中外民俗概論課前口語(yǔ)表達(dá)存在哪些問(wèn)題

第一章 民俗概論 　　第一節(jié) 民俗的定義與分類(lèi) 　　一、民俗的定義 　　二、民俗的分類(lèi) 　　第二節(jié) 民俗的特征與社會(huì)功能 　　一、民俗的特征 　　二、民俗的社會(huì)功能 　　第三節(jié) 民俗的構(gòu)成、養(yǎng)成與傳承 　　一、民俗的構(gòu)成 　　二、民俗的養(yǎng)成 　　三、民俗的傳承 　　第四節(jié) 民俗的調(diào)查與研究 　　一、民俗的調(diào)查 　　二、民俗的研究 　　第五節(jié) 民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā) 　　一、民俗文化旅游資源的范疇 　　二、民俗文化旅游資源的分類(lèi) 　　三、民俗文化旅游資源的特點(diǎn) 　　四、民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā) 　　第二章 物質(zhì)生產(chǎn)民俗 　　第一節(jié)定義與特征 　　一、定義 　　二、特征 　　第二節(jié) 自然生態(tài)民俗 　　一、生態(tài)民俗的定義 　　二、動(dòng)物生態(tài)民俗 　　三、植物生態(tài)民俗 　　四、自然生態(tài)民俗舉例

四川 自考 中外民俗概論 的重點(diǎn)有哪些啊

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中國(guó)傳統(tǒng)文化概述論文3000字

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。

儒家思想、君主專(zhuān)政制度構(gòu)成了中國(guó)古代政治史的兩大主體內(nèi)容。

　　1.儒家思想的形成與發(fā)展　　(1)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。

儒家文化后來(lái)發(fā)展成為中國(guó)古代正統(tǒng)文化。

　　(2)孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想;主張“政在得民”，反對(duì)苛政;主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。

　　(3)西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。

其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。

他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。

　　(4)魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想。

《周易》、《老子》、《莊子》稱(chēng)之為“三玄”。

玄學(xué)主張君主無(wú)為、門(mén)閥專(zhuān)政，主要活動(dòng)在洛陽(yáng)。

代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。

　　(5)唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛道的觀點(diǎn)。

　　(6)理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。

朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱(chēng)之為程朱理學(xué)。

其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是第一性的;“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性的。

把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。

這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。

　　(7)明中葉的王陽(yáng)明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。

理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說(shuō)明它已經(jīng)走到極端。

　　2.進(jìn)步的思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判　　(1)元朝的鄧牧：自稱(chēng)“三教外人”，著書(shū)大膽否定封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治，其非君思想，對(duì)明　　清進(jìn)步思想家有一定影響。

　　(2)明朝：李贄是明后期“異端”進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對(duì)歧視婦女和壓抑商人。

他是我國(guó)反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性色彩。

　　(3)清初：①黃宗羲：在明亡后，隱居著述，對(duì)封建君主專(zhuān)制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對(duì)“人治”，反對(duì)重農(nóng)抑商，他的思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定的影響。

②顧炎武：明末清初思想家，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)。

主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。

著《天下郡國(guó)利病書(shū)》，他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對(duì)君主專(zhuān)制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。

③王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律;提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn)，朱熹的理學(xué)和王陽(yáng)明的心學(xué)，給予批判，他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。

他用發(fā)展觀點(diǎn)來(lái)看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時(shí)更新”。

王夫之的思想閃爍著革新的光芒。

　　同步導(dǎo)學(xué)　　中國(guó)古代對(duì)治國(guó)思想的選擇：史學(xué)界認(rèn)為：自漢武帝至清末，中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)選擇的治國(guó)模式是外儒內(nèi)法而劑之以道。

即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調(diào)劑政治。

這種治國(guó)模式的形成，在秦漢以前經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的選擇和探索的過(guò)程。

　　在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)生活原始粗放，民風(fēng)淳樸，沒(méi)有私有觀念，人人平等相親，過(guò)著一種美好的無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活。

在氏族公社和部落聯(lián)盟事務(wù)的管理上享有充分的民主，主要靠部落聯(lián)盟首領(lǐng)的智慧和美德來(lái)教化民眾，治理國(guó)家的思想處于萌芽狀態(tài)。

在奴隸社會(huì)隨王位世襲制取代“禪讓制”，產(chǎn)生了階級(jí)和國(guó)家，統(tǒng)治者一方面制定了宗法等級(jí)制度以維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，一方面以武力作為統(tǒng)治的后盾。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于奴隸制崩潰封建制確立時(shí)期，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護(hù)奴隸主宗法等級(jí)制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)處于動(dòng)　　蕩之中。

這時(shí)候代表各階級(jí)利益的知識(shí)分子異?；钴S，成為一支重要的社會(huì)力量，他們紛紛登上歷史舞臺(tái)，著書(shū)立說(shuō)，提出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辦法，形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。

其中影響最大的是儒家、法家、道家，他們各自為新興的地主階級(jí)設(shè)計(jì)了一套結(jié)束割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的治國(guó)方案，為秦漢以后的封建社會(huì)治國(guó)思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。

　　西漢建立之初，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，以致人口銳減，農(nóng)民流亡，經(jīng)濟(jì)凋弊，府庫(kù)空虛。

鑒于這種形勢(shì)與秦之?dāng)⊥觯瑵h初統(tǒng)治者便采取了“與民休息”的政治，緩和階級(jí)矛盾，發(fā)展生產(chǎn)力，以鞏固統(tǒng)治。

一方面對(duì)人民采取“輕徭薄賦”、“獎(jiǎng)勵(lì)耕織”以及緩刑等政策，以恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，安定民心;另一方面在當(dāng)時(shí)郡國(guó)并行的制度下，對(duì)地方諸侯王采取不過(guò)多干涉的政策，以鞏固封建統(tǒng)治。

與這種形勢(shì)相適應(yīng)，黃老思想也就得到廣泛流行，成為西漢前期起主導(dǎo)地位的治國(guó)思想。

其核心是清靜無(wú)為，因循而治。

實(shí)踐證明，完全適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，起到了促進(jìn)生產(chǎn)恢復(fù)與發(fā)展的作用，并出現(xiàn)了著名的封建盛世“文景之治”。

道家“無(wú)為而治”的治國(guó)之道對(duì)中國(guó)古代政治有一定的影響。

每當(dāng)大的政治動(dòng)亂之后，統(tǒng)治階級(jí)為了穩(wěn)定社會(huì)秩序，往往采用道家治國(guó)之策，與民休息，以蓄國(guó)力，以安民心，以固社稷根基。

除漢初以外，唐、宋初年也有相似的做法。

　　西漢武帝在位時(shí)期封建國(guó)家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。

為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。

董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)和國(guó)家的鞏固，也利于社會(huì)的穩(wěn)定，從此儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。

縱觀兩千多年來(lái)儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治需要的因素。

另一方面是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改變面目。

先秦儒家沒(méi)有為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時(shí)自身的理論缺陷導(dǎo)致的。

先秦儒學(xué)的內(nèi)容體系充滿(mǎn)著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。

例如，孔子的“仁學(xué)”，目的在于通過(guò)“正名”恢復(fù)“周禮”所代表的時(shí)代已一去不復(fù)返，　　所以孔子的思想不會(huì)為新興地主勢(shì)力所青睞。

孟子的“仁政”說(shuō)，雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢(shì)力的立場(chǎng)上，但其“仁政”說(shuō)是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過(guò)分突出了小農(nóng)利益，因而也不會(huì)得到統(tǒng)治者的贊賞。

歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)期，封建國(guó)家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。

為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。

　　儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化;法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治;道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性。

經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線(xiàn)實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線(xiàn)卻能收到這樣的效果;在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn);當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線(xiàn)為宜。

三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。

到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線(xiàn)為基礎(chǔ)，以法家路線(xiàn)為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。

從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的法國(guó)模式基本上符合中國(guó)古代的國(guó)情，成為歷代統(tǒng)治階級(jí)奉行不變的治國(guó)圭臬。

　　對(duì)漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的認(rèn)識(shí)：西漢前期，封建統(tǒng)治者迫于經(jīng)濟(jì)凋弊、民心思治的社會(huì)形勢(shì)，以退為進(jìn)，奉行黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，試圖達(dá)到無(wú)為而治。

但隨著歷史條件的變化，到漢武帝時(shí)期開(kāi)始實(shí)行有為政治，統(tǒng)治思想也必然面臨新的抉擇。

　　漢興以來(lái)，除黃老之學(xué)外，儒家思想也一直比較活躍并有所發(fā)展，景武之際的董仲舒便是西漢儒學(xué)的代表人物。

元光元年(前134年)，董仲舒以賢良對(duì)策。

他在《天人三策》中提出，思想統(tǒng)治，也應(yīng)遵循“大一統(tǒng)”的“常經(jīng)通誼”，而“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)”，因此他建議，“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。

”董仲舒從理論上闡明尊崇儒學(xué)的思想統(tǒng)治原則，受到漢武帝賞識(shí)。

隨后武帝采取一系列措施，從而確立了儒學(xué)的統(tǒng)治思想地位。

　　建元五年(前136年)，武帝設(shè)置儒學(xué)五經(jīng)博士，同時(shí)罷免其他諸子博士，把儒學(xué)以外的百家之學(xué)排斥出官學(xué)，史稱(chēng)“抑黜百家，表彰六經(jīng)”。

元朔五年(前124年)，武帝下詔批董仲舒、公孫弘建議，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，用儒家經(jīng)書(shū)教育青年子弟，從此儒學(xué)成為官辦學(xué)校的主體內(nèi)容。

武帝改造選官制度，規(guī)定博士弟子成績(jī)優(yōu)異者可任為郎官，吏有通一藝者可選拔擔(dān)任重要職務(wù)，還打破常規(guī)起用布衣儒生公孫弘為丞相。

這樣隨著儒學(xué)地位的上升，封建政治與儒學(xué)密切結(jié)合起來(lái)，西漢皇帝詔令和廷議中多稱(chēng)引儒家理論，司法過(guò)程中以《春秋》義例決獄。

武帝時(shí)遵循儒家思想，舉行封禪、改正朔、修郊祀、定歷數(shù)等重大禮制活動(dòng)，初步形成儒家政治的歷史傳統(tǒng)。

　　需要理解的是武帝這一政策與秦代有很大不同，官學(xué)獨(dú)尊后其它思想學(xué)派并未被禁止，所提倡的儒學(xué)本身也廣泛吸收了法家、陰陽(yáng)家等各家學(xué)說(shuō)，統(tǒng)一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得了成功。

儒家興學(xué)，把教育、考試與選官結(jié)合起來(lái)，是武帝的創(chuàng)造，在客觀上促成了重視知識(shí)、重視教育的社會(huì)風(fēng)尚，儒家思想逐漸滲透到社會(huì)各方面，造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本范式。

但從本質(zhì)上看，這仍是一種封建專(zhuān)制主義文化政策。

漢武帝運(yùn)用皇權(quán)干預(yù)思想學(xué)術(shù)，抑制了民族思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，違悖了思想統(tǒng)一于真理的規(guī)律，有明顯的消極作用。

　　如何正確對(duì)待包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化?對(duì)待中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的態(tài)度問(wèn)題，近代以來(lái)一直存在著兩種對(duì)立的思想傾向：一是國(guó)粹派，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化一切都好，甚至對(duì)二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國(guó)落后的一切根源歸之于文化傳統(tǒng)，主張完全拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化而全盤(pán)西化。

這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。

但是如何進(jìn)行“古為今用，批判繼承”呢?我們認(rèn)為：(1)對(duì)哪些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承。

例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語(yǔ)》中所提倡的舍生取義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”的憂(yōu)患意識(shí)，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的。

尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

(2)對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。

如“民本”思想。

從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也;庶人者，水也。

水　　則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。

當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。

今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來(lái)轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。

儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。

今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。

(3)對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。

如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文范文二　　中華上下五千年，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涉及宗教、教育、書(shū)法、思想、音樂(lè)、文學(xué)等方方面面。

自古至今無(wú)一人可統(tǒng)一而論，又豈我一凡夫俗子可為之!凡事必有線(xiàn)索或言核心。

五千年來(lái)，經(jīng)濟(jì)最繁華時(shí)莫過(guò)于唐朝，軍事鼎盛時(shí)當(dāng)屬元朝。

其主要不分都是封建王朝，他們奉行的是孔子的儒家思想。

如罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)。

此時(shí)也形成了獨(dú)特的中華文化精神：剛健有為，自強(qiáng)不息;仁者愛(ài)人，修身崇德;貴和尚中，推崇和諧……這些寶貴的文化精神曾經(jīng)影響了一代又一代的中國(guó)人，成為我們生生不息的精神源泉。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有那些分類(lèi)

答案：人文社科類(lèi)　　人文社科類(lèi)（共133種）：社會(huì)調(diào)查研究，西藏歷史文化，猶太宗教文化，古文字與中國(guó)古代社會(huì)，周易淺談，老子導(dǎo)讀，論語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文化，文學(xué)女性與女性文學(xué)，教育心理學(xué)，中外文學(xué)名著賞析大學(xué)人文專(zhuān)題教育，社會(huì)科學(xué)導(dǎo)論，幸福心理學(xué)，大國(guó)的崛起，蘇聯(lián)的崛起于崩潰，二戰(zhàn)史，四書(shū)哲學(xué)與現(xiàn)代人生，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德與大學(xué)生修養(yǎng)，中國(guó)文化概論，中國(guó)歷史十講，西游記與古代政治，中國(guó)古代帝王評(píng)傳，中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗史，道教文化，佛教文化，基督教文化，中國(guó)近現(xiàn)代人物評(píng)析，世界歷史導(dǎo)論，西方歷史文化導(dǎo)論，海外中國(guó)學(xué)，跨文化交際理論，中國(guó)近代文學(xué)史，中國(guó)思想文化史，宗教與人生，書(shū)法訓(xùn)練與賞析，神話(huà)與神話(huà)學(xué)神秘?cái)?shù)文化概論洛陽(yáng)古都文化與文學(xué)西游記專(zhuān)題講解，大學(xué)語(yǔ)文，小說(shuō)的藝術(shù)，西方的文化與禮儀心理與健康，中國(guó)傳統(tǒng)文化，明清小說(shuō)，趣味實(shí)用語(yǔ)言技術(shù)，金庸小說(shuō)十講，中國(guó)歷代詩(shī)文名作賞析，唐宋詩(shī)詞鑒賞，中國(guó)歷代文物鑒賞，愛(ài)情婚姻家庭與文學(xué)，清代政治文化史專(zhuān)題，詩(shī)經(jīng)導(dǎo)讀，影視藝術(shù)欣賞，名案中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，大學(xué)生實(shí)用法律知識(shí)，以案說(shuō)法，中國(guó)民間風(fēng)俗文化，熱點(diǎn)刑事案件剖析，比較司法制度，當(dāng)代熱點(diǎn)案件評(píng)析，好萊塢眼中的世界，中國(guó)歷代冤案實(shí)錄，美國(guó)十大奇案，愛(ài)情婚姻財(cái)產(chǎn)與法律，經(jīng)典閱讀與網(wǎng)絡(luò)閱讀，日本經(jīng)濟(jì)文化，中外民俗文化，歐美文化與風(fēng)情。

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大學(xué)選修課影視欣賞是講什么的?難過(guò)嗎

好過(guò)，你是學(xué)校的選修課，還是爾雅選修

不過(guò)沒(méi)關(guān)系，選修課都很好過(guò)，影視鑒賞就是看電影，然后分析這個(gè)電影的得失，經(jīng)典段落，期末作業(yè)一般都是一篇影評(píng)。

除非你逃課逃得太囂張，選修課一般都不會(huì)掛的。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有哪些

中秀傳統(tǒng)文化包括：1、思想、文字、語(yǔ)言后是六也就是:禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來(lái)的書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類(lèi)、節(jié)日、民俗等。

傳統(tǒng)文化是我們中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

2、古文、古詩(shī)、詞語(yǔ)、樂(lè)曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動(dòng)等。

3、包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中國(guó)的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

中華傳統(tǒng)文化的起源：中華民族在神農(nóng)時(shí)代以前的政治形態(tài)是部落政治，而部落的領(lǐng)袖是「巫」。

這種說(shuō)法與傳統(tǒng)的認(rèn)知差異很大，在歷史上人們的認(rèn)知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒(méi)有知識(shí)的。

實(shí)際上在先民的原始時(shí)代「巫」是科學(xué)家，「巫」代表知識(shí)的權(quán)威。

原荒時(shí)代，先民知識(shí)未開(kāi)，見(jiàn)大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。

因不了解，而心生疑、恐怖。

對(duì)于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。

巫對(duì)于這種現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)觀察，思考，分析等過(guò)程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。

神主宰論，現(xiàn)代人看來(lái)太不科學(xué)，太迷信了。

但誰(shuí)敢保證當(dāng)代科學(xué)家對(duì)宇宙現(xiàn)象所做的解說(shuō)，等千年以后，不會(huì)被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢

另外，人類(lèi)有兩件事情無(wú)法自己處理，必須要求助于他人。

一是生理的，人沒(méi)有不生病的，人生了病必須要請(qǐng)醫(yī)生診治。

二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時(shí)必須要請(qǐng)教他人提供意見(jiàn)作參考。

21世紀(jì)的人當(dāng)然知道，生了病要去醫(yī)院診療。

心中有猶豫不決的事，要請(qǐng)教至親好友，或者向?qū)＜易稍?xún)。

在原始時(shí)代，這兩件事發(fā)生了，求助于同一人，就是「巫」。

由古「醫(yī)」字寫(xiě)作「醫(yī)」，及卜筮的「筮」字可做證明。

（一）先談一談巫的治病，原始時(shí)代，先民所害的疾病是很簡(jiǎn)單的。

多數(shù)是飲食不適合，所引發(fā)的腸胃病「腹瀉」之類(lèi)，和氣候不適應(yīng)所引起的「感冒發(fā)燒」等。

當(dāng)先民生病去求助巫的時(shí)候，巫最初也是用祈禱的方式求助于神。

但是病是現(xiàn)實(shí)的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。

聰明的巫便改換用食療的方法，順手采一些植物給病人吃。

當(dāng)然沒(méi)有經(jīng)過(guò)白老鼠、兔子、猴子做試驗(yàn)，直接做臨床，是非常危險(xiǎn)的事。

所以病人吃的結(jié)果，有的病好了，有的沒(méi)有影響，有的更嚴(yán)重了。

巫又把它記錄下來(lái)，什樣的草治什么病，把植物的形狀繪出來(lái)。

到神農(nóng)時(shí)候又把它整理歸類(lèi)匯編成「神農(nóng)本草經(jīng)」，所以傳說(shuō)的神農(nóng)嘗百草，就是指此事，絕對(duì)不會(huì)是用自己做試驗(yàn)。

（二）再關(guān)于問(wèn)事：先民所問(wèn)的事，以氣象為主。

主要是為了打獵。

讓我們回想一下，氣象臺(tái)具有最新的科學(xué)儀器，尚且無(wú)法預(yù)測(cè)氣象的變化，巫又有什么本領(lǐng)可以確實(shí)預(yù)測(cè)呢

然后巫發(fā)現(xiàn)對(duì)于事情發(fā)展的推斷，不如用藥治病一樣那么直接，那么明顯，會(huì)產(chǎn)生極大的落差。

對(duì)于人民的問(wèn)題，又不能不回答。

聰明的巫對(duì)于人民所提的問(wèn)題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對(duì)方一個(gè)暗示。

而其比喻多隨興采用民謠歌詞。

一直流傳到伏羲，把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個(gè)個(gè)案，這就是《易經(jīng)》的由來(lái)。

「醫(yī)」和「易」是一對(duì)雙胞胎，是人類(lèi)文化的兩大主軸，有關(guān)《易經(jīng)》的版本流傳：在人類(lèi)沒(méi)有符號(hào)文字之前，是采用結(jié)繩記事，《易經(jīng)》的八卦的「陽(yáng)爻」，「陰爻」是用一個(gè)大結(jié)，和二個(gè)小結(jié)分別做代表。

一串一串繩子結(jié)掛在墻壁上就是「卦」的由來(lái)。

而六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每一個(gè)六十四卦的卦是由二個(gè)三爻卦相聯(lián)結(jié)，所以便稱(chēng)做「連三」。

又因?yàn)槿池灾袥](méi)「三」這一卦，只有「山」「艮為山」。

由結(jié)繩進(jìn)步到符號(hào)文字以后，把「三」連結(jié)起來(lái)就像「山」如干卦的排列是「」好像兩個(gè)山字連結(jié)起來(lái)的樣子，故把「連三」改為（連山）了。

由于文明的進(jìn)步，人類(lèi)知識(shí)漸開(kāi)，對(duì)周遭事務(wù)的認(rèn)知也有改變，故對(duì)（連山）易有所修訂整理。

至黃帝時(shí)代，發(fā)明了文字，把原先掛在墻壁的（連山）易，修改成平面的符號(hào)。

發(fā)現(xiàn)易的排列，應(yīng)該由坤干兩卦開(kāi)始。

而且人類(lèi)生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，為了正名故改為（歸藏）。

一直延用到殷朝。

周文王被紂王政治迫害，被囚在羑里。

周文王被囚困在羑里為了避免紂王對(duì)他起謀反的疑心，所以對(duì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的書(shū)籍不敢讀。

只有弄一本（歸藏）易來(lái)讀，以示胸?zé)o大志。

即是文王羑里演易故事的由來(lái)。

（歸藏）易經(jīng)周文王修訂整理即改名為《周易》。

對(duì)《周易》發(fā)揚(yáng)最有力的是孔子。

孔子周游列國(guó)反魯，六十八歲獲得《周易》，發(fā)現(xiàn)自己心中一切的疑問(wèn)，在《周易》中都可以得到滿(mǎn)足的答案。

孔子讀《周易》「韋編三絕」可見(jiàn)其用功夫之勤。

并為《周易》寫(xiě)了十篇文章，闡揚(yáng)《周易》的理論。

最后感嘆「加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣

」自嘆讀易太晚了，假如在五十歲讀到《周易》的話(huà)，就不必周游列國(guó)，到處問(wèn)道了。

《周易》經(jīng)過(guò)孔子整理后，就定稿了，以后再也不會(huì)有人敢更改只字詞組。

所以（連山）、（歸藏）、《周易》實(shí)際上是一本書(shū)，由于版本不同而書(shū)名亦有所異。