中國民間故事讀后感
民間故事是人們世世代代的傳承，像八仙過海各顯神通一樣，每個人都有自己的長處和價值所在，都有自己的閃亮登場
中外神話故事讀后感500字
中外神話故事讀后感 它，有一種民族文化的結(jié)晶在傳承，它，寄托著一種美好樸素的愿望，它，蘊(yùn)含著古代人民的生活。
不錯的，它是神話 也許，有人認(rèn)為，神話，就是迷信，迷信和神話沒有什么區(qū)別。
但我，隨著書籍的指引，走進(jìn)了神話的大門，所看到了的，不是那所謂的迷信，而是一篇篇感人的故事。
、、······一件件驚天動地的故事，映入了我的眼簾。
這些故事，就是所謂的迷信嗎
我想，不是。
它們不但沒有禁錮了我的思想，還洗禮了我的靈魂——學(xué)習(xí)到了神話傳說中人物的精神。
睡不惜犧牲自己開創(chuàng)造世界
睡寧愿受到世上少有之苦也要為人類造福
睡不惜損耗千年道行來提煉
華山之下，又是哪一個孝子，用，救出了他的媽媽
這個問題，很簡單很簡單，基本上三歲小孩都知道答案。
可是，就算是三十歲的人，未必能體會的出神話的意義啊。
我不敢打包票說我體會到了神話的含義，但我想把我的感悟，用這張紙，記錄下來，讓它定格在紙上，更定格在我的心里。
盤古，以犧牲了自己，早就了一番新天地。
也許，他可以不用丟掉性命——不行開天之事。
可是，望著那一片混沌，望著那一片黑暗，盤古毅然的拿起了開天斧，劈開了混沌。
他所為的，不正是讓后代人民，脫離這混沌的束縛嗎
盤古，是一個英雄，他那向往自由的精神，深深的進(jìn)化了我的心靈。
普羅米修斯，他是一個為民造福的英雄。
在享受與為人類造福而受苦的選擇下，他沒有猶豫，沒有半絲膽怯，勇敢的，為人類造福。
而他呢，心臟定期都要被挖出來，他不痛嗎
我不知道，一個夜里，他會不會嘆息。
但我知道，一切困難，都斬斷不了普羅米修斯與人類之間的羈絆
他那為民造福的精神，洗禮了我的靈魂 ······ 神話，是一門道德與迷信之間的分叉溝，我想，只要走對了路，神話，就是我們通往“美麗世界”的一條寬闊大道
《中外民間故事——白蛇傳》讀后感
[《中外民間故事——白蛇傳》讀后感]《中外民間故事——白蛇傳》讀后感是一本匯聚了中國內(nèi)部以及西方民間的傳說，《中外民間故事——白蛇傳》讀后感。
這本書里有許許多多不可思議的傳說，比如，蛇竟然會變成人形，當(dāng)然，因?yàn)檫@是傳說，有點(diǎn)不切實(shí)際。
今天，我就要給大家介紹一下的其中一篇——講述了由蛇精與秀才之間的愛情故事，這藥店由于有和的幫助，所以治好了各種各樣的疑難病癥，讀后感讀后感》。
于是，“保和堂”日益興榮。
但這惹怒了在金山寺的和尚，他懂得點(diǎn)小法術(shù)。
一天，知道了和的身份，拆散了夫婦，把關(guān)進(jìn)金山寺，把白素貞壓進(jìn)雷峰塔。
但沒抓住，若干年后，小青重返金山寺，把把逼近了螃蟹腹中，救出了許仙夫婦。
從這篇故事中我們能看出以下兩點(diǎn)：1.現(xiàn)在失敗了沒關(guān)系，把這個難點(diǎn)記下來，學(xué)習(xí)一下再來攻克這個難題，這問題很快就會被瓦解的。
小青就是這樣，當(dāng)壓在雷峰塔下面時，小青逃脫了，但她不是一走了之，她把法海當(dāng)作一個困難，自從逃脫以后，小青就一直在修煉。
數(shù)十年后，她覺得自己有能力挑戰(zhàn)這個“困難”，所以，她重返金山寺，與法海爭斗，最終，她把法海逼進(jìn)了螃蟹腹中，救出了許仙夫婦。
2.從這篇故事側(cè)面觀看，會讓我們知道選人才、交朋友什么都不要“以貌取人”，比如一個“富二代”交了一個自己覺得不錯的朋友，但只到了朋友是個“窮二代”時，就嫌棄他（她）了。
這種做法是不對的。
應(yīng)該不管他的身份，只要覺得他是個好人，就不要嫌棄他。
〔《中外民間故事——白蛇傳》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
中外神話故事讀后感
讀《中外神話故事》有感 中外神話故事這本書收集了一百多篇廣泛流傳的精彩神話故事。
女媧補(bǔ)天，八仙過海，精衛(wèi)填海，大禹治水，遭遇龍精……這些神話故事熱情謳歌了人民群眾的勤勞善良和機(jī)智勇敢的美德，無情的鞭韃了卑鄙無恥陰險狡詐的行徑。
神話是文學(xué)藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠。
我國的神話更是豐富多彩。
我們閱讀這些神話故事，可以從中吸取各民族不斷奮斗的精神。
感受那多彩，美麗，奇特的神話世界，我們可以陶冶情操，豐富想象，激發(fā)我們追求自由幸福生活的熱情。
讀《中國古代神話故事》有感400字?jǐn)?shù)
不懈的精神——《中國古代神話》讀后感 走進(jìn)神話的世界，不難體會到人類對自然的好奇與崇拜、對災(zāi)難和困苦的不屈與斗爭、對英雄人物的敬仰與熱愛、對美好生活的向往、對邪惡人物的憎惡…… 走進(jìn)神話傳說的世界，我們會認(rèn)識許多值得我們敬佩的人物：用生命創(chuàng)造世界的盤古與女媧；為民造福的伏羲氏、神農(nóng)氏、大禹、羿；為理想奮斗不止的愚公、刑天、鯉魚；為人類文明發(fā)展立下功勞的燧、人氏、倉頡、嫘祖；承載著人們真、善、美、夢想的如來佛祖、觀音菩薩、孫悟空、八仙…… 在眾多的神話故事中，我最喜歡的一個故事就要屬《精衛(wèi)填?！?。
故事主人公精衛(wèi)在一次玩耍中不幸掉入海水中，被海水淹死了。
可是她不愿就這么死去，于是，她便變成了一只精衛(wèi)鳥，夜以繼日地從遠(yuǎn)處叼來石頭和樹枝，想要填平海。
日復(fù)一日，年復(fù)一年。
終于填平了大海。
大海奪去了她的生命，但奪不去她的勇氣和決心。
這是什么
這正是一種堅(jiān)持不懈的精神，是這種精神激勵著我們向前進(jìn)，最終超越自我，使自己達(dá)到了自己想要奮斗的目標(biāo)，只有這樣，才能成功；只有這樣，才能有收獲；只有這樣，才能看到希望的火光…… 讓我們一起來學(xué)習(xí)這堅(jiān)持不懈的精神吧
滿意望采納
寓言故事 讀后感50字 4篇
50字-60字讀（我的水平有,根本就寫不到主要內(nèi)容,我提供一些供你參考吧,需要字,你可以根求增減) 讀了《伊索寓言》這本書，使我愛不釋手，有了許多感想，心里總是想著這本書的內(nèi)容，里面的人物時時浮現(xiàn)在我的眼前。
《伊索寓言》的作者是古希臘的伊索，他是傳說中的人物，他寫的都是對生活中某種現(xiàn)象的批判、啟示和教訓(xùn)。
用大家最熟悉的幾個寓言來舉例吧。
《狼和小羊》這一則寓言中講的是：狼想把小羊吃掉，用各種方法來和小羊狡辯。
揭穿了當(dāng)時社會的黑暗。
《龜兔賽跑》這一則寓言，結(jié)果大家都知道，是烏龜贏了。
因?yàn)樗恍傅呐?，換取了勝利。
而兔子卻高傲、自大。
低估了別人，總認(rèn)為自己最厲害，其實(shí)有自信心是好的，但不能太過于自信，因?yàn)槟蔷筒唤凶孕帕耍序湴痢?/p>
另我感觸最深的是《膽小鬼》這個故事，他講了一個人，膽子很小，生活條件不好，卻很貪財，總想得到不勞而獲的財物。
有一天，他上山砍柴。
累極了，背著柴下山回家去了。
在山腳下的一條小路上，看見了一頭金色的獅子，他不敢碰，心想：這到底是活的，還是雕像呢。
那獅子一動不動，也不出聲音，一定是雕像，這是神恩賜給我的，看我這樣的窮，想讓我賣一個好價錢。
他向四周巡視了一遍，確定沒有人，就抓起“獅子”的前爪和后爪，可它太重了，拿不起來。
他好像很聰明似的想：人多力量大嗎，我回去把家人找來一起搬。
之后，他就跑回家去了。
等他把家里的，男女老少都找來時，那個金獅子已經(jīng)不見了。
他告訴人們，做事一定要果斷，不能拖拖拉拉的。
否則，什么事情都變的很糟糕的。
有一句話說的好，“效率就是金錢”。
做事要講究效率，如果做事慢了，就什么事情也辦不好了。
這就叫做“一事無成”。
《打破神像的人》是我覺的最有趣的故事，大家不妨來聽一聽吧。
有一人，他窮的落花流水，給一個大戶人家做馬夫，這個人家很富裕，他問自己的主人：怎樣才能富裕起來呢
主人認(rèn)為這個問題很復(fù)雜，像一道永遠(yuǎn)也解不開的數(shù)學(xué)題，但他好像很明白的樣子說：“只要買一座神像放在家里供著，就可以變得富裕起來了。
”馬夫信了。
過了幾天，富人就開始吃喝嫖堵，把錢財都花掉了。
不過他死前卻在神像里藏了很多金幣。
他要死了，把兒子叫到身邊，說：“你不要把神像賣掉，寧愿摔了也不要賣。
” 他的兒子以為父親在說胡話，就沒當(dāng)回事。
可他窮的不行了。
家里只有這個神像值錢，就把他賣給了馬夫。
這個馬夫把他放在家里。
一年過去了，他仍然沒有富裕起來。
一氣之下，馬夫把神像摔了。
這時，金幣都出來了。
他生氣的說：“我尊敬你的時候，你卻裝模作樣，我把你打碎了，你這時才知道來幫助我。
” 道理：想富裕，就要勤勞，用自己的雙手和大腦去掙錢，才能富裕起來，不能靠別人。
我還要給大家講一個故事——《驢和馬》，古時候，有一個國家總是發(fā)生戰(zhàn)爭，所以，人們家里都要養(yǎng)一匹戰(zhàn)馬，準(zhǔn)備在戰(zhàn)爭的時候騎。
一個年輕人，養(yǎng)了一匹非常好的戰(zhàn)馬和一頭很普通的驢，戰(zhàn)馬每天都吃的很好。
而驢天天干重活不說，吃的也不如戰(zhàn)馬。
驢不明白，就問馬：你為什么吃的好，還不用干活
而我一天天卻很累
” “我也不知道主人為什么要對我這么好，但我知道每一頭驢都是要干重活的。
”驢不說什么了。
不幾天，又要發(fā)起戰(zhàn)爭了。
戰(zhàn)場離這個年輕人家很近，年輕人騎著戰(zhàn)馬去打仗了。
驢跑去看，他看見所有人都在打仗。
這時候，他的主人被別人砍死了，馬在他身邊很難過。
敵人看不過去，把馬也砍死了。
驢回到家，傷心極了，知道主人為什么對馬這么好了，它也不計較了。
安逸的生活的背后是時時刻刻都會發(fā)生危險的，代價實(shí)在是太高了，而忙碌的生活，看似艱苦但卻可以平安無事。
是不是這個故事太有趣了，還想再聽一個嗎
那我就再講一個《牧人和驢》的故事吧。
一個牧人在打獵的時候，發(fā)現(xiàn)了一只小狼，他見它可憐，就把它抱回家，和狗一起養(yǎng)著，它們長大后，就看護(hù)羊。
有一天，一匹狼夜里來叼走了一只羊，狼就去追，可這羊已經(jīng)被咬死了，它就和那一匹狼一起吃羊，它這時候才發(fā)現(xiàn)，羊肉是那么好吃。
回家后，它什么都不想吃了。
又有一天，狼又來偷羊，家狼就假裝去追那只狼，跑出去后，就和野狼又一起吃羊。
野狼好幾天都不來了，狼就把羊叼來和狗一起吃。
這一切都被牧羊人盡收眼底，第二天，他就把狼給殺了。
人不能相信惡的東西，有句話說：江山易改，本性難移。
的確是這樣。
我讀了《伊索寓言》后，深受啟發(fā)。
里面雖然是一個個短小的故事，可是每一個故事背后總能折射出一些啟示,一些道理，使人回味無窮。
《鱷魚與燕千鳥》就是這些豐富哲理小故事中的一個。
從前，有只兇惡的鱷魚，它力大無比，十分兇惡。
但是它雖然兇猛，牙齒上經(jīng)常塞滿殘?jiān)?，時間一久，就長了蛀牙，痛得它爬上岸張大嘴才能稍微緩解。
有一天，來了一只燕千鳥，它看見鱷魚那么痛苦，毫不猶豫地飛入鱷魚的口中，幫鱷魚清理牙上的殘?jiān)?，不一會兒就清理好飛了出來。
鱷魚很感激它，便和它成了好朋友。
從此以后，鱷魚牙痛了，就爬到岸上張開大嘴，燕千鳥就幫它剔牙。
后來，鱷魚漸漸起了貪念，暗想等下次燕千鳥為它清理完干脆吃掉它。
一次，鱷魚的牙又疼了，它張開大嘴爬到岸上。
燕千鳥見了，連忙幫它清理殘?jiān)?，不一會兒便清理好了?/p>
鱷魚立刻咬下去，燕千鳥靈敏地逃了出去，再也不為鱷魚清理牙齒。
鱷魚沒辦法，想叫其它燕千鳥為它剔牙，可是所有的燕千鳥都已經(jīng)知道了鱷魚的本性，再沒有一只燕千鳥愿意為它剔牙。
后來，鱷魚的牙齒終因無法忍受疼痛而死了。
是啊，人們常?；ハ嗪献?，這是對的，但不能利用別人，更不能起貪心。
人們之間的交往，隨著時間推移，會流露出真心與貪心。
善良的人們在善待別人的同時，一定要擦亮眼睛，千萬不要被惡人所利用。
我喜歡這個寓言，因?yàn)樗嬖V了我一個經(jīng)典的道理。
這個道理在我今后成長的道路上指明了方向。
它讓我懂得了人的本性,還使我學(xué)會了分辯善惡的能力。
生活中，我們需要寓言故事，它將使我們終身受益。
今天我讀了《阿凡提戲財主》、《聰明的阿凡提》二則寓言故事。
《阿凡提戲財主》一則故事中，講了阿凡提是一個很具有智慧的人。
書中刻薄的財主讓別人白白地給他干活，他卻不付錢，他是一個多么可惡的人啊
阿凡提利用自己的聰明財智，狠狠地戲弄了財主一頓。
《聰明的阿凡提》一則故事中，講了聰明的阿凡提利用巴依老爺貪財?shù)男睦?，狠狠地捉弄了他，巧妙地幫助那個孩子要回了毛驢。
通過對這二則故事的閱讀，今后我在學(xué)習(xí)中、生活中都要向阿凡提學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的智慧、聰明、能干、樂于助人的精神。
書是人類進(jìn)步的階梯”，“書是知識的源泉”。
書伴隨著我的成長，是我每天必補(bǔ)的精神食糧。
書中蘊(yùn)涵的哲理像一首歌一樣，時時在我的耳畔回響，在我的心海蕩漾。
暑假里，我興致勃勃地閱讀了《寓言故事》。
這本書里的故事令我非常著迷，深深地吸引了我：如《得與失》、《神童方仲永》、《龜兔賽跑》、《改錯永遠(yuǎn)不晚》、《墨子》等。
《寓言故事》這本書猶如知識老人。
他深深地啟發(fā)了我：是他，告訴我“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“失敗是成功之母”這些道理。
是呀，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們是多么需要這些道理呀
而寓言，能給予我們啟蒙、啟示、啟發(fā)、啟迪，使我們從文學(xué)的角度了解生活的真諦
這就是寓言無窮的魅力，也是我喜歡寓言的原因
記得有一次，黃老師發(fā)下了語文試卷。
啊，我得了第一名
我心想：啊，原來我這么聰明，拿了第一名，以后考試一定難不倒我了。
從此以后，我學(xué)習(xí)不認(rèn)真了。
上課與同學(xué)講悄悄話，不專心聽講，回家后隨隨便便寫了一下作業(yè)就出去玩了。
一段時間后，我們進(jìn)行了一次測驗(yàn)。
幾天后，黃老師發(fā)下了這張測驗(yàn)試卷。
沒想到，我只考了八十幾分，下降了十幾分。
我傷心極了，淚水不斷地在眼眶里打轉(zhuǎn)，最后終于流了下來。
但是，我不想被同學(xué)看見，就急忙擦去淚水。
下課后，黃老師找到我，語重心長地對我說：“你這次考不好的原因就是因?yàn)轵湴炼鴮?dǎo)致成績下降，虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后,你不該因拿了第一名而驕傲。
”我頓時想哭了.黃老師又對我說：“失敗是成功之母，你已經(jīng)認(rèn)識到自己的錯誤，就要努力把成績趕上去”。
黃老師的話使我感到慚愧。
于是，我認(rèn)真學(xué)習(xí)，成績又進(jìn)步了。
其實(shí)，在《寓言故事》中有許多故事，這些故事簡單，卻蘊(yùn)涵著許許多多深刻的道理。
其實(shí)，生活何嘗又不是如此
有時，我們猶如寓言中的角色會犯許多可笑的錯誤，然而生活不允許你多次犯錯而給你重復(fù)的機(jī)會，那么你多看寓言吧，你會長見識的。
使我認(rèn)識到：寓言在生活中其實(shí)有它的影子，生活需要寓言，寓言反饋生活。
《寓言故事》這本書像一把鑰匙，幫我開啟了知識的大門，幫我開啟了思想的大門，幫我開啟了心靈的大門；使我品嘗了生活的酸甜苦辣。
《寓言故事》真是我的好朋友呀。
看了許多書，有〈〈笑貓日記系列叢書〉〉、〈〈藍(lán)狗時代〉〉、〈〈地心蝴蝶〉〉、〈〈軍事奧秘探索〉〉、〈〈兒童文學(xué)〉〉、〈〈皮皮魯傳〉〉、〈〈太空神迷〉〉、〈〈寓言故事〉〉等等。
這些書我都很喜歡，因?yàn)槔锩娌粌H有精彩的故事，還讓我懂得了許多的知識和道理。
地心蝴蝶這本書告訴我：我們要保護(hù)動物，要和動物共存，不能為了個人利益，去傷害動物，否則最終受害的還是自己。
軍事奧秘探索讓我知道了一些軍事中的未解之迷和軍事知識。
在這么多書中，我最喜歡的那還要數(shù)〈〈寓言故事〉〉中的〈〈賣油老漢〉〉了。
它的內(nèi)容是這樣的：從前有個進(jìn)士叫陳堯咨因?yàn)樯涞囊皇趾眉?，總是看不起旁人?/p>
有一次，他在場上射箭，十支有九支射中靶心，周圍觀看的人都拍手叫好，但有個賣油老漢卻沒表示什么。
問賣油老漢：“你為什么不叫好呢
” 賣油老漢說：“因?yàn)槟愕纳浼绢I(lǐng)也很一般，只不過練的熟。
” 陳堯咨一聽斥責(zé)道：“你敢輕視我的射箭本領(lǐng)。
” 老漢說：“憑我倒油的經(jīng)驗(yàn)就可以說明這個道理。
”說完取出一個葫蘆，拿個中間有空的銅錢，蓋在葫蘆口上，用勺子舀了油往葫蘆里倒，銅錢卻沒沾上一點(diǎn)油。
陳堯咨慚愧的點(diǎn)了點(diǎn)頭，從此再也不驕傲自負(fù)了。
讀了這篇寓言，我明白了每個人都有自己的長處和短處，不能因?yàn)樽约河心撤矫娴拈L處而驕傲自大，而要拿別人的長處補(bǔ)自己的短處，否則，就會像陳堯咨那樣不但沒有得到別人的認(rèn)可，反而成為大家的笑料。
因?yàn)槲覀兠總€人都不是十全十美的，謙虛的人總不炫耀自己的長處，而是總想著怎樣完善它，使它更好，對于自己的短處，會努力不斷的去改進(jìn)，所以總比驕傲自大的人更能得到別人的信任。
《中國古今寓言故事》讀后感 “這人可真可笑
”我大笑起來。
這人
什么人
有這么可笑嗎
你一定會問，我說的可是書里的一個人啊
是哪本書
就是—《中國古今寓言故事》
《中國古今寓言故事》是些什么文章
是告訴我們道理的
還是胡扯八道
讓我來告訴你吧
《中國古今寓言故事》是告訴我們道理的。
比如“拔苗助長”是告訴我們食物的發(fā)展都有自己的規(guī)律，違背了規(guī)律，就必然失敗。
還比如“守株待兔”是告訴我們不要因?yàn)橐淮闻既?，就等著下一次一百分之一的偶然了?/p>
再比如“狐假虎威”講的是不能借別人的威風(fēng)來占領(lǐng)地位的。
還有，“大象和小花貓”告訴我們再強(qiáng)大的人也有自身的弱點(diǎn)，再卑微的人也有閃光之處。
“喜鵲和螞蟻”說的是你如果幫助了別人，別人也會幫助自己。
“黔驢技窮”告訴我們，不要裝腔作勢，要切實(shí)學(xué)習(xí)過硬本領(lǐng)，不然遲早會被揭穿的。
“螳螂捕蟬”寫的是不能只顧眼前的利益，不計后果。
“杞人憂天”告訴我們千萬不要陷于毫無根據(jù)的憂慮之中。
“因小失大”告訴我們貪圖小利的人往往成為別人利用的對象而貽笑大方。
“驥遇伯樂”告訴我們?nèi)艘玫綉?yīng)有的愛護(hù)和賞識。
我最喜歡的文章是“蟬的新生”，這篇文章的大意是：一只幼蟬從土洞里爬出來了，它爬上了一顆小樹，一動也不動。
慢慢的，它的舊皮脫落了，一點(diǎn)點(diǎn)巨大的痛苦使它戰(zhàn)栗。
但是它還是將舊皮脫了下來，它自由多了，大叫一聲：“知了—
”；我喜歡這篇文章的原因是：它讓我懂得了一個道理：凡事都要先經(jīng)歷風(fēng)雨，才能見彩虹。
我太喜歡這本書了
《中國古代寓言故事》讀后感 寓言講求比喻，是常常采用擬人化的表現(xiàn)手法說明某種道理的文學(xué)樣式，文體特征上結(jié)構(gòu)簡短、形象鮮明、藝術(shù)手法夸張。
在古今中外的寓言作品中，用比喻說話，用擬人化的手法賦予生物或無生物以人的思想、感情、動作和語言，借以闡明某種道理，或諷刺某種社會現(xiàn)象，是共同的特點(diǎn)。
我國古代的寓言故事，形象非常鮮明生動、主題的寓意非常深刻，在文學(xué)性中寄寓著豐富的生活哲理，這是我讀了《中國古代寓言故事》之后的直接感受。
如《庖丁解?！贰ⅰ赌限@北轍》、《井底之蛙》、《紀(jì)昌學(xué)射》、《掩耳盜鐘》、《狐假虎威》、《守株待兔》、《愚公移山》、《對牛彈琴》、《鷸蚌相爭》、《自相矛盾》、《利令智昏》、《畫蛇添足》、《曲高和寡》、《買櫝還珠》、《濫竽充數(shù)》、《黔之驢》、《五十步笑百步》、《東施效顰》、《畫鬼最易》等等膾炙人口的寓言，里面包含著很深的人生體驗(yàn)和生活哲理。
在《買櫝還珠》這則寓言中，本來主要買的是“櫝”中的“珠”，卻買“櫝”還“珠”。
舍棄了最重要的東西，選擇了無足輕重的東西，這種在生活中經(jīng)常存在的現(xiàn)象，通過這個寓言很生動很形象地表現(xiàn)出來了。
再如在《井底之蛙》中，通過青蛙與東海大鱉的對話和行為，說明人生的天地是十分廣闊的，人不要為周圍的有限的環(huán)境所拘囿，應(yīng)該目光更遠(yuǎn)大一點(diǎn)，人外有人，天外有天，人生要不斷奮進(jìn)，向更高的目標(biāo)邁進(jìn)。
《畫鬼最易》說明做事情應(yīng)該講求客觀規(guī)律，實(shí)事求是地做好一件事，要用心才行；不合實(shí)際的亂說一氣亂做一氣，那是很容易的。
在《中國古代寓言故事》中，驢子是蠢笨的形象，老鼠是貪婪的形象，猴子是機(jī)靈的形象，狐貍是狡猾的形象，老虎是兇猛橫暴的形象，螞蟻是狂妄之徒，蝙蝠是騎墻派，如此寓意，既符合動物的體貌行動特征，又包含著耐人尋味的生活道理，真是獨(dú)具匠心，別出心裁。
這個寓言集對唯心主義、形而上學(xué)的種種表現(xiàn)的諷刺，對封建社會黑暗現(xiàn)象的鞭撻，對美好人性、高尚情操的謳歌和崇揚(yáng)，都使我經(jīng)受了一次精神的再一次陶冶，那一個個生動感人的人物形象或擬人化的形象，又給了我藝術(shù)上的美好享受。
雖然不符合你50---60字的要求,但可以供你參考
《非洲民間故事》讀后感?
唱歌、跳舞、聽故類活動，在非族人民的文化生活中著重要地位的。
我直無法找到一個民族，他們沒有自己的優(yōu)美的神話故事。
對非洲人來說，講故事并不是一種普普通通的娛樂，而是一種嚴(yán)肅的教育。
聽眾對講故事者所講的每一個故事，總要持尊敬的或恐懼的態(tài)度。
有時，講故事的人講，聽眾也就參加進(jìn)去。
南非的拉姆巴人至今還保留著這種叫“烏魯?！钡墓适滦问剑阂蝗祟I(lǐng)講，摻雜進(jìn)一些歌子，而所有的聽眾則伴以合唱。
西非的愛維人也用這樣的方式講故事。
愛維人作曲家西涅加·加德則克普說：“我們在工作或娛樂的時候，唱我們的民間歌曲，我們用歌聲來哀悼朋友，用歌唱來表達(dá)自己的歡樂，當(dāng)我們聽著很長的故事的時候，我們的歌唱使故事編的生動活潑。
”[1]在很多非洲民族中，只許可在晚上講故事。
據(jù)十九世紀(jì)中葉英國旅行家柴普曼說，卡普爾人（科薩人）白天是不準(zhǔn)講故事的。
另一位旅行家弗羅賓尼烏斯也證實(shí)，在北非柏伯爾人（利比亞、阿爾及利亞、突尼斯及摩洛哥的部落群，操閃米特-哈米特語）的某些部落群里，仍然是禁止白天講故事的。
每到晚間，黑暗降臨了所有熱帶密林的時候，人們?nèi)计鹨欢讯洋艋穑瑒诶哿艘惶斓拇笕撕秃⒆觽?，都聚集在篝火旁，聚精會神地聽著引人入勝的神話故事?/p>
據(jù)說，十七世紀(jì)中葉，即在歐洲人進(jìn)入非洲之前，布須曼人是非洲各族中唯一處于石器時代的民族。
布須曼人不僅是當(dāng)時世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特點(diǎn)保存到了二十世紀(jì)。
他們使用弓、毒箭和投槍狩獵，既不知農(nóng)耕，也不知畜牧。
他們沒有固定的房舍，棲居于灌木叢中。
因此，布爾人——殖民主義者荷蘭人把他們稱作布須曼人——意為“灌木叢里的人”。
布須曼人及其緊鄰霍屯督人是歐洲侵略者的第一批犧牲者。
荷蘭移民自1652年起，以現(xiàn)今的開普為基地，無情地屠殺布須曼人。
他們把布須曼人包圍起來，不分男女老幼，用槍炮射殺。
生留的很少一部分人被驅(qū)趕到卡拉哈里大沙漠無水地區(qū)。
歐洲人在非洲出現(xiàn)時，霍屯督人所處的社會發(fā)展水平比布須曼人要高得多。
他們和布須曼人遭到了同樣的命運(yùn)，然而給予他們致命打擊的，是1906—1907年間西非人民起義反對殖民主義壓迫時的德帝國主義。
現(xiàn)在霍屯督族保留下來的納馬部族，約有兩萬人。
布須曼人的民間文學(xué)是十九世紀(jì)中葉研究非洲語言的第一批學(xué)者之一英國人B·布雷克(Bleek)記錄的，他曾經(jīng)研究了當(dāng)時居住在橘河一帶的一個布須曼人部落，大都帶有神話的色彩。
布須曼人有一個故事談到星星的起源，認(rèn)為星星是一個布須曼姑娘造的，把她奉為布須曼人的始祖。
故事這樣敘述：“古代有一個姑娘。
有一次她抓了一把燃燒過的炭灰撒向天空。
灰燼撒到哪里，哪里的天空上便出現(xiàn)一條星星造的路。
自那以后，每到夜晚，這明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀著大地，使人們看得見回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布須曼人用故事來講解他們還不大了解的自然現(xiàn)象，把自然界的諸種現(xiàn)象說成是神普爾加所使然。
有一個故事這樣說：“有一天天，太陽燃燒似的照耀著，令人非?？鄲?。
有兩個因苦熱而煩躁的婦人，為了要發(fā)泄她們的苦悶，把一條可憐的毛毛蟲踐踏死了。
普爾加神對于這件罪惡非常震怒，于是降下漫漫的長夜，要使人們對日光的價值再看高些。
……”布須曼人故事中的主要角色是蝗蟲（蚱蜢），以它為中心編造了一系列故事，布須曼人認(rèn)為蚱蜢締造了太陽、月亮和他們動物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林記錄下來的，大部分也是動物故事。
布雷克曾經(jīng)想把他的南非動物故事題名為《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作歐洲諸民族的動物故事列那狐故事。
這一點(diǎn)并不是沒有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是獅子、胡狼、鬣狗及羊等，對這些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：獅子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龜——智慧、機(jī)敏……在他們的故事中，偶爾也出現(xiàn)人為主角的故事，但在這種故事中也是人、動物同臺，人與動物同生活、同思想，似乎仍是同類。
例如有一個故事講的是一個女人嫁給大象做妻子，人同動物是相像的。
[2]班圖語族各族居住在由蘇丹到非洲的南部，剛果河流域，幾個非洲大湖地區(qū)和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在歐洲人入侵之前，班圖人宗教觀念的基礎(chǔ)是萬物有靈和祖先崇拜。
祖魯人信仰一神教，神居住在天上某個地方，但不干涉人間的事務(wù)。
祖魯人的故事同其他非洲民族的故事一樣，主要是動物故事，如野兔故事（據(jù)說撒哈拉沙漠以南是沒有家兔的）。
但是在祖魯人的故事中，出現(xiàn)了象谷谷馬戴烏這樣的巫師，伊澤穆這樣的食人精，烏希古留密這樣的英雄。
祖魯人故事中的登場人物，同時又是說故事的人，故事的創(chuàng)造者；他們不僅說不清楚這世界是怎么回事，甚至還不知道怎樣理解它。
他們把無法理解、無法解釋的現(xiàn)象說成是由于某種特殊力量的存在，而這種特殊力量又是經(jīng)常跟人在一起的。
他們賦予動物、巖石、水和家常用品以靈性，什么都是活的，什么都在行動，對這一切，人必須時刻加以提防。
關(guān)于巫術(shù)和巫師的描寫，是非洲其他民族的故事中不多見的。
祖魯人無法理解生死現(xiàn)象，便想象世界上有巫術(shù)存在，而且至今還用巫術(shù)來解釋死亡。
如有一篇《海浪的孩子》說，小姑娘恩桐碧落到一個經(jīng)驗(yàn)豐富的老巫婆手里，跟她學(xué)到一些基本巫術(shù)知識。
由于老巫婆一病不起，恩桐碧只學(xué)到一知半解。
[3]這種掌握了巫術(shù)的超自然的人，同現(xiàn)實(shí)中的人是一同出現(xiàn)于故事中的。
巫術(shù)并不同現(xiàn)實(shí)中的人處于對立的地位，而是幫助他們處世。
可以說，超自然和現(xiàn)實(shí)生活并存，與現(xiàn)實(shí)生活交織在一起。
祖魯人關(guān)于他們的英雄人物烏希古留密的故事，也是把登場人物與動物之間說成同類。
有時我們簡直很難了解這位英雄是什么，是人
還是幼小狡猾的動物
我們從祖魯人的故事里可以看到原始公社制的社會特點(diǎn)。
《鳥姑娘》里的主人公，住在一個還沒有分解為一個個小家庭的家長制大家庭里。
根據(jù)民族學(xué)所提供的材料，祖魯人以處于原始公社制階段上的社會組織為基礎(chǔ)，劃分為四個年齡等級。
例如20歲至40歲的男子構(gòu)成第三個年齡等級，他們的社會義務(wù)是抵御外侮，保衛(wèi)部落。
這種年齡等級及社會分工，在故事中也有所反映：男人是戰(zhàn)士、獵人和畜牧人。
因此，像擠牛奶的工作，保護(hù)婦女兒童的安全，是由男人來做的（如《荒年》）；而撿柴的工作，則由婦女來做。
祖魯人的民間文學(xué)不僅反映了一定的社會情況，而且反映了非洲大自然的景色，散發(fā)著濃郁的熱帶非洲的氣息。
如故事大多發(fā)生在拉肯斯堡山脈一帶，因而故事中常常出現(xiàn)海岸、浪潮、樹木繁茂的險山、湍急流水的溪谷。
他們的民間故事反映了人同自然的斗爭，漲潮、退潮、河水泛濫，往往淹沒村落，沖走財物，卷走人畜。
此外，蝗災(zāi)、荒年的發(fā)生，也給祖魯人帶來了災(zāi)難。
因此他們塑造了伊吉苦苦馬呆鳥（可能是蝗蟲的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
他們的故事道出了他們的哲學(xué)觀念：對自然要敬而遠(yuǎn)之；要幫助遇到困難的人。
這就是祖魯人的人道主義和博愛精神
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，從南邊的莫桑比克到北邊的索馬里。
在荷蘭人出現(xiàn)之前，阿拉伯和波斯的混合文化已經(jīng)統(tǒng)治了這里。
盡管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留著過去的語言、風(fēng)格和民間創(chuàng)作。
斯瓦西里人的動物故事中，兔子是作為狡猾的角色出現(xiàn)的，它以自己的聰明超過所有的動物，烏龜?shù)穆斆?、狡猾，?dāng)然也不亞于兔子。
斯瓦西里人的故事中，把兔子稱作艾卜·怒瓦斯。
艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里發(fā)何魯納·拉施德家中的詩人的名字。
[4]西瓦希里人把機(jī)智的詩人艾卜·怒瓦斯的故事，改編成狡猾的兔子的故事。
由此，可以看出阿拉伯傳說故事對斯瓦西里人故事所發(fā)生的影響。
班圖語族中其他民族的故事，其主人公多是酋長、巫師、巫醫(yī)或普通人，事件也多發(fā)生在農(nóng)村，而蘇阿西里人的故事卻不大相同，事件發(fā)生的地點(diǎn)多是城市、市場、教堂和蘇丹的宮宇。
故事的主人公則多是搬運(yùn)夫、裁縫、教師、商人、法官、顯貴和蘇丹。
在他們的故事中，普通人必定戰(zhàn)勝蘇丹王及其官吏的專橫、封建主和商人的狡猾與貪婪、法官的貪贓枉法。
這種特點(diǎn)說明，蘇阿西里人所處的社會階段及文化發(fā)展水平，是與其他各族不同的。
像祖魯人一樣，蘇阿西里人流傳著關(guān)于英雄人物的故事傳說。
他們關(guān)于李昂果·福莫的故事，是非洲民間創(chuàng)作的光輝范例。
這是一部描寫這位英雄的英勇和剛毅、對人民的熱愛和忠誠，同“大人物”進(jìn)行斗爭，以及因被出賣而遭到殺害的史詩般的故事。
時間發(fā)生在非洲東部沿海一帶的一座城市里。
李昂果·福莫——故事的主人公是這個城市里最有力氣、最快活和熱愛自由的人。
他誰也不怕，并且經(jīng)常給城里的一些顯赫人物找麻煩。
他們決心陷害李昂果，因而不止一次地把他送進(jìn)監(jiān)獄，可是他每次都想出什么花樣來越獄逃走。
就是在牢獄里他也毫不沮喪。
每天都從鐵柵里傳出他的優(yōu)美歌聲，城里的人都聚攏來傾聽李昂果的歌唱。
在最后一次監(jiān)禁時，李昂果的母親用歌聲告訴兒子，他們想要?dú)⒑λ?/p>
在對唱中，李昂果告訴媽媽應(yīng)當(dāng)怎樣搭救他。
一個忠誠的奴隸姑娘把藏在圓形大面包里的一把鋸子轉(zhuǎn)給了囚犯。
看守們把沒有酸酵的餡餅?zāi)米撸阉唤o了李昂果。
李昂果接到食物后問看守決定什么時候殺他，他們告訴他，死刑定在翌日執(zhí)行。
他請求允許他同人民和親人告別。
已決犯的最后請求是神圣的，于是一經(jīng)看守們的召喚，全城的人都聚集到監(jiān)獄來。
李昂果要求把鼓、號角、銅鑼都拿來，讓大家都來演奏跳舞，快樂一番。
他教給人民演奏樂器和跳舞。
看守們被整個的歡樂場面迷住了，忘記了囚犯，他便趁機(jī)把腳鐐鋸斷，又逃出了牢獄。
從這時起，便開始了他那充滿危險、斗爭，對敵人進(jìn)行大膽的惡作劇和神秘的單獨(dú)活動的日子。
敵人不止一次地向他所在的地方派遣奸細(xì)，但是都一無所獲。
在人民中間，傳說著李昂果刀槍不入。
城里的富人決定使出最后的手段，收買他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根據(jù)一個時候廣泛流行的關(guān)于非洲的母系氏族的習(xí)慣，外甥乃是最親近的人。
李昂果正苦于孤單，懷念著人民，便開始興高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用鋼針扎穿肚臍才能殺死我。
”——他說。
他的外甥指望得到重賞，決定殺害李昂果。
不過他并沒有享受到出賣的果實(shí)。
李昂果的敵人把他外甥作為殺害舅父的兇手給處決了。
而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。
人民對他的墳?zāi)苟己茏鹁?，人們現(xiàn)在還可以去他的墓地謁拜。
撒哈拉以南操蘇丹語族的非洲各族文化傳統(tǒng)，與東非居民阿拉伯—波斯文化傳統(tǒng)有極大的區(qū)別。
考古學(xué)證明，這里，蘇丹、幾內(nèi)亞、尼日利亞、加納、馬里人的藝術(shù)，在古代已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。
幾內(nèi)亞各族，如約魯巴人、埃道人、愛維人、阿散蒂人，很早就有了很豐富、很發(fā)達(dá)的神話。
這些神話中的角色是神。
至今約魯巴人還保存著為各種神靈建造的廟宇，每座廟宇的祭司都竭力頌揚(yáng)自己的神，為他們編造神話故事。
他們關(guān)于雷的起源的神話中，出現(xiàn)了一個伊羅公——長著鐵翅膀的神話鳥的形象。
關(guān)于天地分離、月亮起源的故事，也都有神話的特點(diǎn)。
他們的神話，不再像布須曼人那樣的原始神話，而是關(guān)于神和英雄的神話。
西蘇丹故事中的主要人物是鐵匠。
鐵匠是天體星球的鍛造者。
他鍛造了月亮、星星和天。
在蘇丹各族人民的觀念中，天是由許多一個高似一個、并用一條絲線串起來的圓圈組成的。
地上有許多個天，天上住著神明；地下有若干個冥府，冥府里收留死者。
他們把鐵匠詩意化、理想化，通過鐵匠的形象反映了古代人同自然界的斗爭。
具有無敵力量的英雄和形形色色的惡魔（如林妖、河妖等精靈），通常是蘇丹和幾內(nèi)亞故事中的主人公。
這些惡魔絕大多數(shù)與人為敵。
女人魔國的故事，反映了母系制的古代遺風(fēng)和哲學(xué)觀念。
同時，故事中也反映了反封建、反農(nóng)奴制的傾向，因?yàn)榕`占有制在西蘇丹封建王國中起著很大的作用。
這種故事中的主角多是莊稼漢、游牧人或奴隸，通過他們嘲弄了國王、封建主和奴隸主。
居住在加納（前英屬黃金海岸的阿散蒂人），在歐洲人入侵之前已經(jīng)是一個有著高度文明的民族。
他們的故事也像世界上其他民族一樣，敘述著物質(zhì)的起源、宇宙的起源、解釋自然現(xiàn)象，以及風(fēng)俗、法律的產(chǎn)生。
阿散蒂人以農(nóng)耕為主，由于撒哈拉沙漠貿(mào)易風(fēng)的影響，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人經(jīng)年累月同饑荒作斗爭。
這個主題，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他們的故事中的主人公，多是農(nóng)民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是關(guān)于蜘蛛阿南綏的動物故事。
阿南綏在阿散蒂人故事中，是個半人半蜘蛛的精靈。
他與人生活在一起，有人的特點(diǎn)和缺點(diǎn)。
這是一個矛盾的形象，只要環(huán)境對他不利，他身上的第二個“我”就顯現(xiàn)出來，于是，阿南綏變成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草叢中去了。
阿南綏性格的一面是勇敢、聰明、機(jī)智、熱情，能隨機(jī)應(yīng)變，永遠(yuǎn)處于不敗之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有權(quán)，戰(zhàn)勝了兇惡的豹、蛇、黃蜂。
阿南綏性格的另一面是貪婪、妄自尊大、自私自利、吝嗇成性、自吹自詡、虛榮怯懦。
這里集中了人的弱點(diǎn)的一面。
我們可以說蜘蛛阿南綏的故事是非洲的智慧故事。
關(guān)于阿南綏這個人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也頗為常見。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亞·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯魯，即阿柯魯太太，蜘蛛的父親叫阿嘎巴弗利。
非洲人的蜘蛛故事同歐洲人的狐貍先生故事有許多相似之處，如德國人的列那狐貍故事，法國人的狐貍先生故事，俄國人的狡猾的小狐貍故事。
由于許多阿散蒂人作為奴隸為殖民主義者買賣，從而把狐貍故事帶到了北美、南美和西印度群島。
蜘蛛是弱小的動物，然而它憑自己的智慧總是制勝別的動物。
人民借這個形象影射現(xiàn)實(shí)，歌頌普通人戰(zhàn)勝貪得無厭、庸碌無能的統(tǒng)治者。
居住在齊河和班達(dá)馬河之間的象牙海岸的包累人，根據(jù)他們的傳說，在遷徙之前若干世紀(jì)，就已形成了部落。
他們以農(nóng)業(yè)為主。
包累人的社會制度，除了帶有半宗法半封建的特點(diǎn)之外，還有古代社會制度（母權(quán)制與地方母系婚制）的殘余。
孩子繼承氏族的名字、與氏族有關(guān)的權(quán)力和義務(wù)均從母親。
父子往往取不同氏族的名字。
這種社會特點(diǎn)，在他們的故事中有所反映。
如《西非神話故事》中的《蜘蛛理發(fā)》，敘述蜘蛛的兒子替受刑的父親說情，而外甥不僅對此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
[5]按母系氏族的規(guī)矩，外甥繼承氏族的一切權(quán)利，而這腰巾是一種象征物，解下腰巾以免被鮮血染臟。
這篇故事反映了母權(quán)制同父權(quán)制兩種社會制度的斗爭，這在一定程度上很像希臘埃斯庫勒斯的劇本《俄瑞斯忒亞》中所寫的新興父權(quán)（俄瑞斯忒亞、阿波羅和雅典娜所代表的）母權(quán)制（艾倫尼斯所代表的）的沖突，以及恩格斯對這一沖突所做的結(jié)論。
[6]據(jù)曾到象牙海岸和利比里亞作過五次民俗學(xué)旅行的德國民俗學(xué)者漢斯·希梅爾黑貝爾(Hans Himmelheber)證實(shí)，包累人的神話和寓言，都是描述最初人類在天上或者動物還與人在村中同住的“那個時代”的事情。
包累人認(rèn)為，他們所有的故事都是根據(jù)耳聞目睹講述的，因此絕對真實(shí)。
實(shí)際上，今天也還有人，而且常常是一天到晚出入森林的獵人，根據(jù)偵查動物、體會動物的特性來編造故事。
漢斯·希梅爾黑貝爾在他親自記錄的包累人故事集《亞拉·波古》序言中說：“1949—1950年我在利比里亞作第五次民俗學(xué)研究旅行時，又記下了上百個故事，但沒有一個能與包累人這些散文詩相提并論的，”“包累人的文學(xué)正像這個部落的雕塑品一樣，是一個真正藝術(shù)家民族的結(jié)晶。
”[7]包累人像西非其他民族一樣，信仰一個大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他們的神話中，得到了完整的體現(xiàn)。
關(guān)于尼阿米神，他的弟弟安安加馬和他的妻子阿西的神話故事，在包累人文學(xué)中獨(dú)成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神話中也很常見，如阿散蒂人故事中的“尼阿麥”，方蒂人故事中的“奧尼阿麥”或“奧尼揚(yáng)柯邦特”（即“偉大的尼阿麥”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，還是剛果人、赫勒羅人、巴魯塞人的觀念中，尼阿米都是至高無上的神，他能引發(fā)自然災(zāi)害和種種自然現(xiàn)象；在這些民族的神話中，他總是以神的面貌出現(xiàn)，遠(yuǎn)離紅塵，既不善、也不惡，任何時候也不參與人間的事務(wù)。
在包累人的傳說故事中的尼阿米則大不相同。
漢斯說：“他們（指包累人自己）常常說這神距離他們很遠(yuǎn)，簡直只是一個歷史的概念。
他們不供奉他，不向他祈禱，而他也不關(guān)心人類的情況。
但這種說法對于包累人并不完全符合，因?yàn)樗麄冋劦侥岚⒚资采?，供奉他，或者把供物獻(xiàn)給他的妻子阿西，請他轉(zhuǎn)交；他們也承認(rèn)受他的懲罰和報酬。
尼阿米在他們的故事里是個有聲有色、神氣活現(xiàn)的人物。
他被描述得像個大酋長，常常有著非常像人的特性。
如果他們安分守己地生活，尼阿米就賜給他們高壽；但是他生氣起來，就興起風(fēng)暴，把尖石頭往地面上投擲。
”[8]包累人在詩歌方面也有精致的作品，他們的藝人（游吟歌手）能把當(dāng)前的事情和議事大會上的發(fā)言編成歌曲或成語。
居住在黃金海岸的另一部族愛維人的口頭創(chuàng)作，也是非常豐富多彩的。
有詩歌、寓言、俗語、諺語、故事、神話。
愛維人的民間故事和寓言中的角色，也是奇禽異獸，實(shí)際上也是寓意化了的人。
他們故事中最常見的人物是蜘蛛。
愛維人的音樂、舞蹈別具特色。
他們的歌分為抒情歌、敘事歌、戰(zhàn)歌、儀式歌和勞動歌。
這些歌曲不都是即興編唱的。
他們管編歌的詩人叫“哈克潘諾”，管表演這些作品的歌手叫“哈西諾”。
東蘇丹和埃塞俄比亞的居民都講閃米特—含米特語，他們是東北非有著悠久文化傳統(tǒng)的民族。
東蘇丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出現(xiàn)之前，在自尼羅河谷地南至埃及的努比亞(Nubian)就曾建立了基督教王國——穆庫拉·阿羅亞(Aloa)和那巴達(dá)。
十四世紀(jì)阿拉伯人侵入努比亞，由于阿拉伯人散居在當(dāng)?shù)鼐用裰校源蟛糠滞麄內(nèi)诤狭恕?/p>
如今，阿拉伯語言、伊斯蘭風(fēng)俗和宗教，已經(jīng)占據(jù)了統(tǒng)治地位。
我們從蘇丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民間文學(xué)同當(dāng)?shù)氐姆侵廾耖g文學(xué)的融合。
上面提到的艾卜·怒瓦斯這個東方阿拉伯故事中司空見慣的人物，已經(jīng)成了這里的故事的主人公。
在蘇丹的故事中常常出現(xiàn)的基督教的主題，這是伊斯蘭教的主題，這是伊斯蘭教傳入之前的文化遺產(chǎn)和純非洲的主題。
埃塞俄比亞是具有古老的書面文學(xué)傳統(tǒng)的少數(shù)非洲國家之一。
埃塞俄比亞各族至今還保留著紀(jì)元前一千多年前就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)的古代文化的許多特點(diǎn)。
埃塞俄比亞的民間口頭創(chuàng)作的發(fā)展，并未受到宗教文學(xué)及宮廷文學(xué)的影響。
在他們的民間故事中，我們還能看得見涅古斯—埃塞俄比亞皇帝、封建主、顯貴、寺院神甫、契約農(nóng)民和奴隸的形象。
故事中嘲笑吝嗇的富人、貪贓的法官、強(qiáng)權(quán)，把顯貴的愚蠢同普通人的聰明加以對照。
人民無論在動物故事或生活故事中，還是富有幽默感的諺語格言中，都表達(dá)了他們對生活的愿望、關(guān)心和態(tài)度，以及對社會制度、不合理社會現(xiàn)象的抨擊。
正像他們的一句諺語所說的：“強(qiáng)者的理由總是最好的理由。
”民間歌手在埃塞俄比亞國內(nèi)很受歡迎。
他們從一個村莊浪游到另一個村莊，在馬?？拢▎蜗邑Q琴）的伴奏下即興編著歌曲。
他們的故事、詩歌、傳說、格言、諺語，早就有所記錄，十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初開始出版。
埃塞俄比亞的現(xiàn)代文學(xué)，是在民間文學(xué)和古代記載的詩歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
在非洲各族人民的故事、傳說、詩歌、諺語中，我們看到了非洲人民的道德規(guī)范。
他們歌頌英雄、純潔、愛情、忠誠、智慧、靈巧，嘲弄怯懦、卑鄙、貪婪、吝嗇、愚笨、懶惰。
在封建社會的故事中，如埃塞俄比亞、幾內(nèi)亞，人民在他們的民間文學(xué)作品中抨擊統(tǒng)治者及其仆從。
從他們的故事中可以得出這樣的結(jié)論：窮人終歸會戰(zhàn)勝封建社會的全部非正義性。
殖民主義國家侵入并瓜分非洲之后，自十九世紀(jì)起，在搜集、記錄非洲各族民俗和民間文學(xué)方面作了許多工作。
他們派傳教士和民俗學(xué)者到非洲去，研究它們的民俗，為其殖民主義政策尋找借口。
非洲人民是充分了解殖民主義者的目的的，因此他們對侵入者并不采取“合作的”態(tài)度，恰如一位英國學(xué)者說的：“非洲人對外來的旅行者，或那些不僅不同情他們的看法，反而對他們的看法加以嘲笑的人所提出的問題，是從來不肯吐露真情的。
甚至就連那些威望十足的傳教士或政府官員也完全無濟(jì)于事……”[9]今天非洲本土已有了自己的民間文學(xué)搜集者，如象牙海岸的詩人、作家、民間創(chuàng)作的收集者伯納爾·布阿·達(dá)吉耶（生于1916年），他不僅在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)民間文學(xué)，而且在最近幾年里還出版過非洲神話故事集。
塞內(nèi)加爾著名政治活動家、法國聯(lián)邦議會塞內(nèi)加爾代表萊奧波爾德·塞達(dá)爾·森戈?duì)枺ㄉ?906年）多年來不斷地收集、研究民間創(chuàng)作。
馬達(dá)加斯加詩人、民間創(chuàng)作研究者、藝術(shù)家和語言學(xué)家弗拉文·蘭納依沃（生于1914年）對馬達(dá)加斯加的民間文學(xué)有精深的研究，他在1956年黑人文化活動家會議上作了關(guān)于馬達(dá)加斯加民間文學(xué)的專題報告。
他在報告中指出，由于島國風(fēng)氣閉塞的關(guān)系，民間創(chuàng)作在20世紀(jì)以前始終沒有人觸動過，同時他強(qiáng)調(diào)指出了神話、特別是諺語的作用。
歐洲民間故事讀后感中外民間故事和歐洲民間故事一樣嗎為什么非要把中外民間故事扯到歐洲民間故事上呢
這本《中外民間故事》主要講述了在很久很久以前的古代，中國和外國流傳在民間的一些故事，比如：孟母三遷、屈原沉江、百鳥朝鳳、金女孩┅┅每一篇都寫得生動有趣。
在這些故事里，我最喜歡的是就是《金女孩》。
這個故事講了：一個男人死了妻子，又結(jié)了婚。
這個男人有個女兒，可后媽一進(jìn)門，就又吵又鬧，讓男人把這個女孩趕出家門。
男人聽了后妻的話，把女兒帶到陰森的樹林里，拋棄了她。
這時，小女孩害怕得哭了起來。
一位會醫(yī)術(shù)的老婆婆聽到了小女孩的哭聲就走了過來，把她帶回了家。
第二天一早，女孩早早地起來，收拾屋子，還挑了水。
老婆婆吩咐了女孩幾件事后便出門了。
小女孩按照老婆婆的吩咐做了起來，不一會兒，她就把老婆婆吩咐的事做完了，老婆婆看見小女孩那么勤快非常高興，于是就把她變成了金色的小女孩，又告訴她回家的路。
