(guān)中人）在衣、食、住、行、東等方面，形成了一些獨特的方式。
外地人對此十分好奇，經(jīng)過匯集稱之為“”（即“關(guān)中十大怪”）：面條像腰帶、鍋盔像鍋益、辣子是道菜、泡饃大碗賣、碗盆難分開、帕帕頭上戴、、姑娘不對外、不坐蹲起來、唱戲吼起來等。
一、面條像腰帶 “扯面寬得像褲帶”。
扯面也叫冰冰（讀biang－－biang，現(xiàn)代漢語字典上沒有這個字）面，正宗的關(guān)中人所做的冰冰面和通常城里人所吃的扯面還是有一定區(qū)別的。
正宗的冰冰面，一根面條寬度可達二三寸，長度則在1米上下，厚度厚時與硬幣差不多，薄時卻如同蟬翼。
一根面條足夠一頓飯，而對大飯量的關(guān)中人來說，一頓吃8 兩、1斤也是輕輕松松的。
關(guān)中人吃面，喜歡將面和硬揉軟、搟厚、切寬。
這種面煮熟以后，撈在碗里，無論是澆臊子，還是潑油辣子，吃起來都很光滑、柔軟、熱火、有筋性。
既可口又耐饑。
人們脖子一伸一縮，呼嚕嚕吞進肚里，吃飽吃脹，飽嗝一打，頓時渾身上下都是力氣，拉架子車、上山扛石頭，五六個小時不吃不喝也不覺得餓。
二、鍋盔像鍋蓋 相傳在唐代修乾陵時，因服役的軍人工匠人數(shù)過多，往往為吃飯而耽誤，受到懲罰。
于是，有一士兵在焦急之中便把面團放進頭盔里，把頭盔放到火中去烤，而烙成餅。
現(xiàn)在算起來鍋盔在陜西已有上千年的歷史了。
做鍋盔，面要和得很硬，硬得用手都揉不動，要借用木杠來壓揉，然后放在直徑2尺以上的大鍋中慢慢烤制而成。
這樣，烙成的鍋盔外脆晨酥，清香可口，放上十天八天也不會變味。
鍋盔要數(shù)“乾州（今乾縣）鍋盔”好。
三、辣子是道菜 至于說辣子，一般人都以為是湖南人、四川人能吃辣椒。
其實四川人只是把辣子當成一種調(diào)料，而在陜西“沒潑辣子”卻是一道正經(jīng)八百的菜肴。
就連西安城里家家戶戶前也是掛滿一串串喜人的紅辣椒。
“油潑辣子”看著紅、聞著香、吃著辣，既能用來調(diào)面，又能夾饃吃。
人們常說“油潑辣子冰冰面吃著燎（好）乍咧
” 四、泡饃大碗賣 “大碗賣”可稱上是“陜西第一泡”、“西安第一碗”。
到西安不吃似乎是白來一趟。
而要數(shù)回民食品了。
關(guān)中人吃飯講究實惠，肉是大塊的肉，饃是硬梆梆的死面托托饃，碗是能盛6兩8兩的大老碗。
剛端上來的羊肉泡饃很燙，呼呼地直冒熱氣，吃時用筷子從貼碗的四周往嘴邊撥，邊撥邊吃。
羊肉泡的作法主要分煮肉、烙饃、熬湯、掰饃和煮饃。
肉要煮得又酥又爛。
饃要烙得又硬又黃，還要遇水不化、百煮不爛。
湯用牛羊肉骨髓熬成。
饃要掰得越碎越勻越好，然后將饃、肉、粉絲、蔥、鹽、味精等調(diào)料加入，在炒瓢內(nèi)旺火爆煮。
由于烹煮的方法不同，羊肉泡饃為煮饃和小炒。
加湯的多少不同，分為干泡（湯少）和水圍城（湯多），吃得自有分寸。
這種泡饃有干有湯，又熱又香，很叫人開胃口。
所以泡饃館，便選用一種耀州（耀縣）產(chǎn)的大瓷碗來裝盛泡饃。
五、碗盆難分開 陜西人（老陜）吃飯，喜歡用一種耀州產(chǎn)的近1尺的白瓷，當?shù)厝朔Q為“老碗”。
這種老碗甚至比小盆還大，所以往往碗盆難分。
在關(guān)中農(nóng)村，每到吃飯時，村頭、莊前、樹下，男人們就端著大老碗（一碗湯飯外加兩塊饃足有六七兩），蹲在一起，津津有味地邊吃飯邊啦著話，這就是有名的“老碗會”。
在農(nóng)村，人們勞動強度大，干活出力多，吃飯也多，所以出門用老碗盛一下就夠了，不用再回家去盛飯，省了不少麻煩。
六、帕帕頭上戴 以前在反映陜西人生活的“西部片”中，經(jīng)?？吹酱餮蚨敲?、身穿對襟夾襖的老漢及老年婦女頭上都戴著（頂著）一塊黑色或白色的帕帕（手帕）。
你如有幸到關(guān)中農(nóng)村，這里的形，和你在電影里看到的一模一樣的。
原來陜西地區(qū)盛產(chǎn)棉花，當?shù)厝肆晳T把用棉花織成的手帕戴在頭上，它既可防塵防雨防曬，還可以擦汁擦手和用來包東西，真可謂既經(jīng)濟又實惠方便。
七、 無論是在西安城還是陜西農(nóng)村，都隨處可見“一邊蓋”的房子。
何為一邊蓋
一般的房子房頂為人字形，可是陜西的房子卻是人字的一撇。
據(jù)說因為陜西干早少雨，所以這一邊蓋的房子能讓珍跺的雨水全部流到自家的田地里，正所謂“”。
又因，在近百年來陜西農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢，人口卻迅猛增加。
農(nóng)村中原來聚居生活的家庭，因土地面積有限，而人口眾多，住宅緊張，于是便形成了房子“半邊蓋”的歷史。
八、姑娘不對外 據(jù)說關(guān)中地區(qū)土地肥沃，所以極少有人為生存而奔波于他鄉(xiāng)異地。
因而有“老不出關(guān)（潼關(guān)），少不下川（四川）”的諺語，久而久之，不僅男人們不外出遠行，就連姑娘們也不遠嫁他鄉(xiāng)。
九、不坐蹲起來 由于關(guān)中的男子們一日三餐都要蹲要一起開“老碗會”，賄一蹲就是一個多小時加之人們冬天喜歡蹲在背風向陽的地方“曬暖暖”或者“丟方”、下棋。
于是，關(guān)中人就養(yǎng)成了“蹲”的習慣。
外地人說這是“板凳不坐蹲起來”。
實際上是人們勞累后歇息的一種習慣。
十、唱戲吼起來 唱戲，指秦腔。
其特點是高昂激越、強烈急促。
尤其是花臉的演唱，更是扯開嗓子大聲吼，當?shù)厝朔Q之為“掙破頭”，外地人開玩笑：“唱秦腔，一是舞臺要結(jié)實，以免震垮了；二是演員身體要好，以免累病了；三是觀眾膽子要大，以免嚇壞了”。
吼戲者，臉紅脖子粗，吼得“走火入魔”，但只要觀眾叫聲“好”，這吼戲者的高興程度不亞于獲得什么大獎，人們認為，這才是真正的秦腔，聽起來“過癮”、“解饞”、“燎得太（好極了）”。
中國歷史常識大全
中國歷史大全1、已知的在中國境內(nèi)的最古老的原始，是“元謀猿人”。
在中國云南謀盆地發(fā)現(xiàn)的顆古人類牙齒化石，經(jīng)科學鑒定，距今約有170多萬年了。
2、約70——20萬年前，“北京猿人”（簡稱“北京人”），生活在北京周口店龍骨山的洞穴里。
3、北京人已經(jīng)知道使用天然火。
人類第一次取得了支配一種自然力的能力。
4、到了大約18000年前，仍然在北京周口店龍骨山里，生活著一批被稱作 “頂洞人”的遠古人類。
他們已經(jīng)具有明顯的黃種人的體態(tài)特征。
5、山頂洞人不僅會人工取火，而且制造出了中國縫制工藝史上的第一枚骨針，骨針約同火柴棍般粗細，長82毫米。
6、距今六七千年前，中國出現(xiàn)了古老的彩陶文化和黑陶文化。
7、陜西西安半坡文化的彩陶，十分精美。
人面網(wǎng)紋盆上各種紋飾，是原始美術(shù)、原始文字和原始藝術(shù)的結(jié)晶。
8、山東龍山文化的黑陶，烏黑光亮，有著金屬器皿一樣的光澤。
9、長江流域的浙江省余姚市河姆渡文化，與黃河流域的半坡文化同樣古老，7000年前那里的人們已經(jīng)會用大型木構(gòu)件建筑房屋。
10、大約4000多年前，發(fā)生了一些部落戰(zhàn)爭。
黃帝是其中一個部落的首領(lǐng)，因為他深得人心又聰明勇敢，取得了最后勝利。
11、在古老的華夏族逐漸形成的過程中，黃帝發(fā)揮了重要的作用，黃帝也就被后世尊為華夏族（即中華民族前身）的“人文初祖”。
12、黃帝之后，中華民族先后又出現(xiàn)了幾位杰出的人物：堯、舜、禹。
堯禪位于舜，舜禪位于禹。
13、堯舜禹的時代，洪水泛濫成災。
大禹奉命治水，終于治服了洪水。
14、后來，禹的兒子啟繼承了王位，建立了第一個奴隸制王朝夏朝（約公元前22世紀公元前17世紀）。
15、相傳在4000多年前的夏朝，就開始有了歷法，所以人們都把中國古老的傳統(tǒng)歷法叫夏歷。
16、夏歷是按月亮的運行周期制訂的，又叫陰歷。
由于歷法中有節(jié)氣變化和農(nóng)事安排，所以又稱農(nóng)歷。
17、夏朝最后一個統(tǒng)治者桀，暴虐無道。
東方的商部落，在湯的領(lǐng)導下強大起來，打敗了夏建立商朝（約公元前17世紀初——公元前11世紀）。
18、商朝的青銅器制造業(yè)有很大的發(fā)展。
商朝后期制造的 司母戊大方鼎重達875公斤，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最大的出土青銅器。
19、商代的甲骨文是刻在龜甲獸骨上的一種古代文字，已經(jīng)是相當成熟的文字了。
在殷墟出土的15萬片刻 有文字的甲骨中，總字數(shù)達到160多萬字，其中有單字4600多個，已識別的有1000多個。
20、商代末期，在黃土高原上，一個叫“周”的部落強 盛起來。
到周文王時，周國成了西方諸侯的新盟主。
21、商朝最后的統(tǒng)治者紂王好酒淫樂。
周武王時，周聯(lián)合其他部落討伐商朝，經(jīng)過牧野之戰(zhàn)，推翻了商朝，建立了周朝（約公元前11世紀公元前256年）。
22、周朝建立后，分封了大大小小71個小國，有魯、齊、魏、晉、宋、燕等。
這些小國的國君叫諸侯。
23、西周前期180多年，中原一帶產(chǎn)生了許多大型樂舞。
祭祀山川時用的是表現(xiàn)大禹治水的《大夏》舞，紀念武王伐紂功績的武舞是《大武》舞。
24、公元前770年，周平王將都城東遷，名為“東周”。
分為“春秋”、 “戰(zhàn)國”兩個時期。
25、春秋時期，100多個諸侯國林立，互相爭奪，勝者成為霸主，出現(xiàn)了 “春秋五霸”，一般的說 法是齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王。
26、公元前606年，楚莊王“問鼎大小輕重”。
鼎是王權(quán)象征，傳說大禹鑄了九個鼎，代表九州。
楚莊王問鼎，表明他有做天子的野心。
27、春秋中后期，吳越兩國交惡。
先是吳王闔廬戰(zhàn)敗受傷而死。
其子吳王夫差立志報仇，讓人每天高聲提醒他：“夫差，你忘了殺父之仇了么
”后來，吳國在夫差的領(lǐng)導下打敗了越國。
28、越王勾踐決心雪恥。
他“臥薪嘗膽”，每天高聲自問：“勾踐，你忘了亡國的恥辱么
”越國經(jīng)過十年生聚，十年教訓，再次打敗吳國，吳王夫差自殺。
29、約2500年前，中國出了位偉大的思想家——老子。
老子是道家學派的創(chuàng)始人。
30、《道德經(jīng)》又名《老子》，書里寫著：禍有時會成為福的因由，福中有時藏伏著禍。
因此要注意“物極必反”， 還要注意“道”“德”相長。
31、生活于公元前551——前479年的孔子是一位大思想家、大教育家，是儒家學派的創(chuàng)始人。
32、孔子最早在中國興辦私學，他有弟子三千人，賢者七十二人。
33、孔子為中國古代文化發(fā)展作出了不朽的貢獻，他整理編訂了《易》、《詩》、《禮》、《樂》、老子授經(jīng)圖孫武像 《尚書》、《春秋》等 “六經(jīng)”。
34、孔子享年73歲，死后葬在魯國都城北邊（今山東曲阜“孔林”處）。
孔子故居后來改建為“孔廟”。
35、孔子的學生們追憶孔子日常教誨和生活行為，整理成一部語錄體書，稱作《論語》，這部書成為儒家的經(jīng)典，對后世有很大影響。
36、孫武，是春秋末期一位杰出的軍事家。
傳世有著名的兵書《孫子兵法》十三篇。
37、《孫子兵法》提出了著名的“ 知彼知已，百戰(zhàn)不殆”、“攻其不備，出其不意”、“兵無常勢，水無常形”等許多戰(zhàn)爭原則。
38、《孫子兵法》的根本宗旨在于：精通戰(zhàn)爭的目的是為了“不戰(zhàn)而屈人之兵”。
《孫子兵法》因此被稱為“兵學圣典”，并被廣泛應用于政治、外交、商戰(zhàn)、體育等領(lǐng)域。
39、《孫臏兵法》是另一位杰出的軍事家，戰(zhàn)國時期的孫臏所著，孫臏是孫武的后代。
40、齊將田忌與齊王賽馬屢敗。
孫臏教田忌改用自己的下等馬對齊王的上等馬，敗一場；再用自己的上等馬、中等馬分別與齊王的中等馬、下等馬對陣，田忌勝二場，總比分2：1，田忌勝。
“孫臏賽馬”是一個很著名的策略。
41、戰(zhàn)國時期開始后，各個諸侯國都和周王一樣，自稱為王，其中的七個強國號稱“戰(zhàn)國七雄”，他們展開了“兼天下”、“一宇內(nèi)”的戰(zhàn)爭。
42、春秋戰(zhàn)國時期，中國盛行“鐘鼓之樂”。
近年在湖北隨縣曾侯乙墓中，出土了124件古代樂器。
43、在出土的鐘鼓樂器中，有一套大型編鐘，最為珍貴。
這套編鐘在地下埋藏了2400余年，現(xiàn)在仍能以準確的音調(diào)、優(yōu)美的音色演奏古今樂曲。
44、中國古代第一個享有盛譽的名醫(yī)，是春秋戰(zhàn)國后期的民間醫(yī)生扁鵲 。
45、扁鵲精通各種醫(yī)術(shù)，又總結(jié)前人方法，創(chuàng)造了望、聞、問、切的四診法，幾千年來一直為中國傳統(tǒng)醫(yī)學所采用。
46、“百家爭鳴”是春秋戰(zhàn)國時期的一場激烈的思想交鋒，戰(zhàn)國爭雄激烈之時，也是百家爭鳴鼎盛之際。
47、秦在公元前770年才被封為中國西部的一個諸侯國，疆域較小，國力不盛，始終被中原諸侯鄙視。
但自從實行了商鞅變法后，國勢蒸蒸日上，很快成為戰(zhàn)國七雄中的強國。
48、公元前238年，雄才大略的 秦王嬴政，開始親理朝政，經(jīng)過短短的17年，滅其他六國，于公元前221 年統(tǒng)一了中國，建立了秦朝 。
49、秦滅六國后，贏政稱“皇帝”，意即“德過三皇，功高五帝”。
50、為盡快改變春秋戰(zhàn)國500多年分裂造成的各種混亂，鞏固秦王朝的統(tǒng)一，秦始皇下令統(tǒng)一幣制，使用 圓形方孔的秦“半兩”錢，作為全國統(tǒng)一的貨幣。
51、秦始皇還下詔統(tǒng)一度量衡 ，并繼續(xù)采取一系列措施，如“修弛道，車同軌 ，書同文”，來鞏固秦 萬里長城 秦王朝的政權(quán)。
52、中國古文字中，最早有 甲骨文、 金文，西周時期有 大篆（籀文），戰(zhàn)國時期有蝌蚪文（古文）。
此外一些諸侯國還有各自不同的文字。
53、秦統(tǒng)一后，規(guī)定小篆為統(tǒng)一字體，通行全國，后來，秦朝出現(xiàn)了一種更加便于書寫的隸書，這種字體從漢朝起在官方和民間通行，至今仍在廣泛使用。
54、秦、趙、燕等北方諸侯國，為抵御北部游牧民族的入侵，曾分別修筑過長城。
秦始皇統(tǒng)一中國后，下令把不相銜接的各段長城連成一體，再向東西延伸，全長達1萬多華里，號稱萬里長城。
長城大都修筑在高山峻嶺之上，易守難攻。
55、公元前209年，陳勝、吳廣領(lǐng)導了一次聲勢浩大的農(nóng)民起義；公元前206年，秦朝被劉邦領(lǐng)導的武裝力量推翻了。
56、項羽和劉邦為爭奪帝位，進行了四年的楚漢戰(zhàn)爭。
57、在發(fā)生于巨鹿的一次大戰(zhàn)中，項羽命士兵砸破鍋鼎，鑿沉船只（“破釜沉舟”），只帶三天口糧，以示決戰(zhàn)必勝的決心。
結(jié)果項羽的軍隊九戰(zhàn)九捷，立下首功，分封天下，自稱為 “西楚霸王”。
58、劉邦曾與秦朝關(guān)中父老 “約法三章”：“殺人者死，傷人及盜抵罪”，并且下令廢除秦朝全部苛法，明令禁止犒軍擾民。
由于實施德政，得到廣泛擁護，劉邦被封為“漢王”。
59、公元前202年，劉邦圍項羽于垓下，項羽自刎。
劉邦（漢高祖）建立西漢王朝（公元前206年—— 公元25年）。
為順應民心思安、期盼休養(yǎng)生息的現(xiàn)實，劉邦制定了各種減輕人民負擔的政策，使社會 經(jīng)濟迅速發(fā)展起來。
60、漢高祖之后，漢文帝、漢景帝繼續(xù)推行休養(yǎng)生息的政策。
經(jīng)過漢初六、七十年的努力，中國出現(xiàn)了政治升平、經(jīng)濟繁榮的盛世，史稱“文景之治”。
61、漢武帝即位后，以其雄才大略，開拓西部疆域，建立起豐功偉業(yè)，使西漢進入鼎盛時期。
歷史上把“秦皇漢武”并稱，正是因為他們先后完成了中國統(tǒng)一、穩(wěn)固發(fā)展的偉大事業(yè)。
62、西漢帝國的強大，使中原人不再被稱為“秦人”，而通稱 “漢人”、“漢族”了。
63、公元8年，王莽篡漢，改國號為“新”，但由于他施行暴政，引起赤眉、綠林軍起義，隗囂、 公孫述等擁兵自立。
公元23年9月，綠林軍攻入長安，王莽被殺。
64、劉秀是劉邦之后，王莽內(nèi)亂時期起兵爭奪天下，于公元25年重建東漢（公元25——220年）政權(quán)，定都洛陽，自號為“漢光武帝”，史稱“光武中興”。
65、養(yǎng)蠶抽絲、紡紗織綢，是5000多年前中國人的重大發(fā)明。
公元前5——6世紀，絲綢傳到西域。
到了漢代，絲綢業(yè)已十分發(fā)達。
紛至沓來的商隊，把各種絲和絲織品運到了古羅馬帝國，絲綢之路開始形成。
66、中國古代最早的紙實際上是一種絲織品，有一種帛（極薄的絲綢）在古代作為“紙”用。
所以漢代以前就有許多帛書帛畫。
67、到了西漢早期，出現(xiàn)了用植物纖維制成的紙，如絮紙、麻紙。
68、公元105年，東漢的蔡倫改進造紙術(shù)，發(fā)明價廉物美的“蔡侯紙” 這種紙平整光滑，又薄又軟，成本低廉，便于書寫。
69、漢武帝為了鞏固大一統(tǒng)的政權(quán)，提出“獨尊儒術(shù)”，以孔子學說為核心內(nèi)容的儒家思想開始占統(tǒng)治地位，并逐漸形成儒教。
70、佛教在元前后絲綢之路由印度傳到中國，對后世的中國文化產(chǎn)生深遠影響。
東漢時中國道教在民間興起。
71、東漢將亡之際，劉備、曹操、孫權(quán)爭奪天下，此后各種大小戰(zhàn)爭不斷，著名的有官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)，還有夷陵之戰(zhàn)。
最終的結(jié)果是形成三足鼎立的局面，史稱三國（公元220——280 年）。
72、三國時期有幾位彪炳史冊的著名人物，如：諸葛亮是智慧的化身，曹操有雄才大略，關(guān)羽是忠義的英雄。
他們受到后世中國人的尊崇。
73、晉朝（公元265——420年）時的煉丹家葛洪，在冶煉各種礦物的過程中，了解到一些礦物的性質(zhì)，總結(jié)出不少化學知識，他寫的 《抱樸子》堪稱一部原始化學的重要著作。
74、《水經(jīng)》是漢朝桑欽的一部河道學專著，但記述過簡，有缺漏。
北朝（公元386——581年）酈道元以此書為綱要，詳加注釋，取名《水經(jīng)注》。
75、《水經(jīng)注》記述了1252條水道河流，連許多歷史事件、人物、傳說神話、文物碑石等各種史跡故聞，都有涉獵。
全書30萬字，是部綜合性的地理學巨著。
76、王羲之是東晉（公元317——420年）杰出的書法家。
據(jù)說他年輕時常臨池寫字，就池洗硯，使得池水盡黑，故有“墨池”之說，相關(guān)的名勝有多處，推浙江紹興蘭亭。
77、公元53年三月初三，王羲之等人在蘭亭飲酒賦詩，共得佳作四十余篇，編為一集，王羲之親為作序并書寫，稱為《蘭亭序》，是中國書法的絕代佳作。
真跡惜已失傳。
78、瓷器的制造工藝比較復雜，故瓷器的出現(xiàn)比陶器晚。
從商周起才有原始青瓷。
經(jīng)過漫長的發(fā)展過程，到了東漢晚期，中國已能大批生產(chǎn)胎堅質(zhì)細、色澤翠艷的青瓷。
三國兩晉時期，南方越窯所生產(chǎn)的青瓷最為有名。
79、從三國的吳國開始近400年間，連續(xù)有六個朝代在 南京建都，后人稱南京為 “六朝古都”。
80、三國時代的大數(shù)學家劉徽，最早提出了圓周率的計算方法 “割圓術(shù)”。
他從圓內(nèi)接正多邊形入手，求得圓周率的近似值為3.14159。
81、南朝的數(shù)學家祖沖之，得到小數(shù)點后七位數(shù)的圓周率在3.1415926和3.1415927之間。
這比歐州 數(shù)學家計算出同精度的圓周率早了1000多年。
82、經(jīng)過四、五百年戰(zhàn)亂，公元581年隋朝建立，589年，隋文帝楊堅重新統(tǒng)一中國。
83、隋文帝是個明君，他勵精圖治，治國有方。
十幾年后，各地府庫皆已盈滿，無處再容納糧食布帛。
因此隋朝的典章制度后來都在唐朝得到繼承，有的長期為后世沿用。
84、隋朝創(chuàng)立了科舉制，后又設進士科。
科舉”即分科舉士，“進士”即晉仕之意。
隋朝創(chuàng)立的科舉制，沿襲1000多年，直到清末才終止。
85、隋朝時，中國經(jīng)濟的重心已開始南移，大量的糧食財富從南方運往全國，為此，公元605年，隋煬帝下令開鑿貫通南北的大運河。
86、大運河以洛陽為中心，南至余杭（今浙江杭州市），北達涿郡（今北京通縣），全長2000多公里，沿河修了堤道，栽種了柳樹。
87、隋朝工匠李春營造的趙州橋（原名安濟橋），是中國歷史上最著名的石拱橋，也是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。
此橋的單孔大拱跨度為37.37米，完全用石塊砌成。
88、公元618年，唐朝(公元618 ——907年)建立。
626年，李世民繼位當了皇帝，即唐太宗。
唐太宗十分注意安撫百姓，他經(jīng)常引用古代荀子的話：“君者，舟也。
庶人者，水也。
水則載舟，水則覆舟”，以警醒自己，告誡朝廷官員。
89、中國歷史上的帝王中，唐太宗最善于兼聽納諫。
他鼓勵臣下直言切諫，且常能屈己納諫。
90、魏征是唐初名臣，他常說“兼聽則明， 偏信則暗”。
一生對皇帝據(jù)理力諫達200多次。
91、魏征病逝后，唐太宗惋惜不已，他說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
魏征沒，朕亡一鏡矣
” 92、唐玄宗李隆基開元年間（公元713——741年），是中國古代歷史上最為繁盛的時期，號稱“開元盛世”。
當時的都城長安（今陜西西安）有百萬人口，各國的使節(jié)、商人、留學生數(shù)以萬計。
四方珍奇積聚，極盛極富。
93、唐朝廷在廣州設市舶司（其長官稱為市舶使），專管海外貿(mào)易。
94、唐代開始，東南沿海許多商人紛紛揚帆出海。
他們每年九、十月間，乘著東北季風南下東南亞各國經(jīng)商，待來年三、四月間再隨著東南季風“回唐山”。
這些在東南亞“住蕃”和移民的“唐人”，成為最早的華僑 。
95、唐后，許多國家都把盛唐的中國人及華僑稱為“唐人”，他們聚居的地方就成了唐人街。
96、唐朝多才子，更多有不屈不撓舍生取義之士。
著名者如玄奘只身徒步往天竺（印度）取經(jīng)，過沙漠、翻雪山，越叢山峻嶺，闖林莽沼澤，九死一生，歷時19年，行程5萬華里。
97、唐朝天寶初年，鑒真和尚乘船五渡東海挫敗，幾度死里逃生，歷經(jīng)12年磨難，雖雙目失明，信念仍不減當年，六渡滄海終于成功，終老日本，成為一代宗師。
98、唐貞觀十五年，文成公主遠嫁西藏，帶去許多工匠、技藝、典籍、物種，對西藏的開發(fā)起到積極作用。
99、 武則天是中國歷史上唯一的女皇帝，她改國號為“周”。
武則天富權(quán)略，能用人，掌握政權(quán)達40余年，死后，唐中宗復位。
100、唐玄宗早期政治清明，任用賢相，稱為開元盛世，但晚年因?qū)檺蹢钯F妃，釀成“安史之亂”，長安淪陷，從此唐朝由盛而衰，一蹶不振。
101、唐朝工匠用各種礦物燒制出青、綠、黃三種艷麗的彩色陶器，所以叫唐三彩。
唐三彩作品多為人物或動物俑，個個造型生動，栩栩如生，為藝術(shù)珍品。
102、唐代的繪畫風格十分注重線條的變化，不論是凡人常物，還是云中的飛天神仙、反彈琵琶的歌女舞妓，都給人以“天風飛揚，滿壁風動”、“毛根出肉，力健有余”的美感。
103、唐代天文學家中最有成就的是僧一行（原名張遂），他通過觀測，證實了太陽的運行速度是不均勻的，時快時慢。
僧一行還大規(guī)模實測了子午線的長度，這在世界上是第一次。
104、中國古代歷史上有“六大古都”，它們分別是陜西西安、河南洛陽、江蘇南京、北京（以上四地曾是幾個朝代的都城）、河南開封和浙江杭州（分別是北宋和南宋的都城）。
105、唐朝時期，中國是東方最先進的國家，日本先后派了十多批遣唐使到中國學習，人數(shù)多時達五六百人。
這些日本譴唐使回國以后，積極傳播中國的社會制度和文化，促進了中日的友好關(guān)系和文化交流。
106、公元907年，唐朝節(jié)度使朱溫廢掉唐朝皇帝，建立梁朝，歷史上稱為后梁。
此后的50多年里，后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個朝代，相繼統(tǒng)治黃河流域，合稱五代（公元907——960年）。
同一時期，在南方各地和北方的山西，先后出現(xiàn)了10個割據(jù)政權(quán)，總稱十國。
到公元960年，宋朝建立，五代十國的分裂局面結(jié)束。
107、公元960年，后周大將趙匡胤在陳橋驛（今河南開封東北）發(fā)動兵變，手下將士們把黃袍加到他身上，擁立他為皇帝，取國號為“宋”，定都在開封，歷史上稱為北宋（公元960——1127年）。
趙匡胤就是宋太祖。
108、宋太祖為了鞏固統(tǒng)治，采納宰相趙普的建議，加強中央集權(quán)。
他設酒宴，解除了石守信等人的兵權(quán)。
這就是歷史上有名的“杯酒釋兵權(quán)”。
109、王安石是北宋著名的文學家和政治家，他被宋神宗任命為宰相后實行變法，整理財政和軍政，稱為“王安石變法”。
后來由于司馬光等人的強烈反對，變法維持不到十年就結(jié)束了。
110、北宋時期官員包拯，為官清廉，剛正不阿，人們把他當作清官的典型，尊稱他為“包公”、“包青天”或“包龍圖”。
中國民間流傳著許多有關(guān)包公的動人故事，表達了人們對他的敬仰之情。
111、五代十國時期，各地佛教盛行。
宋朝時宋太祖下令雕版刻印《大藏經(jīng)》,這是中國歷史上第一次大規(guī)模印刷佛經(jīng)。
112、中國古代的科學技術(shù)相當發(fā)達，火藥、造紙、印刷術(shù)和指南針一起被稱為中國古代的四大發(fā)明。
113、沈括是北宋時期的著名科學家，對天文、歷法、音樂、醫(yī)藥、數(shù)學等很是精通。
他在所著的《夢溪筆談》一書中，記載了自己豐富的研究成果。
此外，他還記錄了當時勞動人民的許多發(fā)明創(chuàng)造，比較有名的如畢升發(fā)明活字印刷術(shù)等。
114、印刷術(shù)的發(fā)明和推廣被譽為世界文明之母。
北宋時期，畢升在雕版印刷的基礎(chǔ)上發(fā)明了活字印刷，大大提高了印刷效率。
大約200年后，這一技術(shù)傳到其他國家，對世界文明的發(fā)展進程起到推動作用。
115、火藥的發(fā)明與中國古代的煉丹術(shù)有密切關(guān)系。
因為火藥具有很強的殺傷力，唐朝末年，被廣泛應用到軍事上。
宋元時期，火藥技術(shù)有了更大的改進。
后來火藥的制造方法傳到阿拉伯，又從阿拉伯傳到歐洲各國。
116、在很早的時候，中國就發(fā)明了指南針。
北宋時期，人們創(chuàng)造了適用于航海的指南針，把航海事業(yè)推向了新的時代。
這一時期，中國的造船技術(shù)在世界上也最為先進。
117、北宋時期大量開采金、銀、銅、鐵等礦藏，銅錢是當時的本位貨幣，鑄造量非常大，在今天東到日本、西至歐洲、非洲的廣大地區(qū)都有出土。
118、兩宋時期的制瓷業(yè)非常發(fā)達。
宋瓷品種繁多，花紋秀麗，并大量出口海外，江西的景德鎮(zhèn)已成為中國著名的瓷都。
119、宋朝時期，市場上流通貨幣以銅錢、鐵錢、金銀等金屬貨幣為主。
為了攜帶方便，北宋前期，四川地區(qū)出現(xiàn)“交子”，這是世界上最早的紙幣，紙幣的使用為商業(yè)繁榮提供了便利條件。
120、宋代的針炙學和法醫(yī)學成就突出，《洗冤集錄》是中國第一部系統(tǒng)的法醫(yī)學著作，比西方同類專著早了300多年。
121、司馬光是北宋著名歷史學家，他用了19年的時間編寫的《資治通鑒》，是一部著名編年體通史，敘述了從戰(zhàn)國到五代1300多年的歷史。
122、宋朝末年，宋江領(lǐng)導的一批民眾在山東省梁山一帶起義。
后來中國古典四大名著之一的《水滸傳》就是以此為背景創(chuàng)作的。
123、宋朝時期，中國境內(nèi)還有一些其他民族建立的政權(quán)，如契丹族建立的遼，女真族建立的金，黨項族建立的西夏等。
1127年，金朝的軍隊攻破開封，俘虜了北宋的皇帝宋徽宗、宋欽宗父子，徽宗的另一個兒子趙構(gòu)稱帝。
逃到南方，在杭州建立政權(quán)，歷史上成為南宋（公元1127-1279年)。
124、岳飛是南宋的抗金名將，他率軍北上以收復被金軍占領(lǐng)的宋朝領(lǐng)土，卻被秦檜等人以“莫須有”的罪名害死。
岳飛葬在杭州西湖邊上。
后人為了紀念他，在他的墓前放了用生鐵澆鑄的秦檜等人的跪像，表示對奸臣的強烈憎恨。
125、1271年，忽必烈建立元朝后，大舉進攻南宋，南宋著名的將領(lǐng)文天祥組織軍民抵抗，失敗后被俘虜。
元朝統(tǒng)治者采用各種方式勸他投降，他寧死不屈，寫下了《正氣歌》和《過零丁洋》等詩篇，表現(xiàn)了不屈不撓的民族氣節(jié)。
《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”兩句，成為千古名言。
126、蒙古族是中國北方一個古老的民族。
12世紀末，鐵木真經(jīng)過十多年戰(zhàn)爭統(tǒng)一了蒙古各部,1206年被推舉為蒙古的大汗，尊稱為“成吉思汗”，意思是“堅強的君主”。
127、忽必烈是成吉思汗的孫子。
1271年他建立了元朝(公元1271——1368年)，稱為元世祖。
元朝在成立過程中及成立以后，發(fā)動了大規(guī)模的擴地戰(zhàn)爭，向西一直打到歐洲的多瑙河流域，對世界歷史發(fā)展進程產(chǎn)生了重大影響。
128、在中國歷史上，元朝的疆域比以往任何朝代的都要大。
元朝實行行省制度，對全國實行有效的統(tǒng)治。
元朝的首都大都，是聞名世界的商業(yè)中心，大都就是中國現(xiàn)在的北京。
129、元朝中后期，棉花已在全國范圍內(nèi)廣泛種植，棉紡織業(yè)發(fā)達。
棉布成為江南人的主要衣料,這是中國古代經(jīng)濟生活中的一件大事。
元朝的黃道婆，推廣了黎族人民先進的棉紡技術(shù)，對棉紡織業(yè)的發(fā)展做出巨大貢獻。
130、元朝時期，中外交往頻繁，著名的意大利旅行家馬可波羅寫下《馬可波羅游記》一書，生動描述了大都、杭州等城市的繁榮景象，激發(fā)了歐洲人對中國的向往。
131、元朝時期有大批信仰伊斯蘭教的波斯人、阿拉伯人遷入中國，他們同漢、蒙、維吾爾等族長期雜居相處，互相融合，開始形成一個新的民族回族。
132、元朝同許多國家和地區(qū)有貿(mào)易關(guān)系。
福建省的泉州是元朝最大的港口，在當時和埃及的亞歷山大港并列為世界第一大港。
泉州生長著很多刺桐樹，故以刺桐城聞名于世。
133、1368年，朱元璋率領(lǐng)農(nóng)民起義，推翻元朝政權(quán)，建立了明朝（公元1368——1644年），朱元璋即明太祖。
明初定都南京，后來，明成祖把都城遷到北京。
134、1405到1433的近30年間，鄭和率領(lǐng)的船隊先后7次下西洋，到達亞、非30多個國家和地區(qū)。
鄭和下西洋寶船模型。
135、1417年，蘇祿（今菲律賓）國王帶領(lǐng)300多人訪問中國，歸國途中病逝于山東，明成祖派人為他舉行隆重葬禮。
明朝以后，中國多次修護蘇祿王陵，表達了中國對這位菲律賓友好使者的悼念之情。
136、明朝時期，日本海盜商人經(jīng)常在中國東南沿海一帶騷擾。
他們勾結(jié)明朝土豪奸商，到處搶掠財物，殺害百姓，給中國沿海造成極大的禍害。
這些強盜被叫做“倭寇”。
明朝大將戚繼光組織軍隊，給倭寇以痛擊。
1565年，戚繼光聯(lián)合俞大猷，把橫行百余年之久的倭寇全部消滅。
137、明朝后期，顧憲成和高攀龍等人在江蘇無錫的東林書院講學，他們經(jīng)常在書院里議論朝政，抨擊當權(quán)者，這些人被稱為“東林黨”。
當時大宦官魏忠賢專政，兇險殘暴，東林黨人不怕迫害，指斥魏忠賢等人為“閹黨”，與他們進行了不屈不撓的斗爭。
138、明朝規(guī)定用科舉制度選拔官吏。
政府規(guī)定科舉考試只許在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，應考的人不能有個人見解，文體要呆板地分成八個部分，叫做“八股文”。
139、明朝永樂年間，明成祖選派解縉等3000人編輯成《永樂大典》，共110095冊，輯入各類圖書七八千種，是中國規(guī)模最大的一部類書。
該書先后抄錄正副兩部。
正本后來被燒毀，副本在1860年英法聯(lián)軍和1900年的八國聯(lián)軍入侵北京時兩次被焚毀劫掠，目前存世的僅有300余冊。
140、明朝卓越的醫(yī)學家李時珍，歷經(jīng)20多年，寫出了一部具有總結(jié)性的藥物學巨著《本草綱目》,成為世界醫(yī)學的重要文獻。
141、明朝時期，意大利傳教士利瑪竇來到中國。
他在傳教的同時，也積極傳播西方的科學文化知識，明神宗給他以很大的支持。
利馬竇為中外科技文化的交流作出了卓越的貢獻。
他的墓在北京西城。
142、徐光啟是明代著名科學家，他向利瑪竇學習天文、數(shù)學、測量、武器制造等各種知識。
他編寫的《農(nóng)政全書》，是中國古代的一部農(nóng)業(yè)百科全書。
他還和利瑪竇合作翻譯了古希臘數(shù)學家歐幾里德的《幾何原本》。
143、明朝末年，科學家宋應星編著了《天工開物》一書，對明代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進行了總結(jié)，這部書被譯成好幾國文字，被譽為“中國17世紀的工藝百科全書”。
144、明朝地理學家徐霞客，根據(jù)他一生游歷考察的成果，寫出了《徐霞客游記》一書。
書中最早揭示了中國西南地區(qū)石灰?guī)r地貌的各種特征，徐霞客也因之成為世界上科學考察石灰?guī)r地貌的先驅(qū)。
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中外美賞學習心得體會美術(shù)鑒賞課走學校園是為了的培養(yǎng)大，提高大學生的素質(zhì)，最根本的問題是要提升大學生的精神境界。
美術(shù)鑒賞的最終意義，就在于使大學生的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化。
由于美學的復雜性，所以當時全世界對美的本質(zhì)沒有一個定論，而是眾說紛紜。
其中“美是生活說”是東方關(guān)于美的本質(zhì)的一種學說，認為美存在于現(xiàn)實生活中，生活才是美的本質(zhì)。
“美是理念說”是西方關(guān)于美的本質(zhì)的一種學說。
認為物質(zhì)感性世界不存在美或美的屬性，美與某種超現(xiàn)實存在的神秘的非物質(zhì)性的精神實體緊密相聯(lián)，由于這種精神實體的注入或顯現(xiàn)，才使客觀事物成為美的。
以前認為美術(shù)只是單純的繪畫作品，比如像那些水墨畫、水彩畫、油畫和素描等。
直到上了美術(shù)鑒賞課，才知道這只是狹隘的理解；繪畫、雕塑、工藝、建筑、書法、篆刻、設計、新媒體和攝影等類型是現(xiàn)下的主流分類。
美術(shù)是一種富有內(nèi)涵，表現(xiàn)形式多樣，意義深刻悠遠的藝術(shù)形式。
課堂上我也學到了很多知識，讓我學會了如何真正的去欣賞一幅美術(shù)作品。
跟著老師的思路的見解，我不僅領(lǐng)略到了大作的美還領(lǐng)悟到生活中處處充滿了美。
中國傳統(tǒng)的美術(shù)，水墨特色明顯，表現(xiàn)的淋漓盡致。
線條流暢，追求“筆精墨妙”的藝術(shù)效果，講究骨法用筆。
這些都是對筆墨內(nèi)涵的要求。
徐悲鴻的《八駿圖》在技法上，他以中國的水墨為主要表現(xiàn)手段，又參用西方的透視法、解剖法等，逼真生動地描繪了馬的颯爽英姿。
用筆剛健有力，用墨酣暢淋漓。
暈染全部按照馬的形體結(jié)構(gòu)而施加，墨色濃淡有致，既表現(xiàn)廠馬的形體，又不影響墨色的韻味。
齊白石的《蝦》栩栩如生，情趣盎然。
巧妙地利用墨色和筆痕表現(xiàn)蝦的結(jié)構(gòu)和質(zhì)感，又以富有金石味的筆法描繪蝦須和長臂鉗，使純墨色的結(jié)構(gòu)里也有著豐富的意味，有著高妙的技巧。
為表現(xiàn)出那種透視感，用虛實結(jié)合，簡略得宜，似柔實剛，似斷實連，直中有曲，亂小有序的線條，使紙上之蝦看似在水中嬉戲游動，觸須也像似動非動，力求深入表現(xiàn)它們的形神特征。
黃公望的《富春山居圖》全圖用墨淡雅，山和水布置疏密得當，層次分明，筆墨紛披，墨色濃淡干濕并用，蒼茫簡遠，極富于變化。
既形象地在現(xiàn)了富春山的秀麗外貌，又把其本質(zhì)的特征揮灑得淋漓盡致。
西方印象派的鼎盛時期出現(xiàn)了很多位大師，印象派畫家走出畫室，深入原野、鄉(xiāng)村、街頭寫生，力求真實地刻畫自然。
其中莫奈的《睡蓮》在看似隨意輕松的筆觸中卻將光線的美感，水面上自然漂浮的睡蓮的溫柔表現(xiàn)的淋漓盡致。
他的《睡蓮》色彩十分豐富，但是所有的顏色在畫面中都是分外的柔和和均衡。
僅僅是描繪蓮花的顏色也是隨著光線和環(huán)境的影響而色彩變化多端，讓人雖不能一口斷定是什么顏色的睡蓮，但是卻又覺得那些嬌艷的睡蓮就近在眼前。
甚至是那些捉摸不透的筆觸都好像在描繪著莫奈當時對池中睡蓮的喜愛。
湖中的倒影和湖面上的睡蓮看似都是有色塊堆砌而成，卻疏密虛實相得益彰，讓人一目了然卻又回味無窮。
梵·高筆下的《向日葵》像閃爍著熊熊的火焰,是那樣艷麗,華美,同時又是和諧，優(yōu)雅甚至細膩，那富有運動感的和仿佛旋轉(zhuǎn)不停的筆觸是那樣粗厚有力,色彩的對比也是單純強烈的。
然而，在這種粗厚和單純中卻又充滿了智慧和靈氣。
是帶有原始沖動和熱情的生命體。
我喜歡他那絢爛的色彩，滿懷熾熱的激情令運動感的和仿佛旋轉(zhuǎn)不停的筆觸是那樣粗厚有力，色彩的對比也是單純強烈的。
通過學習美術(shù)鑒賞課，使我的視野更加開闊，也拓寬了我的知識面，學到了專業(yè)課理論知識以外的東西，這門課培養(yǎng)了我對美的認識和鑒賞能力，讓我可以更加細致的觀察生活中的美。
更加堅定了我對美好生活的追求與熱愛。
求中外美術(shù)鑒賞論文一篇2000字
關(guān)于中外美術(shù)院校之美術(shù)教育的現(xiàn)狀分析◎周浩然黃嬋（四川·成都610101）摘要中外當代美術(shù)高等教育在專業(yè)設置、課程安排、學校與社會、社會與藝術(shù)本質(zhì)的關(guān)系等方面的探索和研究具有自己鮮明的特點。
文章通過比較中外美術(shù)高等教育的現(xiàn)狀, 尤其是俄羅斯美術(shù)教育，對我國美術(shù)高等教學進了改革的設想,期望能給予我國美術(shù)高等教學改革提供一些借鑒和參考。
關(guān)鍵詞中外美術(shù)高等教育改革文章編號1671-0703(2010)10-198-03由于我國“美術(shù)學院”作為我國現(xiàn)代專門的藝術(shù)教育機構(gòu)，無論是從其名稱還是其制度來看，都屬于西方的“舶來品”。
自上世紀50 年代以來，我國的美術(shù)教育長期受蘇聯(lián)契斯恰科夫體系影響，雖然在美術(shù)改革期間，我國美術(shù)高等教育為了適應時代和社會的需要，進行了相關(guān)的改革，但是大部分高等美術(shù)院校的美術(shù)教學在課程設置、教學目標、教學內(nèi)容和方式等方面仍因循守舊， 學生依然在進行所謂的技術(shù)、技巧方面訓練，很少地從藝術(shù)本質(zhì)上進行探索和研究。
本來服務于人民，服務于生活的藝術(shù)成了少數(shù)人的“技巧”，這種趨勢不容樂觀。
本文通過對中外最著名的一些美術(shù)院校的研究，試圖通過中外美術(shù)高等教育現(xiàn)狀的比較、分析，為我國美術(shù)高等教學改革提供一些借鑒和參考。
一、我國美術(shù)高等教育現(xiàn)狀我國的美術(shù)院校從八大美院到綜合性大學的美術(shù)學院或者美術(shù)系，美術(shù)課程的設置大同小異，除了必修的政治理論以及外語等，在專業(yè)課上主要開設藝術(shù)史論、美術(shù)學、各種設計專業(yè)，包括計算機多媒體的應用等課程。
如上所述，技法、技巧的訓練以及計算機的運用依然是美術(shù)教學的主要內(nèi)容。
在時間安排上，前一到兩個學年主要是基礎(chǔ)課，以素描、色彩為主，同時開設國畫、油畫、設計輔修，目的是學習鞏固一些基礎(chǔ)知識。
后兩個學年進入專業(yè)課程學習，一般分為美術(shù)學、設計、史論三個專業(yè)方向，學生根據(jù)自己的愛好和專業(yè)能力自主選擇。
創(chuàng)作課幾乎沒有作系統(tǒng)、整體地安排，大多數(shù)學院只是在一個相對集中的時間段里進行畢業(yè)創(chuàng)作，在日常教學活動中對于創(chuàng)作少之甚少。
當然比較可觀的是創(chuàng)作形式現(xiàn)在相對比較自由。
古典、現(xiàn)代、抽象、具象乃至裝飾畫、多媒體可以全面地運用。
優(yōu)點是相比以前豐富了形式，但是缺點依然存在：對于審美規(guī)范、審美的標準莫衷一是。
對于中國傳統(tǒng)的、民間的藝術(shù)幾乎在學院難以推廣，這是中國美術(shù)教育的一大憾事，學院派排斥民間藝術(shù)，已成為不爭的事實。
雖然藝術(shù)史論等課程普遍開設， 但由于師資力量的匱乏、開設時間過短，教學模式的僵化等原因，一般每門課程只開一個學期，每周一到兩節(jié)，學生囫圇吞棗，淺嘗輒止，僅僅記住一些藝術(shù)家和作品的名字，對藝術(shù)品的美學內(nèi)涵和文化脈絡缺乏明確了解和整體把握，不能深刻領(lǐng)會作品所傳達的藝術(shù)精神，甚至只是簡簡單單地應付考試，所以面對藝術(shù)以及藝術(shù)作品常常感到茫然，言之無物甚至不少學生感覺到自己只能機械地做選擇題。
加之學生親臨美術(shù)館、藝術(shù)博物館的機會非常少，學生很少有機會看到藝術(shù)品原作。
同時學生外出寫生、實踐的機會非常少，缺乏文化內(nèi)涵、缺失藝術(shù)標準、匱乏源于生活的元素是高等美術(shù)教育所面臨的主要問題。
最后，所謂的到實踐中去，也成了一種簡單的形式。
本應該是藝術(shù)教育的一個重要環(huán)節(jié)，有的照本宣科，有的敷衍了事，甚至有的直接弄虛作假，從而實習失去了實踐的真正意義。
雖然有關(guān)部門意識到了這點，集中安排學生實習，但由于實踐基地匱乏，實習學生過多，部分學校老師的片面追求完成任務，最終也沒有取得好的成效，這是一個亟待解決的問題。
二、俄羅斯美術(shù)高等教育現(xiàn)狀列賓國立美術(shù)學院是俄羅斯最好的美術(shù)學院，它們的美術(shù)系代表了俄羅斯美術(shù)的最高水平。
美術(shù)學院最主要的教學任務是：從事嚴格的美術(shù)專業(yè)教學活動和培養(yǎng)俄羅斯一流的美術(shù)家。
主要有繪畫系、建筑系、雕塑系、版畫系和美術(shù)理論系。
主要開設素描、色彩、裝飾藝術(shù)、金屬工藝、陶藝、雕塑、造型藝術(shù)教學法、、俄羅斯美術(shù)史、外國美術(shù)史、、哲學等課程。
在教學安排上，素描和色彩教學（主要指油畫）是最主要的學習任務。
從大一到畢業(yè)都有。
一般是早上9 點至11 點進行素描教學，在短暫的午飯時間后，接著進行色彩方面的教學，下午3 點至5 點又是再次素描教學。
素描教學活動主教育廣角2 0 1 0 年第10期安徽文學199要在室內(nèi)進行，因為在圣彼得堡漫長的冬季使得他們不得不選擇室內(nèi)教學。
解剖課的要求非常嚴格，經(jīng)常安排在一張紙上畫同一個人頭部的正面、側(cè)面和3\\\/4 面，或者在一張頭像邊上畫骨骼和肌肉。
學校有一個專門的解剖教室，陳列著人體骨骼的各個部分以及一部分動物骨骼，學生可以隨時來此寫生，有專門的教師指導，素描作業(yè)一般都用索斯、歇比亞、?；亲龅鬃樱龀筛鞣N深度的灰調(diào)子，人像與環(huán)境融為一體，空間感極強，這也是為了與油畫課程進行很好的銜接。
而在繪畫材料上也非常廣泛：從炭筆、木炭條、炭精棒到俄羅斯特有的索斯、歇比亞、?；牵ㄉ酃P、蠟筆等。
美術(shù)教學對構(gòu)圖課極為重視，構(gòu)圖要符合美的規(guī)范，反復權(quán)衡修改以求獲得最佳效果。
創(chuàng)作課從大一開始設置，方式是課上輔導、課下畫構(gòu)圖、期末總評，手法要求用現(xiàn)實主義方法，題材范圍是現(xiàn)實生活、個人生存體驗、普希金詩歌、、俄羅斯歷史與宗教，絕對不允許進行現(xiàn)代藝術(shù)以及一些“非藝術(shù)的藝術(shù)”嘗試。
教學大綱是高等美術(shù)教學的“最高準則”，教學中出現(xiàn)偏差，馬上就由教學大綱來糾正，學生學習也有矩可循，老老實實按教學大綱學就是了，可嘆的是這種大綱幾十年不變。
這也和俄羅斯這個民族的傳統(tǒng)息息相關(guān)。
學校注重對學生動手能力的培養(yǎng)，美術(shù)系設有工業(yè)造型、陶藝、雕塑、木工等實習車間，從圖紙設計到制作完成都一絲不茍，從中可以看出俄羅斯學生嚴謹、扎實的學風，這種對學生嚴肅認真作風的培養(yǎng)不僅僅是為了制作一兩件作品，更是為了讓學生形成優(yōu)良的工作品質(zhì)與生活品質(zhì)。
其中，他們對中國這種絕大部分的室內(nèi)教學也曾提過建議，因為中國絕大部分地區(qū)都有充足的陽光照射，而不同于俄羅斯。
所以他們建議我們國家的美術(shù)院校學生，應該把素描、色彩教學更多的集中于室外，感知大自然最純真的藝術(shù)。
每年6 月，是畢業(yè)生的答辯時間，學生作品分成兩部分:一是自己的畢業(yè)創(chuàng)作;二是在教學實習中收集的中小學生完成的作業(yè)。
這是對創(chuàng)作能力和教學能力兩方面進行評估。
列賓美院還和各地美術(shù)院校進行交流，互派學生，反饋畢業(yè)生的工作情況，不斷對自己的教學計劃進行改進和調(diào)整。
三、意大利佛羅倫薩國立美術(shù)學院佛羅倫薩國立美術(shù)學院為世界美術(shù)最高學府，始創(chuàng)于1339 年，是世界第一所美術(shù)學院，開創(chuàng)世界美術(shù)教育先河，1562 年正式建立。
他們在學院門類較多，有藝術(shù)視覺學院、應用美術(shù)與設計學院、交流與教育學院、裸體學校。
意大利佛羅倫薩國立美術(shù)學院上課是豐富多樣的。
學院安排的課程宛如宴席，學校會統(tǒng)計學生的“消費”，如果達到學校的標準，就準予考試和畢業(yè)。
學校平時上課時間很多，藝術(shù)形式已經(jīng)不局限于傳統(tǒng)，當代的各種藝術(shù)形式都有表達和涉及。
學校會安排很多活動、畫展開幕、電影會、講座，等等。
作為一個學生，必須除去上課之外還得參加各種藝術(shù)活動。
在各個場所里，這些場所里面有學校的簽名單，簽名表明學生參加了，然后一塊匯總到學院或老師，然后老師和學院再評估學生吸收的養(yǎng)分夠不夠，作為依據(jù)評判、考核學生。
表達形式也是各種各樣，有動畫設計、行為藝術(shù)、燈光、理念。
在這里一切都是開放的，當然日常的固定上課也是必須的，不過課程會分布在佛羅倫薩各個地點，如博物館、當代藝術(shù)館、畫廊等等。
在考試上，每次考試大概有3 名以上的教授在場，然后出示作品、問答、表達觀念，教授再討論、評估、給分。
主要考察各個方面，如學生參加課程以及活動次數(shù)的多少，學生藝術(shù)作品的層次，對藝術(shù)作品理解的觀念等。
另外，學院的老師也非常嚴謹，對學生的要求非常嚴格，讓學生很難“走后門”，蒙混過關(guān)。
四、國立高等美術(shù)學院國立高等美術(shù)學院是法國在美術(shù)界最知名的學校，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的藝術(shù)家。
該校除了美術(shù)、油畫之外，還開設有雕塑、計算機圖像與錄影圖像等專業(yè)，學制5 年，學生畢業(yè)時可以獲得DNSEP，國家承認大學四年級文憑（homologubac+4）。
學校里傳授傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)的技巧與理念，目的是培養(yǎng)高水平、多能力的藝術(shù)家。
學校有1\\\/3 的學生是外國學生，這使得各國的藝術(shù)得以充分交流，并積極地影響著學生的藝術(shù)水平。
學生在畫室中工作，每個學生都有專門的教授指導。
學生在素描、油畫和多媒體3 個方向中選擇1 個或多個專業(yè)。
第一年學生要完成4 個學分，其中一個由教授指定，兩個是繪畫技術(shù)，另一個是藝術(shù)理論。
學生在5 年內(nèi)要修完12 個學分才能畢業(yè)，其中包括1 篇論文和答辯。
同時學校招生非常嚴格，700 名考生中只有150 人被錄取。
要求上一年級的學生年齡在18~24 歲之間。
首先要提交自己的作品集，作品應在20 份左右，其中至少10 份為原作。
在通過對作品的選拔后，學生還要經(jīng)過3 個考試：實物素描、對一件作品的文字描述與評論、面試。
學校接收資格入學，如果考生不到26 歲而且已經(jīng)完成了大學二年級的學業(yè)，那么可以向招生委員會提交自己的作品集，學校根據(jù)學生作品的水平在二年級、三年級、四年級中選擇一個適合的年級。
五、英國英國，自從1768 年成立以來迄今已有237年，與，美術(shù)學院，俄羅斯列賓美院并稱世界最杰出的四大美術(shù)學院。
表示有意申請的國內(nèi)外學生必須具備繪教育廣角2 0 1 0 年第10期安徽文學200畫、雕刻、數(shù)碼印刷或攝影專業(yè)的。
該校是英國提供這些領(lǐng)域三年進修課程唯一的藝術(shù)學院。
有數(shù)據(jù)表明目前該校僅有一名華人學生就讀。
進入的難度可想而知。
這所學校所開設專業(yè)幾乎涵蓋了所有美術(shù)以及相關(guān)門類。
他們追求在于不同尋常地表現(xiàn)在它的藝術(shù)并置在一個特定的設計環(huán)境和設計在藝術(shù)環(huán)境。
藝術(shù)和設計的原則，是對知識的進步，他們的關(guān)注到工業(yè)和商業(yè)的具體流程并認為知識可以產(chǎn)生信念。
他們的學生通過分析和問題回答獲得獎學金。
在學校里，他們不斷試驗和藝術(shù)品和設計創(chuàng)新例子，注重發(fā)展的基礎(chǔ)項目的研究，鼓勵跨學科學習，以促進了快速增長的研究實效。
以上是該學校的總體理念。
學校的師資要求也很高，絕大多數(shù)全職教師，在大學里首先是專業(yè)藝術(shù)家和設計師。
正是這種高要求，在他們學校，作為藝術(shù)和設計工作的專業(yè)人士認為，只有不斷擁抱和不斷發(fā)展的新思路，才能夠?qū)⑺麄兊膶W術(shù)工作向前推進。
學校每年提供各種講座，研討會，大師班，以及個別輔導。
他們包括前著名藝術(shù)家，設計師，來自在國際舞臺的全國知識分子和商界人士會來到大學，因為他們喜歡分享他們的知識和經(jīng)驗。
他們認為學生會從中找到靈感，并受益匪淺。
這所學校正是采用這種高強度，同時也是高度自由的學習、教學模式。
使得他們學制成為世界上最短的。
六、我國美術(shù)高等教育的教學改革設想了解中外美術(shù)高等教育現(xiàn)狀，旨在為我國美術(shù)高等教育改革提供一些參考意見，推進我國美術(shù)高等教育。
針對我國當前美術(shù)高等教學存在的問題，作者認為可以進行以下幾方面的改革：1、文學修養(yǎng)的培養(yǎng)。
對于藝術(shù)史、文化史，尤其是中國藝術(shù)史、中國文化史的學習，應該引起足夠的重視。
應該讓學生對人類各種視覺藝術(shù)語言有一個全面的了解，不僅僅停留在“知曉”這個表面層次上，而是深入了解它的社會背景，分析它的藝術(shù)時代語言、造型特點，分析畫家的思想，為什么要這樣創(chuàng)作，懂得這些造型語言在表達現(xiàn)代人的精神感受上的潛在價值。
應該鼓勵學生提高自己的綜合知識修養(yǎng)，經(jīng)常閱讀文學作品和哲學著作，理解并欣賞音樂、舞蹈、戲劇等各種藝術(shù)。
2、關(guān)于繪畫題材、內(nèi)容，我們更應該關(guān)注畫面所應達到的精神高度，人類藝術(shù)從誕生發(fā)展到現(xiàn)在，風格手法層出不窮，發(fā)生了巨大的變化，但根本的東西沒變，那就是質(zhì)樸、大方、純正的品格，這種品格在不同的時代通過不同的形式得以體現(xiàn)，每一種形式都烙刻著深深的時代印跡。
無論是造型藝術(shù)還是非造型藝術(shù)，這是一個真理性的共性。
3、美術(shù)基礎(chǔ)教育的過程應該是把視覺藝術(shù)史上的一切經(jīng)驗和創(chuàng)造全部介紹給學生，讓學生看到造型藝術(shù)的多元性。
應試教育下的考試制度，使學生過早地甚至一味地陷入單一化、重復化的教學模式中，他們雖然具備一定的造型能力，但通常是閉門造車，形成一種人為的封閉環(huán)境。
寫實造型訓練依然是今日藝術(shù)院校美術(shù)基礎(chǔ)教育的最主要內(nèi)容，這種嚴格的規(guī)范性教學是必要的，通過寫實的訓練，培養(yǎng)學生把握控制造型語言的能力也是至關(guān)重要的。
我們不能厚古薄今，但也不能反之。
我們應該用更寬泛的眼光審視造型的基礎(chǔ)教學，把注意力從準確地再現(xiàn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代造型語言的認識和掌握上去。
對于諸如素描、色彩、速寫等，我們除了關(guān)注其本身的語言外，更應該注重其精神表達。
這些應該不只是是在大學低年級反復強化訓練的東西。
基本功訓練不僅僅是能夠準確地再現(xiàn)物象，還應包括結(jié)構(gòu)畫面、結(jié)構(gòu)色彩、經(jīng)營材料的能力，這是當代美術(shù)工作者必備的基本能力。
比如，作為油畫專業(yè)的學生，坦培拉技法、古典油畫技法、直接畫法等專業(yè)語言更是必須了解和掌握的。
自由開放的造型訓練，使學生在技能訓練中逐步摸索適合個人精神表達的語言手段，把學生潛在的藝術(shù)想象力誘發(fā)出來。
又如雕塑、建筑等，我們除了掌握最基本的手法、技巧外，應該鼓勵學生走出去，學習國內(nèi)外好的范本，去粗取精，而不是一味地走“樣式主義”路線，同時也不是盲目的創(chuàng)新。
應該體現(xiàn)民族自身的文化底蘊和內(nèi)涵。
正是所謂“越是民族的，越是世界的”。
總的說來，作為美術(shù)專業(yè)大學生應該掌握以下三種能力：(1)一般具象造型能力，這是指有價值的具象——真正能反映生活的，有價值的特性。
(2)對造型中的抽象規(guī)律的掌握，嚴謹、準確地抽出最基本的繪畫語言規(guī)律。
(3)認識當藝術(shù)世界的能力，通過學習藝術(shù)史了解藝術(shù)家如何認識他所處時代的社會生活，又是怎樣表現(xiàn)那個時代的生活的，并把這種規(guī)律運用到認識當代生活中去。
（4）積極主動地學習文化知識，將文化和藝術(shù)高度統(tǒng)一。
4、應把傳統(tǒng)民間藝術(shù)列入必修課程并提高學生的動手能力，增強學生的勞動生產(chǎn)技能和。
5、加強教學實習基地建設。
使美術(shù)高等院校與各種藝術(shù)單位形成良好的互動關(guān)系，及時了解中社會的藝術(shù)需求，相應調(diào)整學習的教學思路和方向。
6、提升師資隊伍自身的素質(zhì)，只有老師有了深厚的文化積淀和熟練的美術(shù)技能，才能將其所學傳道授業(yè)。
只是非常重要的一點。
參考文獻：[1]邢莉.自覺與規(guī)范.中國人民大學出版社，2004.[2]李平.俄羅斯學院派素描技法.江西美術(shù)出版社，2008.[3]孫韜，葉南.涅瓦回望.人民美術(shù)出版社，2000.[4]常銳倫，唐斌.美術(shù)學科教育學.人民美術(shù)出版社，2007.[5]
