讀完中外工藝美術(shù)史怎樣寫感想?我想寫篇讀后感的小結(jié)文章，不知要怎樣寫
如何寫讀后感? 最近,我看了同學(xué)們的來信和網(wǎng)上發(fā)來的信息,對(duì)大家的寫作動(dòng)態(tài)已有了進(jìn)一步的了解.不知上一期欄目中關(guān)于選材的內(nèi)容,大家看過之后,有何感受?請(qǐng)盡快與老師交流. 在眾多的來信中,有一位東關(guān)某小學(xué)六年級(jí)的曹笑〓小朋友反映了自己在寫作中的妙筆生花,卻獨(dú)在寫讀后感的問題上感到捉襟見肘,希望老師能給她予以指導(dǎo),并希望老師能與她交朋友,我看了很高興,那么就借該欄目與大家談?wù)勱P(guān)于如何寫好讀后感的方法. 提及寫讀后感,自然而然地就與寫讀書筆記聯(lián)系到一起.眾所周知,寫讀書筆記可以幫助我們加深對(duì)文章思想內(nèi)容的理解,有助于提高閱讀和寫作能力,還可以幫助我們積累材料,從根本上提高認(rèn)識(shí).寫讀后感筆記有益于我們養(yǎng)成勤動(dòng)筆的好習(xí)慣.可謂好處多多.通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱,一種是寫閱讀后的體會(huì)感想,一種是摘錄好的句子和段落.今天,咱們就重點(diǎn)來談?wù)劦诙N.題目可以用《×××讀后感》,也可以用《讀×××有感》. 首先要審清題目.在寫作時(shí),要分辨什么是主要的,什么是次要的,力求做到“讀”能抓住重點(diǎn),“感”能寫出體會(huì). 其次要選擇材料.讀是寫的基礎(chǔ),只有讀得認(rèn)真仔細(xì),才能深入理解文章內(nèi)容,從而抓住重點(diǎn),把握文章的思想感情,才能有所感受,有所體會(huì)；只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來,這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想,就是文中點(diǎn)明中心思想的句子.對(duì)一篇作品,寫體會(huì)時(shí)不能面面俱到,應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化,摘取其中的某一點(diǎn)做文章. 第三,寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡介開頭,然后,再寫體會(huì).原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜.結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來.要把重點(diǎn)放在“感”字上,切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際. 最后,寫讀后感的注意事項(xiàng)：①寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡單地復(fù)述,不能脫離原文任意發(fā)揮,應(yīng)以寫“體會(huì)”為主.②要寫得有真情實(shí)感.應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受,絕非“檢討書”或“保證書”.③要寫出獨(dú)特的新鮮感受,力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者. 我要把自己煉成一塊真正的鋼鐵 ——《鋼鐵是怎樣煉成的》讀后感 《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書使我愛不釋手,保爾 柯察金那頑強(qiáng)的品格多么令人欽佩!如果你讀了這本書,就會(huì)明白具有鋼鐵品質(zhì)的人是“大寫”的人. 保爾一生十分坎坷,在雙目失明的情況下他還堅(jiān)持寫書,對(duì)自己毫不顧惜.書中寫道：他嘔心瀝血寫的稿件丟失了,多么令他灰心失望啊,但他重新振作起來,用頑強(qiáng)的毅力完成了巨著.書中有段名言膾炙人口：“人的生命是最寶貴的.當(dāng)他回首往事的時(shí)候,不應(yīng)該為碌碌無為而悔恨…….”保爾可謂強(qiáng)者的化身. 對(duì)照保爾,想想自己,感到臉上一陣陣烘熱.記得今年大年初一,家家戶戶沉浸在節(jié)日的氣氛中,我家卻十分冷清.爸爸工作繁忙出差了,媽媽因病臥床不起.聽著孩子們?cè)谕饷娴逆音[聲,我的眼淚在眼眶里直打轉(zhuǎn),片刻就“簌簌”落下眼淚來.媽媽見我落淚了,指著床頭的書說：“軒軒,那本《鋼鐵是怎樣煉成的》你看完了嗎?”我再次把這本書翻閱,保爾的形象又浮現(xiàn)在眼前.對(duì),我該做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的男子漢!我應(yīng)該為家人分憂解難,決定下廚做飯菜.媽媽臉上露出了笑容,緊緊拉住我的手說：“你真是咱們家頂天立地的男子漢啊!”我指著《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書說：“是它教會(huì)我的!” 每當(dāng)我遇到困難而退縮時(shí),每當(dāng)我受挫折而落淚時(shí),我就會(huì)想起保爾那高大的身影,要把自己煉成一塊真正的鋼鐵! 評(píng)語：這篇讀后感的特點(diǎn)是：有感而發(fā)、情感真摯.小作者閱讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》一書后,對(duì)保爾這一主人公產(chǎn)生了敬仰之情,稱贊他是“強(qiáng)者的化身”.當(dāng)自己在生活中遇到困難時(shí),用保爾這一榜樣鞭策自我做生活中的男子漢.篇末緊扣文題,用“每當(dāng)……就……”的句式表明了自己的抱負(fù),是畫龍點(diǎn)睛之筆. 寫好讀后感活用“四字訣” 讀后感是議論文中最常見的文體之一,也是初高中學(xué)生必須掌握的一種文體.但從以往讀后感訓(xùn)練的情況來看,效果并不盡人意.其實(shí),寫好讀后感也有章可循.若活用“四字訣”,則更容易生效. 一、引--圍繞感點(diǎn),引述材料.讀后感重在“感”,而這個(gè)“感”是由特定的“讀”生發(fā)的,“引”是“感”的落腳點(diǎn),所謂“引”就是圍繞感點(diǎn),有的放矢的引用原文：材料精短的,可全文引述；材料長的,或摘錄“引”發(fā)“感”的關(guān)鍵詞、句,或概述引發(fā)“感”的要點(diǎn).不管采用哪種方式引述,“引”都要簡練、準(zhǔn)確,有針對(duì)性. 二、議--分析材料,提練感點(diǎn).在引出“讀”的內(nèi)容后,要對(duì)“讀”進(jìn)行一番評(píng)析.既可就事論事對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析；也可以由現(xiàn)象到本質(zhì),由個(gè)別到一般的作一番挖掘；對(duì)寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn). 三、聯(lián)--聯(lián)系實(shí)際,縱橫拓展.寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談.就事論事撒不開,感不能深入,文章就過于膚淺.泛泛而談,往往使讀后感缺乏針對(duì)性,不能給人以震撼.聯(lián),就是要緊密聯(lián)系實(shí)際,既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象,也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問題.既可以從大處著眼,也可以從小處入手.當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時(shí),還要注意時(shí)時(shí)回扣或呼應(yīng)“引”部,使“聯(lián)”與“引”“藕”斷而“絲”連. 四、結(jié)--總結(jié)全文,升華感點(diǎn).總結(jié)既可以回應(yīng)前文,強(qiáng)調(diào)感點(diǎn)；也可以提出希望,發(fā)出號(hào)召.不管采用哪種方式結(jié)尾,都必須與前文貫通,渾然一體.讀后感始終要受“讀”的約束,開頭要引“讀”,中間還要不時(shí)地回扣“讀”的內(nèi)容,結(jié)尾也要恰當(dāng)回扣“讀”的內(nèi)容不放松. 當(dāng)然要寫好讀后感,關(guān)鍵還要讀透材料,抓準(zhǔn)感點(diǎn).怎樣讀透材料?一般說,如果是記敘文,就要抓住人物最突出的某種品質(zhì),最有價(jià)值的語言行動(dòng)或事件所包含的深刻意義；如果是議論文,就要把握中心論點(diǎn)；如果是寓言或哲理性的散文,就要領(lǐng)會(huì)其深刻的寓意.當(dāng)然,讀一篇文章,感可能是多方面的,要在分析、思考的基礎(chǔ)上,選擇最值得發(fā)表,感受最深,見解新穎獨(dú)到,最有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)感的感受來寫,一篇讀后感只能容納一個(gè)感點(diǎn),其他感點(diǎn)無論多么好,都要忍痛割愛.明智之舉是抓住一點(diǎn),不及其余,并圍繞一個(gè)感點(diǎn),聯(lián)系實(shí)際,談深談透. 如何指導(dǎo)學(xué)生寫讀后感 學(xué)生寫好讀后感,歷來是一件較辣手的問題.要寫好讀后感,指導(dǎo)是關(guān)鍵.我是如何指導(dǎo)學(xué)生寫好讀后感呢?體會(huì)是： 一、指導(dǎo)審題,理清題意 寫好讀后感,審題理清題意是關(guān)鍵.例如我教《養(yǎng)花》一課,要求學(xué)生寫讀后感.首先讓學(xué)生明白“感”是什么?“感”就是要求寫自己怎樣體會(huì)文章的思想感情.接著要求學(xué)生要聯(lián)系自己的實(shí)際來寫,可以先講作者怎樣說,怎樣做,然后寫自己“悟”出什么道理. 如何給文章定題目呢?讀后感題目多種多樣,既可以直接題目,如：《養(yǎng)花》讀后感；也可以用一句話或一個(gè)詞做正題,如：學(xué)習(xí)要善于摸門道—《養(yǎng)花》有感. 總之,要使學(xué)生弄清題目要求,寫作上要求,審題最關(guān)鍵. 二、抓中心,定要點(diǎn) 《養(yǎng)花》這篇文章寫讀后感,就是要體會(huì)文章的思想感情.所謂“文章的思想感情”即是中心思想,寫體會(huì)的讀后感,“感”應(yīng)該圍繞中心思想去開展. 第一步：先讓學(xué)生回憶《養(yǎng)花》一文的中心思想,理清要點(diǎn).第二步：我歸納習(xí)作要求,《養(yǎng)花》這篇文章抓住三個(gè)要點(diǎn)：①、養(yǎng)花能增長知識(shí).②、養(yǎng)花能調(diào)節(jié)腦力勞動(dòng).③、養(yǎng)花可以創(chuàng)造勞動(dòng)果實(shí),發(fā)展友誼. 三、抓住要點(diǎn),聯(lián)系實(shí)際,理清結(jié)構(gòu) 首先我讓學(xué)生討論《養(yǎng)花》一文幾個(gè)要點(diǎn),有幾個(gè)方面體會(huì)較深.接著指導(dǎo)如何聯(lián)系實(shí)際談體會(huì),最后介紹寫讀書筆記的兩種方法： 1、先敘后議.方法是：先介紹什么書,講了什么內(nèi)容,反映什么中心思想,圍繞中心結(jié)合自已例子說感受,最后寫對(duì)自己的教育. 2、夾敘夾議.即圍繞中心抓兩三點(diǎn),聯(lián)系實(shí)際,扣緊原文發(fā)表感情,或者抓住文章的中心句去開展議論. 四、指導(dǎo)幾種開頭方法 1、開頭談總的感受.如：最近我讀了老舍先生《養(yǎng)花》一文,覺得越讀越有味道……接著再談自己領(lǐng)會(huì)最深的那幾點(diǎn).第二段逐點(diǎn)談體會(huì),結(jié)尾小結(jié)全文,談?wù)勛约旱拇蛩? 2、開頭提出問題.如：學(xué)習(xí)上難免有挫折,一個(gè)學(xué)生該怎樣對(duì)待挫折呢?最近學(xué)習(xí)了老舍《養(yǎng)花》一文很受教育.然后參照上一種寫法,從第二段開始,逐點(diǎn)談體會(huì). 3、開頭指出某種不良現(xiàn)象.如：班上有些同學(xué)把讀書看成是苦差事,在操場(chǎng)上生龍活虎,在課堂上垂頭喪氣,這是什么原因呢?然后引出《養(yǎng)花》這篇文章,逐點(diǎn)談體會(huì). 五、學(xué)生編寫寫作提綱,小組發(fā)言交流. 六、學(xué)生動(dòng)筆寫習(xí)作. 由于我指導(dǎo)學(xué)生寫《養(yǎng)花》一文讀后感方法得當(dāng),學(xué)生寫起來文章沒有千篇一律,開頭和結(jié)尾基本上能按讀書筆記方法去寫,中間段學(xué)生能用自己的例子去談出體會(huì),收到了一定的效果. 怎樣寫好高中的讀后感?高中讀后感與初中的區(qū)別何在? 老師要我們根據(jù)讀過一篇散文之后寫一篇讀后感,但是由于太久沒寫,又因?yàn)樽晕矣X得不想以初中的模式去套入高中文章之中,所以特意指教各位 我覺得讀后感的寫作有很多種,看你讀后對(duì)哪些方面更有心得和感悟.可以偏重思想與理趣,也可以偏重語言或結(jié)構(gòu).可以就文章整體進(jìn)行評(píng)價(jià),也可以選一二細(xì)節(jié)做深入分析.若針對(duì)文章觀點(diǎn),可贊和,可批判,也可進(jìn)一步闡發(fā).若結(jié)合文章語言或細(xì)節(jié),可以比較、聯(lián)想、評(píng)論賞鑒.關(guān)鍵在于有自己的見解,寫出獨(dú)有的感受.這樣,就會(huì)通過寫作使閱讀得以條理化和深化.在作業(yè)中記錄下自己思考的軌跡.不是很不錯(cuò)的一件事嗎?其實(shí),一篇文章,只要有一句話留給你深刻印象,讓你長久不忘,那這篇文章就沒白讀啊!就值得寫呢! 一般來講呢,初中時(shí)候的讀后感比較側(cè)重的是讀完后的思想與感性上的波瀾.而高中的讀后感更偏重的是較為理性的平敘與論述,也就是更側(cè)重于弘揚(yáng)理性,更強(qiáng)調(diào)從“點(diǎn)”到“面”.通常的情況下,議論文的寫作是最快適應(yīng)高中讀后感的好方法之一.自下的愚論不多,閣下若有更好的方法小可極盼賜教. 初中時(shí)候的讀后感比較側(cè)重的是讀完后的思想與感性上的波瀾.而高中的讀后感更偏重的是較為理性的平敘與論述,也就是更側(cè)重于弘揚(yáng)理性,更強(qiáng)調(diào)從“點(diǎn)”到“面”.通常的情況下,議論文的寫作是最快適應(yīng)高中讀后感的好方法之一. 怎樣寫讀后感 讀后感與評(píng)論的異同 初學(xué)者對(duì)讀后感和評(píng)論這兩種文體的寫作掌握不夠好,常將讀后感寫成了評(píng)論,或?qū)⒃u(píng)論寫成讀后惑,為此,談?wù)勥@兩種文體的相同點(diǎn)和不同點(diǎn). ?。ㄒ唬┳x后感和評(píng)論的相同點(diǎn) 1．讀后感和評(píng)論都屬于議論文,都具有議論文的一般特點(diǎn)：即具有論點(diǎn)、論據(jù)和論證三要素. 2．對(duì)原文的內(nèi)容或所議之事都要有切實(shí)的感受和體會(huì),并能做一定的聯(lián)想. 3．都有一個(gè)引出問題的引子,先概述原文的要點(diǎn),簡要地?cái)⑹鏊h之事. ?。ǘ┳x后感和評(píng)論的不同點(diǎn) 1．對(duì)象不同 讀后感涉及的對(duì)象是：寫自已讀了某部作品或某篇文章的心得體會(huì),要以寫自己的認(rèn)識(shí)為主,如《納諫與止謗》即如此.評(píng)論（包括思想評(píng)論和文學(xué)評(píng)論）所涉及的對(duì)象是：思想評(píng)論以人們的思想現(xiàn)象為評(píng)論對(duì)象,如《烏飛魚躍的聯(lián)想》；文學(xué)評(píng)論的對(duì)象是文學(xué)作品、文學(xué)思想及文學(xué)流派,如《是一篇很好的小說》. 2．“人稱”不同 議論文本沒有人稱的說法,這里套用記敘文的提法.讀后感是寫“我”得到怎樣的啟示,獲得怎樣的收獲,并不涉及第三者如何.而評(píng)論文章總是某種思想或某部作品怎樣,不必把自己擺進(jìn)去. 3．任務(wù)不同 讀后感重點(diǎn)落在一個(gè)“感”字上,其任務(wù)主要是寫自己讀了什么文章后,有怎樣的感受及受到怎樣的教育和啟發(fā),對(duì)文章所闡述的問題產(chǎn)生了什么新的見解.評(píng)論文章的任務(wù)是：思想評(píng)論是針對(duì)社會(huì)生活和人們思想中的現(xiàn)象進(jìn)行分析,肯定正確的,提出偏頗的,批評(píng)錯(cuò)誤的,它是一種報(bào)刊文體,不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行宣傳教育.文學(xué)評(píng)論是“對(duì)具體文學(xué)作品進(jìn)行分析判斷和評(píng)價(jià),它可以向讀者推薦和闡述作品,文學(xué)評(píng)論者作為作者的知音和讀者諍友,應(yīng)該使讀者和作者、讀者與作品的思想緊密地聯(lián)系起來,以使讀者更加全面深刻地理解作品的思想內(nèi)容,欣賞作品的創(chuàng)作藝術(shù)”.“它還肩負(fù)著引導(dǎo)讀者正確地認(rèn)識(shí)作品的重任,或抵制作品中的消極因素,或洞察錯(cuò)誤作品的有害實(shí)質(zhì),井給讀者以有益的指導(dǎo)”. 4．作者的“地位”不同 讀后感一般是順著原意生發(fā)感想,評(píng)論則是針對(duì)原意表示態(tài)度,如果把讀后感比作順?biāo)浦?那么寫評(píng)論就是指手畫腳了.過去有句話“見官大三級(jí)”,評(píng)論文章正好處在這樣一個(gè)地位.根據(jù)這個(gè)意思還可以得出下面的公式,從而看出二者與一般議論文的關(guān)系： 讀后感＜一般議論文＜評(píng)論性文章 在讀過一篇文章或一本書之后,把獲得的感受、體會(huì)以及受到的教育、啟迪 等寫下來,寫成的文章就叫“讀后感”. 讀后感的基本思路如下： (1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容.如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代,以及原書 或原文的內(nèi)容概要.寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來,并為后文的議論作 好鋪墊.這部分一定要突出一個(gè)“簡”字,決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書、文的 具體內(nèi)容,而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分,略去與感想無關(guān)的東西. (2)亮明基本觀點(diǎn).選擇感受最深的一點(diǎn),用一個(gè)簡潔的句子明確表述出來. 這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”.這個(gè)觀點(diǎn)句表述的,就是這篇文章的中心論點(diǎn). “觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初 學(xué)寫作的同學(xué),最好采用開門見山的方法,把觀點(diǎn)寫在篇首. (3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理.這部分就是議論文的本論部分,是對(duì)基本觀 點(diǎn)（即中心論點(diǎn)）的闡述,通過擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性,使論點(diǎn)更加突 出、更有說服力.這個(gè)過程應(yīng)注意的是,所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基 本觀點(diǎn),為基本觀點(diǎn)服務(wù). (4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際.一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息,有真情實(shí)感. 要做到這一點(diǎn),必須善于聯(lián)系實(shí)際.這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷, 也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象.聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn),為觀點(diǎn)服務(wù), 而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié). 以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路,但是這思路不是一成不變的,要善于靈活 掌握.比如,“簡述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前,但二者先后次序互換也是可 以的.再者,如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人 經(jīng)歷,就不必再寫第四個(gè)部分了. 寫讀后感應(yīng)注意以下問題： 一是要重視“讀” 在“讀”與“感”的關(guān)系中,“讀”是“感”的前提、基礎(chǔ)；“感”是“讀” 的延伸或者說結(jié)果.必須先“讀”而后“感”,不“讀”則無“感”.因此,要 寫讀后感首先要讀懂原文,要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容,正確理解原文的中心思 想和關(guān)鍵語句的含義,深入體會(huì)作者的寫作目的和文中表達(dá)的思想感情. 二是要準(zhǔn)確選擇感受點(diǎn) 讀完一本書或一篇文章,會(huì)有許多感想和體會(huì)；對(duì)同樣一本書或一篇文章, 不同的人從不同的角度思考問題,更是會(huì)產(chǎn)生不同的看法、受到不同的啟迪.以 大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語故事為例,從諷刺南郭先生的角度去思考,可以領(lǐng) 悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過日子的人早晚要“露餡”,認(rèn)識(shí)到掌握真才實(shí)學(xué)的重要性； 若是考慮在齊宣王時(shí)南郭先生能混下去的原因,就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實(shí)事求是 的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng),不能搞華而不實(shí),否則會(huì)給混水摸魚的人留下空子可鉆；再要從管 理體制的角度去思考,就可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評(píng)機(jī) 制,為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件,從而聯(lián)想到改革開 放以來,打破“鐵飯碗”,廢除大鍋飯的必要性. 一篇讀后感,不能寫出諸多的感想或體會(huì),這就要加以選擇.作為初學(xué)者, 就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點(diǎn)來寫.要注意把握分析問題的角度, 注意聯(lián)系自己的實(shí)際情況,從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c(diǎn),作為全文議論 的中心. 初中作文課中,除了寫“讀后感”外,老師還會(huì)要求同學(xué)們?cè)诳赐暌徊侩娪?、 電視片或參觀完某一展覽后寫“觀后感”,觀后感的寫法與讀后感是一樣的,只 需在第一部分簡述所觀的內(nèi)容,然后引出觀點(diǎn)、展開論述就可以了. 作文指導(dǎo)：短評(píng)精選 短評(píng)是針對(duì)某一人物、某一事件、某一現(xiàn)象或某一觀點(diǎn)進(jìn)行的簡短評(píng)說, 屬于評(píng)論的一種. 這類文章的特點(diǎn)在于“評(píng)”,或者評(píng)出人物的思想精神,或者評(píng)出事件的內(nèi)涵道理,或者評(píng)出現(xiàn)象的本質(zhì)底蘊(yùn),或者評(píng)出觀點(diǎn)的價(jià)值意義. 評(píng)論文章的種類很多,如：政治評(píng)論、時(shí)事評(píng)論、經(jīng)濟(jì)評(píng)論、新聞評(píng)論、文 藝評(píng)論、書刊評(píng)論、思想評(píng)論等. 對(duì)中學(xué)生來說,主要是把握思想評(píng)論和文藝評(píng)論. 要寫好短評(píng),必須注意以下幾點(diǎn). 1．“述”是手段,“評(píng)”是目的. 不述其事,評(píng)無依據(jù)；不評(píng)其理,述無意義. 但是述和評(píng)不可平分秋色,因?yàn)樵u(píng)是目的,是述的主旨和歸宿. 如林默涵的《說“小”》,開頭就是先說“我們這些人的毛病,往往就是犯在輕視小事上面”,然后再針對(duì)述的現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)析；再如朱光潛的《談白居易和辛棄疾的詞四首》,開頭也是先介紹四首詞的情況,然后用大量篇幅對(duì)這四首詞進(jìn)行賞析. 如果介紹重于分析,便會(huì)成為介紹性文章,這是寫評(píng)論之大忌. 2．“述”有選擇,“評(píng)”有針對(duì). 要述的人、事、物很多,在一篇文章里為什么述此而不述彼,這同評(píng)的針對(duì)性有關(guān). 林默涵為了號(hào)召人們切實(shí)做一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)做的小事情,所以他就在述中抓住人們?nèi)粘Ｉ钪腥菀缀鲆暤摹靶 眴栴}進(jìn)行介紹. 如果述的材料沒有選擇,那樣的道理將會(huì)缺乏針對(duì)性,將會(huì)雜亂無章. 因此,在一篇文章中要評(píng)述相通,述評(píng)相聯(lián),即述的材料與評(píng)的道理緊扣一個(gè)中 心,抓住一個(gè)角度,絕不可南轅北轍. 此外,寫思想評(píng)論還須注意以下兩點(diǎn)： 1．思想評(píng)論要有及時(shí)性. 它與針對(duì)性密切相關(guān). 及時(shí),評(píng)論的針對(duì)性就更強(qiáng). 所以,思想評(píng)論要針對(duì)現(xiàn)實(shí),下及時(shí)雨,當(dāng)風(fēng)起于青萍之末時(shí),就要作出判斷,不要放馬后炮,做事后諸葛. 2．評(píng)論要實(shí)事求是. 思想評(píng)論,要就事論理,實(shí)事求是,不能亂扣帽子,無限上綱. 寫文藝評(píng)論須注意以下幾點(diǎn)： 1．精讀原作. 首先必須認(rèn)真閱讀原作,這樣才可以取得對(duì)原作主要思想、藝術(shù)形象、藝術(shù)技 巧等的評(píng)論權(quán). 其次還要閱讀序跋、注釋,查閱有關(guān)資料. 為了使自己的評(píng)論能中肯,必要時(shí)還應(yīng)參閱現(xiàn)有的其他人的評(píng)論,聊作構(gòu)思時(shí)的參考. 2．實(shí)話實(shí)說. 有好說好,有壞說壞,肯定否定,孰褒孰貶,都要恰如其分. 3．不落俗套. 文藝評(píng)論貴在有新意,不要陳詞濫調(diào). 對(duì)于文藝作品,要注意多角度、全方位進(jìn)行評(píng)論分析,力求有新的發(fā)現(xiàn)、新的見解. 4．看重藝術(shù)分析. 文藝作品包括思想性和藝術(shù)性兩個(gè)方面. 而思想內(nèi)容又必須通過一定的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來,要理解作品的思想內(nèi)容,又往往要從它的表現(xiàn)形式入手. 因此,對(duì)作品的藝術(shù)分析,是文藝評(píng)論的重要方面. 怎樣進(jìn)行藝術(shù)分析呢? ?。?）分析藝術(shù)構(gòu)思. 把握作品的藝術(shù)構(gòu)思,可以幫助我們了解作者是怎樣提煉主題、怎樣尋求完美的藝術(shù)形式來表現(xiàn)主題的情況,使我們對(duì)作品理解得更深刻、更透徹. 當(dāng)然,有時(shí)也可以分析作品中某一局部的藝術(shù)構(gòu)思,特別是詩歌和散文,它們都以較凝練的形式表達(dá)深摯的思想感情,所以常?？梢詮囊蛔忠痪渲锌闯鲎髡叩乃囆g(shù)匠心,看出這一字一句在表現(xiàn)作者思想感情上所獨(dú)具的思想意義和美學(xué)意義. ?。?）分析人物形象. 我們?cè)谠u(píng)論時(shí),必須著重抓住對(duì)人物形象的分析,通過對(duì)形象的分析來對(duì)作品 進(jìn)行思想和藝術(shù)的分析. 形象都是具體的,都具有獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn). 作者在塑造每個(gè)形象時(shí),也都具有獨(dú)特的創(chuàng)作和構(gòu)思的方式. 我們?cè)诜治鋈宋镄蜗髸r(shí),必須抓住人物形象個(gè)性化特征,通過有血有肉的具體分析,把握人物形象的時(shí)代精神和教育意義. 初學(xué)寫文學(xué)評(píng)論,要抓住人物形象個(gè)性化的特征,主要是抓住人物的言行,因?yàn)樽髌分械娜宋镅孕?無不是他整個(gè)性格的具體表現(xiàn). ?。?）分析作品的意境. 意境是形象鮮明、情景交融、寓意深遠(yuǎn)、富有強(qiáng)烈感染力的藝術(shù)境界. 歷年高考題常考查對(duì)詩歌、散文意境的把握. （4）分析作品的語言. 文學(xué)是語言的藝術(shù),借助語言來形象地反映社會(huì)生活,表達(dá)作者的思想感情. 分析語言,也是對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)分析的一個(gè)重要內(nèi)容. 分析語言要求具體細(xì)致,不籠統(tǒng),不抽象,使人一讀便知作品語言的特點(diǎn). 同學(xué)們寫作評(píng)論時(shí),往往分不清評(píng)論與讀后感的區(qū)別,每每把評(píng)論寫成讀后感,這一點(diǎn)當(dāng)引起注意. 讀后感與評(píng)論雖然同屬于議論文,有許多相同之處,但不同之處也是明顯的：讀后感重在“感”,涉及作者的感受、受到的教育、得到的啟示；而評(píng)論的重點(diǎn)在“評(píng)”,即從具體事件中闡發(fā)出具有普遍意義的道理,給讀者以啟發(fā)和教育
寫給大家的西方美術(shù)史讀后感1000字
《西方美術(shù)史》有感這本書西方藝術(shù)的形式與特征等的發(fā)展史，其中心問題是美對(duì)于人類生活和人類歷史的價(jià)值和意義。
另外，西方美學(xué)與西方的哲學(xué)，文化藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。
對(duì)美學(xué)，哲學(xué)是關(guān)于一切美學(xué)問題的最基礎(chǔ)的思考，具有元美學(xué)的性質(zhì)。
對(duì)美學(xué)問題的研究有利于加深和豐富對(duì)西方哲學(xué)的理解。
西方歷史上的文學(xué)藝術(shù)作品是許多美學(xué)思想的源泉。
說起西方美術(shù)，我好像走進(jìn)到了另一個(gè)新天地，與中國美術(shù)形式意境完全不同的另一番感受。
在興趣盎然中,喬托的覺醒,波提切利的韻昧,達(dá)芬奇的智慧,米開朗基羅的激憤,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹,提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的柔美,德拉克羅瓦的激情和莫奈的光影，深深吸引著我。
另外，西方藝術(shù)流派及藝術(shù)形式多種多樣：華麗激情的巴洛克藝術(shù)；古典優(yōu)雅的學(xué)院派；充滿生活情趣陽光的荷蘭小畫派；夸張扭曲的折衷主義；真實(shí)和諧的寫實(shí)主義；抽象豪放的野獸派；具有戲謔和象征意義的超現(xiàn)實(shí)主義??書的第一部分講的是古埃及希臘羅馬美學(xué)。
提起埃及，人們首先想起的是金字塔。
金字塔是古埃及卓越的建筑藝術(shù)，它是法老王們的陵墓。
對(duì)于金子塔的美麗和雄偉我不多說，在課上學(xué)到的最令我印象深刻的是埃及的雕刻、繪畫藝術(shù)。
從那些作品我們可以看到，埃及人的燦爛文化以及他們對(duì)“秩序”的狂熱追求，繪畫的比例，外形都奇異的保持一致，宏偉的雕像現(xiàn)在雖然有好多殘缺，但仍能感受到那埃及的輝煌文明
古希臘的美學(xué)思想是在其哲學(xué)，藝術(shù)，宗教，文化的土壤中產(chǎn)生的。
超凡入圣的藝術(shù)，古希臘與古羅馬。
羅馬人在相當(dāng)長的時(shí)間里直接根據(jù)面具制作肖像雕塑。
后來古羅馬肖像雕塑的美學(xué)追求在于求真美，這同古希臘的寧靜、理想化的完美迥然不同，這種特征趨向于個(gè)人意志的創(chuàng)造，表現(xiàn)出敢于參與世事爭勝的氣概。
它是希臘文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，偉大的羅馬，璀璨的希臘
充滿神話的希臘，雅典衛(wèi)城，巴特農(nóng)神廟，這些美麗的地方都給我們不一樣的視覺享受。
雖然沒有在幻燈上看到十幾米高的雅典娜塑像，但是可以想象那是怎樣的宏偉美麗。
充滿了神圣，夢(mèng)幻般的感覺
這些都給我從新認(rèn)識(shí)了希臘的文化，對(duì)希臘的建筑也有了一些了解。
最后另我印象深刻的就是文藝復(fù)興時(shí)期的兩大天才——達(dá)芬奇與米開朗基羅，紀(jì)錄片記錄了他們的生平種種，讓我們了解了天才成功的不易與艱辛。
時(shí)代造就了他們，他們也成就了時(shí)代
他們值得我們現(xiàn)在每一個(gè)學(xué)生去學(xué)習(xí)，為之理想而奮斗，因?yàn)樗麄兏嬖V我們，藝術(shù)是門偉大的科學(xué)
終求一生，值得為之奉獻(xiàn)，為之探索
它介紹了幾種最早形態(tài)的美學(xué)思想。
塔塔凱維奇認(rèn)為美學(xué)思想最早包含在藝術(shù)之中；鮑桑葵認(rèn)為人類的審美意識(shí)產(chǎn)生于原始宗教向哲學(xué)的過渡階段；吉爾伯特和庫恩認(rèn)為哲學(xué)孕育了美學(xué)。
綜合幾位美術(shù)家的觀點(diǎn)，早期希臘的美學(xué)思想是蘊(yùn)含在宗教，藝術(shù)，和哲學(xué)當(dāng)中的。
這幾種觀點(diǎn)的分歧是美學(xué)本身是什么，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是什么。
由此可見，美學(xué)不僅僅是哲學(xué)的一個(gè)分支，他們之間還有更復(fù)雜的關(guān)系。
要理解他們的關(guān)系，我想必須要通過深入的學(xué)習(xí)和探究。
《西方美術(shù)史》朱光潛的讀后感，還有對(duì)這本書的解釋等內(nèi)容～急，謝啦，加分
沒有正襟危坐地寫過書評(píng).是看著剛剛臺(tái)上書頁的西方美術(shù)史五講》.感受著書中鮮活的生命和多彩的畫卷.思緒萬千.眼前突然閎現(xiàn)出巴黎盧浮宮參現(xiàn)時(shí)的另一幕:一個(gè)火著嗓的導(dǎo)游用漢語對(duì)昔?群國人說:主要就看三件,勝利女神雕像,斷臂維納斯和蒙哪麗莎.當(dāng)然誰都知道.它啊足盧浮宮的鎮(zhèn)宮之寶,不可錯(cuò)過,但至遲從8世紀(jì)后期盧浮宮的'物室開始直到現(xiàn).持續(xù)兩二百年的藝術(shù)品收藏,早已使盧浮富成為世界上屈指可數(shù)的走館.名牖匯聚,浩如煙海只看件,豈不足太過粗略?當(dāng)然也聽到過略帶法語.音的漢語導(dǎo)游領(lǐng)著一隊(duì)國人,:足繪蒔廳法國巨匠大衛(wèi)油畫前,從時(shí)尚的新古典主義細(xì)細(xì)逋束猜想這樣的一批觀者.當(dāng)是啦該會(huì)皎為手頭選本西方美術(shù)史五講的摯誠睦著的的確與西方人自幼就通過教鼗藝術(shù)熏習(xí),開放的博物館課堂乃至多姿的街頭藝術(shù)等形式熟知自古而今的西方美術(shù)相比.中國人只能更多地借助校園課堂與讀本了解相對(duì)陌生的異域文化.就此而論,我們感謝著者與出版社,給讀者呈上了這樣一部縱貫古今,賅括有度的好書我]道,在俸質(zhì)人類學(xué)上,學(xué)者們確立現(xiàn)代人的標(biāo)尺之一是伴之以大量的洞穴壁畫和塑到藝術(shù)這類反映人類智力突進(jìn)的現(xiàn)象,從這個(gè)意義上說,人類美術(shù)史的誕生是與現(xiàn)代人的出現(xiàn)同步的,其歷史之悠長也就毋庸多論.若以每周一講的速率計(jì),西方美術(shù)史十五講剛好是大學(xué)大致一個(gè)學(xué)期的謀程.以四個(gè)月的時(shí)間上求索數(shù)萬年,不能不說其縱躊之大.再就其幅員廣闊淪,盡管西方美術(shù)史是以中國西部的歐洲為主線的,但以歐洲地域的廣闊,地理的復(fù)雜以及歷史與文化進(jìn)程的差異論,其所呈現(xiàn)的美術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)也是迥異的異彩紛呈的.也許著者始韌面臨的兩難是,如何以有限的篇幅濃縮廣闕無垠的藝術(shù)世界以及與之相伴的人類心靈智慧.令人欣喜的是,眼前這部西方美術(shù)史十五講*,很好地諧讕了西方美術(shù)史中的博與約.它先以緒論的形式,向讀者闡述了藝術(shù)的旨意與屬性以及其形體色彩線條諸要素,使讀者在未進(jìn)入美術(shù)欣賞之前,就有一個(gè)相應(yīng)的知識(shí)準(zhǔn)備,并開始藝術(shù)何_為的思索歷程.然后順著西方美術(shù)史發(fā)展的流線,藍(lán)色的愛琴文明開始,直至20世紀(jì)的現(xiàn)代美術(shù),其閫所經(jīng)悠民迭宕的古代希臘與羅馬美術(shù),中世紀(jì)的藝術(shù)樣式文藝復(fù)興的繪畫雕塑與建筑,近代不同國度與地域的美術(shù)流派和現(xiàn)代主義美術(shù)等等,讀米有腳流觀乎下的酣暢淋漓感.我們當(dāng)然知道,歷史發(fā)展歷來不是單薄盼,線性的,而是豐滿曲折的,但大凡討論與歷史有關(guān)的問腳,部必須回到一定的時(shí)空框架內(nèi),構(gòu)筑起相應(yīng)的縱橫坐標(biāo),其中縱向表現(xiàn)的是時(shí)訓(xùn)流變.橫向傳達(dá)的是空聞與并列關(guān)系.梳理繁復(fù)的歷史與文化現(xiàn)象的方法之一,是首先理出一個(gè)簡約而清晰的框架,枵不同時(shí)空的文化事件與人物各就其位,隨著人們對(duì)歷史感悟與體驗(yàn)的深入,這個(gè)相對(duì)單線的縱橫坐標(biāo)便會(huì)漸豐滿,復(fù)雜多姿起來.從這個(gè)角度論,《西方美術(shù)史^五講成功構(gòu)筑了一個(gè)西方美術(shù)史發(fā)展大略的縱橫坐標(biāo),引你步人漫漫藝術(shù)長廊.美苑006年第1期當(dāng)然,如果徒有宏闊的結(jié)構(gòu)而缺乏內(nèi)涵的深度,十五講就將僅僅是一部概略的西方美術(shù)史書,其可讀性也就會(huì)大打折扣.著者成功的是,舍去冗長的歷史背景,藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以及一切枝蔓的敘述,直指構(gòu)建美術(shù)史的人,且在歷史上或如北極長明,或似流星劃過的眾多美術(shù)家中,只擷取不同時(shí)期與地域中最具代表性者,用筆或濃妝或淡抹,但總能向讀者娓娓道來,使你在興趣盎然中,熟知喬托的覺醒,波提切利的韻昧,達(dá)芬奇的純正,米開朗基羅的激越,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹,提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的形式,德拉克羅瓦的激情和馬奈的光影.而且,在文本中作者還總不忘為每一位藝術(shù)家配上一幅肖像,以期為讀者提供一個(gè)直面藝術(shù)家個(gè)體并由此洞悉其內(nèi)心世界的門徑.無論中外,美術(shù)史的大宗總是林林總總的美術(shù)作品,由于這些作品往往是不同時(shí)期政治的,社會(huì)的,神話的,宗教的,哲學(xué)的或文藝的綜合,表現(xiàn)在其中的內(nèi)涵與圖像亦就深邃而豐富,解讀圖像,闡釋內(nèi)涵遂而成為美術(shù)史研究的基本方法論之一,也構(gòu)成對(duì)美術(shù)史家的巨大挑戰(zhàn).翻閱各類美術(shù)史讀本,釋析作品內(nèi)涵與圖像大都會(huì)占有相當(dāng)篇幅,而不同的解讀人對(duì)圖像深邃意義的探知與體驗(yàn)又會(huì)有相當(dāng)?shù)牟町?從而展現(xiàn)出圖像意義多重性的魅力.((西方美術(shù)史十五講》作者雖亦將寫作重點(diǎn)放在美術(shù)名作的賞析與評(píng)品上,但他避免對(duì)藝術(shù)大師眾多作品的泛泛而論,而只取其重之又重者,不吝筆墨,從容道來,使讀者對(duì)歷史上如雷貫耳的名人名作留下至深印象.大凡歷史上的美術(shù)作品,總是或具宗教內(nèi)涵,政治說教,道德諷喻,或表達(dá)個(gè)人情感與藝術(shù)追求,突現(xiàn)技法技巧等等.在具體作品的闡釋中,作者往往首先會(huì)為讀者提供一個(gè)理解作品的簡骸的知識(shí)背景,包括人文的,心理的,社會(huì)的,藝術(shù)家個(gè)體的等等;其次集西方美術(shù)史家研究之大成,將各種已知的,可能理解作品的途徑提示給讀者,展現(xiàn)出一個(gè)多視角,多維度的認(rèn)知視界;復(fù)次對(duì)圖像各要素進(jìn)行精當(dāng)?shù)姆治?以華彩而又凝練的文字描述,饒有興致的故事敘說美苑2096年第1期書評(píng)以及極富個(gè)性的語言風(fēng)采,啟迪讀者的藝術(shù)靈智,向人們敞開一扇共探藝術(shù)玄機(jī)與美妙的大門.最后,除圖像闡釋外,注重調(diào)動(dòng)畫面一切表現(xiàn)的,技藝的要素,將讀者視野拓及甚至是畫外的表現(xiàn)空間,使人們?cè)谥O悉圖像主題與寓意,理解作品形式語言與內(nèi)涵關(guān)系的同時(shí),理清歷史各時(shí)期藝術(shù)表現(xiàn)語言的發(fā)展流脈,考索圖像而外的,更為廣闊的人類精神世界,進(jìn)而挖掘藝術(shù)作品深邃的意義.對(duì)書中的眾多名品,如貝里尼《眾神之宴)),提香((巴科斯和阿里阿德涅》,委羅內(nèi)塞迦拿婚禮》,博斯((愚人之船》,布勒格爾通天塔》,((尼德蘭的寓言》,小荷爾拜因使節(jié)》等等,作者都不吝筆墨,對(duì)其中的或宗教故事,神話寓言,或世俗生活,民間風(fēng)情,做精微細(xì)致的分析與介紹,對(duì)耐人尋味的畫面細(xì)節(jié)做生動(dòng)可信的描述與闡發(fā).至于像普桑((阿卡迪亞的牧羊人》,倫勃朗((巡夜》,大衛(wèi)(《賀拉斯兄弟的宣誓》,貝尼尼《阿波羅與達(dá)弗涅》,席里柯((梅杜薩之筏》,德拉克羅瓦((薩爾丹那帕勒斯之死》,畢加索((格爾尼卡》這類繪畫,雕塑上的巨幅宏篇,更是傾盡筆力,進(jìn)行全面深入的分析與探討.無可否認(rèn),
對(duì)西方美術(shù)作品的讀后感
美術(shù)作品欣賞特別是繪畫藝術(shù)欣賞，傳統(tǒng)上講屬于美術(shù)史的學(xué)習(xí)范疇，是較深入較全面的認(rèn)識(shí)。
美術(shù)作品比較欣賞，則側(cè)重不同，它是以一種全新的文化視角，欣賞、審視不同傳統(tǒng)形式的美。
通過對(duì)比、參看、交流、勾通的方式，更通俗、更平易的了解認(rèn)識(shí)世界范圍內(nèi)美的形式、形態(tài)。
從而更好的挖掘認(rèn)識(shí)我們自己民族的傳統(tǒng)美術(shù)。
[關(guān)鍵詞] 欣賞；認(rèn)識(shí)方式；比較；審美理想；觀念思維欣賞，這個(gè)詞可以從兩個(gè)角度來認(rèn)識(shí)，其一，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的角度。
其二，典型的，能代表相當(dāng)部分人共同感受的體驗(yàn)。
畢竟，不論是創(chuàng)作者還是欣賞者都是社會(huì)條件下的人，不同時(shí)代，不同地域，不同種族，不但是個(gè)體主觀的而且也是客觀社會(huì)的。
對(duì)于藝術(shù)作品，我們要學(xué)會(huì)欣賞，懂得欣賞。
這里兩個(gè)欣賞，含義略有不同，第一，看，看什么
第二，作品，怎么看
對(duì)于美術(shù)作品的認(rèn)識(shí)方式，傳統(tǒng)上大多是通過學(xué)習(xí)美術(shù)史的方式，先分中外，后從發(fā)源到發(fā)展細(xì)細(xì)密密、美術(shù)理論、美術(shù)言論、美術(shù)年代、美術(shù)作品、風(fēng)格流派等等，精微細(xì)致。
這對(duì)于專業(yè)人士和藝術(shù)類學(xué)生而言是必要而必須的。
而對(duì)于藝術(shù)素質(zhì)教育來說，它面對(duì)了更廣泛的受教育人群，對(duì)非專業(yè)人群而言，顯然此種方式不合適，不實(shí)際。
美，人皆愛之，但面對(duì)一股腦的大量美術(shù)作品，中國的、外國的、古典的、現(xiàn)實(shí)的、浪漫的、具象的、抽象的，加上一大堆的年代，讓人不蒙也會(huì)被嚇跑的。
普及藝術(shù)審美教育，不缺少受惠人群，真正缺少的是一種理念和一種確實(shí)可行的方法。
這種情況下，中外美術(shù)作品比較欣賞，作為選修課程就特別適合，也應(yīng)該在普通高校，特別是高職、高專類學(xué)校中普及開設(shè)。
首先比較的出現(xiàn)，說明認(rèn)識(shí)的角度和傳統(tǒng)發(fā)生了變化。
比較是人類在同外部自然交流勾通中較高的一種認(rèn)識(shí)階段，它可以同時(shí)將兩個(gè)和兩個(gè)以上相對(duì)獨(dú)立的參照系統(tǒng)建立聯(lián)系，從而避免認(rèn)識(shí)上的獨(dú)立性、靜止性和片面性。
其次，比較可以見出異同。
對(duì)所比較的事物有更明確、更客觀的認(rèn)識(shí)。
而使得在對(duì)紛繁浩瀚的藝術(shù)作品欣賞時(shí)，能夠更為透徹，更加從容自由。
再次，比較不是以高低優(yōu)劣為目的。
它通過對(duì)大量豐富的美術(shù)觀念、美術(shù)作品的比較，能從中發(fā)現(xiàn)中西美術(shù)的不同之處，從而更深刻的認(rèn)識(shí)和保護(hù)世界范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)，更準(zhǔn)確、客觀的認(rèn)識(shí)我們民族美術(shù)的長處與不足。
中西古代審美理想的異同從先秦哲學(xué)家和美學(xué)家的著作中，我們了解到儒家思想是漢文化不同與世界其它民族的基本特質(zhì)。
中國古代審美理想的認(rèn)識(shí)首先要從對(duì)儒道思想的認(rèn)識(shí)作為開宗。
儒家理想人格的形成是把宗法體制的共同性要求內(nèi)化于自我人格的形成，“克己復(fù)禮”而“成教化，助人倫，”“興于詩，立于禮，成于樂”是為藝術(shù)、教育的目標(biāo)。
使得自我與社會(huì)的關(guān)系從外在的約束轉(zhuǎn)化為自在自覺的遵守，實(shí)際就是要求藝術(shù)的情感須自覺的由道德倫理來節(jié)制以達(dá)到情與理的和諧統(tǒng)一。
那么道家的審美理想是什么呢
“夫虛靜恬談寂寞無為者，萬物之本也”。
“天地與我并生而萬物與我一”。
明確了在心與物渾然一體的體驗(yàn)中，人的精神將從實(shí)用、利害、因果的束縛中超脫出來，達(dá)到一種“虛”、“靜”、“明”的自由審美境界。
人作為生命的存在本應(yīng)與自然一體。
“淡然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也”。
“樸素而天下莫能與之爭美”。
這里真正的美是一種大美至美是天地之美，宇宙本體所顯現(xiàn)出來的質(zhì)樸、自然、恬淡之美。
這些思想不但內(nèi)涵豐厚，同時(shí)還具有深厚的美學(xué)意味，對(duì)中國書畫美學(xué)產(chǎn)生極大影響，為中國古代審美理想構(gòu)建了一種獨(dú)特的宇宙觀，這種宇宙觀表現(xiàn)在藝術(shù)上就是以類取之，以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，虛實(shí)相生，情理統(tǒng)一，物我和一。
對(duì)照西方，從古希臘時(shí)代開始，西方造型藝術(shù)就是以模仿自然為目的，古希臘哲學(xué)家們認(rèn)為“數(shù)”是萬物之源。
自然界事物存在就是“數(shù)理”的存在。
藝術(shù)家在模仿事物外在形象的時(shí)候，通過比例、對(duì)稱、完美、表現(xiàn)存在的本質(zhì)和規(guī)律，從一個(gè)物體美的認(rèn)識(shí)到集體的、全部的美的認(rèn)識(shí),從美的形體到美的制度美的知識(shí),一直到徹悟美的本體。
由此，在對(duì)和諧美的追求過程中有了“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。
構(gòu)成長方形比例協(xié)調(diào)感的“黃金比”。
人體美同樣取決于不同數(shù)之間的比例和諧”。
從希臘神話到希臘雕刻，大量雕像也佐證了藝術(shù)對(duì)真實(shí)物象立體性的模仿和美化。
比較中西美術(shù)，如果說中國古代哲人對(duì)美的認(rèn)識(shí)，主要側(cè)重于審美的“心理”方面，那么西方則重于對(duì)象的外在形式，關(guān)注“美”與“真”的聯(lián)系，把藝術(shù)的審美創(chuàng)作和欣賞看作是追求知識(shí)和真理，乃至追求上帝的過程。
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文藝復(fù)興推薦看丹納《藝術(shù)哲學(xué)》，這本書也是美術(shù)史的必讀書目。
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求文檔: 《中外廣告史》讀后感
就是對(duì)我國 79 年到 03 年這幾十年時(shí)間內(nèi)廣告事業(yè)的發(fā)展的介紹與對(duì)比。
然而它有把每年的廣告情況分開來講，中國廣告猛進(jìn)史》這本書主要講了中國廣告事業(yè)的發(fā)展歷程。
每年都細(xì)寫出來，每一年中作者都把這一年的背景、主潮和世相給寫出來。
當(dāng)中有從這三個(gè)方面給展開來寫。
背景就是從當(dāng)年國家的個(gè)項(xiàng)大事與變革，而主潮也就是關(guān)于廣告媒介方面的發(fā)展如在這一年各廣告公司的成立與這年中廣告介的革新，其中還有在這年中國家對(duì)個(gè)企業(yè)所規(guī)定和頒布的法律和廣告在媒介中的發(fā)展。
最后用數(shù)據(jù)的形式給我具體說明拉今年廣告義的發(fā)展。
數(shù)據(jù)主要就是說這年國內(nèi)的生產(chǎn)總值、人均廣告費(fèi)、全國的廣告專業(yè)公司，從業(yè)人員、人均營業(yè)額。
最后的世相有分時(shí)要、貫用語、流行歌、文學(xué)、舞臺(tái)、電影、美術(shù)、體育、時(shí)尚和流行廣告語組成能。
當(dāng)中有根據(jù)每年的差異有多卡就相新添的行業(yè)） ?2010 Baidu 讀拉這本書讓我最大的感想的就讓我回顧拉這幾年來國家的廣告發(fā)展， 同時(shí)這本書讓我明白廣告對(duì)我新聞行業(yè)的重要，以及學(xué)習(xí)他作用，無論是什么廣告他始終的都需要一個(gè)載體這樣他才干把它要表達(dá)的信息傳達(dá)給人們讓人們明白，這樣才干達(dá)到其目的因此做為我新聞學(xué)習(xí)者來說首先就的解廣告的發(fā)展史與起發(fā)展歷程。
才干在以后的工作中能更好的為廣告的傳達(dá)服務(wù)。
書中無論那年作者都要簡述各媒介對(duì)廣告規(guī)定的規(guī)則和其變革給列出來，好看其在當(dāng)中的影響。
著年來重要的歷史意義和重大影響的廣告、企業(yè)和媒介的各種事件和動(dòng)態(tài)，代表性的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)以及主要的廣告管理法律法規(guī)，構(gòu)成了廣告 25 年發(fā)展的主體。
對(duì)連續(xù)性的活動(dòng)一般只載入首次，對(duì)重大相似時(shí)間只是記錄首家。
今天，廣告已深入、影響和改變著人們生活。
人們無法想象，人們要是沒有廣告那將如何去選擇商品。
更讓我明白在現(xiàn)在應(yīng)該如何去評(píng)價(jià)一則廣告，否是對(duì)我有益和對(duì)他產(chǎn)品表達(dá)的能讓我能充分了解。
因此這本書是開始學(xué)廣告是一讀好的引導(dǎo)書，因?yàn)樗茏屛一久靼讖V告的最基本的原理，讓我能能與著樣的思路去想象和制作自己的廣告。
感覺自己對(duì)廣告這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)由模糊逐漸變得清晰了也對(duì)廣告的看法有了一個(gè)不小的轉(zhuǎn)變。
以前總覺得廣告是一件很簡單的事情， 看了這本書后。
就跟宣傳差不多，就如 “ 王婆賣瓜，自賣自夸 ” 歸根到底就是要大家去買它廣告中介紹的產(chǎn)品。
有時(shí)在誨人不倦，一遍一遍地重復(fù)的時(shí)候， 這本書讓我解到許多，不管是國廣告的曲折艱辛，又取得了不少成功的短暫的發(fā)展歷程，還是廣告的理論和體系，即所體現(xiàn)出來的廣告的真諦、實(shí)質(zhì)，都讓我深有感觸。
由此也讓我對(duì)廣告有了較為全面的感性認(rèn)識(shí)，對(duì)身邊以及曾經(jīng)所接觸到廣告有了新的看法。
廣告是一門很復(fù) 廣告在國的發(fā)展初期是令人心酸和遺憾的廣告業(yè)經(jīng)過風(fēng)雨飄搖以后，甚至覺得廣告是無聊是令人討厭的殊不知。
中國大地上一度陷入了寂靜。
看看自己周圍那些滿天飛的無所不在廣告，確難以想象那個(gè)廣告銷聲匿跡的時(shí)代。
然而，由于當(dāng)時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，有計(jì)劃聯(lián)結(jié)著生產(chǎn)，那么，廣告自然就沒有存在必要了可以說是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制把廣告給深深地埋葬了由此也就不難想象在緊接著的文革運(yùn)動(dòng)中，廣告的生存之艱難了現(xiàn)在則大不相同了當(dāng)前的自由競(jìng)爭市場(chǎng)中，充溢著如此之多的生產(chǎn)者，商品和消費(fèi)群體，信息量也是相當(dāng)廣大的而且需要不時(shí)地在生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間流通，設(shè)想如果廣告寂靜了停止發(fā)展了那么銷售將如何順利地實(shí)現(xiàn)呢
其中也蘊(yùn)含著許多的智慧、創(chuàng)意和策略。
當(dāng)今，雜很深?yuàn)W的藝術(shù)。
隨著廣告繁榮興盛，如日中天的發(fā)展著，人們對(duì)廣告的研究和投入也越來越多，廣告正成為越來越多的人們?yōu)橹缘囊婚T科學(xué)。
肯定為廣告的富庶和發(fā)展提供有利的條件和適度的空間。
有一個(gè)例子是至今仍比較熟悉的兩面針牙膏 ” 當(dāng)牙膏廠瀕臨破產(chǎn)的時(shí)候， 既然廣告在發(fā)展之初的片刻寂靜是由經(jīng)濟(jì)體制造成的那么隨著歷史潮流不可阻擋的向前發(fā)展及經(jīng)濟(jì)體制再次變遷。
誰扭轉(zhuǎn)了乾坤，誰讓它復(fù)蘇了呢
廣告，呈現(xiàn)在大眾媒體上的廣告發(fā)明了這一奇跡。
設(shè)想，如果當(dāng)時(shí)牙膏廠還不知道貼出自己的廣告，那么大江南北的消費(fèi)者又如何了解認(rèn)識(shí)這一產(chǎn)品，那么購買更是無從談起的 外商廣告、國際品牌在中國的陸續(xù)登陸， 當(dāng)然。
覺得對(duì)我國廣告業(yè)的發(fā)展起到不可忽視的作用，也從中學(xué)到不少好的東西，雖然對(duì)于外商來說，并不是來教導(dǎo)我而是為了自己的經(jīng)濟(jì)利益，瞄準(zhǔn)了中國龐大的消費(fèi)市場(chǎng)，及其所蘊(yùn)含著的巨大潛力，把廣告作為他攻城略地最為銳利的武器。
然而我不可否認(rèn)，自己確實(shí)從中學(xué)到許多有利于我國廣告業(yè)發(fā)展的東西。
書中提到給我印象最深的一點(diǎn)就是從跨國廣告公司那里我知道了如何進(jìn)行消費(fèi)者或群眾調(diào)查，知道了什么叫可比度的品牌管理，什么是整合營銷傳達(dá)，此外還有許多很有價(jià)值的外國傳達(dá)知識(shí)。
泉州廣告設(shè)計(jì)沒有經(jīng)過消費(fèi)者市場(chǎng)調(diào)查而盲目的打出廣告不可能是最好的最有效的廣告。
書中奧美的教訓(xùn)讓它自己也讓我深刻認(rèn)識(shí)了廣告投入中市場(chǎng)調(diào)查的重要性。
寇非老師在書中分析的寶潔公司的例子也讓我深有感觸。
現(xiàn)在還可以看到寶潔公司的許多優(yōu)秀的日用產(chǎn)品仍深受中國消費(fèi)者的青睞， 其中我覺得最重要的就是市場(chǎng)調(diào)查。
現(xiàn)在身邊各種各樣的市場(chǎng)調(diào)查也是屢見不鮮。
尤其是先進(jìn)的商業(yè)觀念和管理模式，也都影響了國企業(yè)的市場(chǎng)營銷活動(dòng)。
不可否認(rèn)，對(duì)于寶潔公司取得的巨大勝利，完善的市場(chǎng)調(diào)查體系是功不可沒的寶潔公司的勝利經(jīng)驗(yàn)很值得我學(xué)習(xí)。
對(duì)待市場(chǎng)調(diào)查的態(tài)度及所下的功夫讓我覺得震驚。
為了解廣告的效果和顧客的滿意水平，不惜花費(fèi)巨額資金和精力做科學(xué)完整的大規(guī)模的市場(chǎng)調(diào)查，既細(xì)致深入、內(nèi)容又廣泛完備，真正做到真實(shí)透徹的解消費(fèi)者，永遠(yuǎn)把消費(fèi)者的需求當(dāng)作奮斗的目標(biāo)。
這難道不值得我國現(xiàn)在許多只知盲目地花巨款請(qǐng)明星作代言而不去想想自己是否了解廣大消費(fèi)者需要什么的企業(yè)好好學(xué)習(xí)嗎
并且成為消費(fèi)經(jīng)營市場(chǎng)上的營銷理念， “ 顧客就是上帝 ” 消費(fèi)者至上 ” 雖然經(jīng)常被經(jīng)營者們掛在嘴邊。
然而真正能夠像寶潔公司一樣做到這一點(diǎn)的卻是微乎其微。
此外在市場(chǎng)調(diào)查的員工的發(fā)展和培訓(xùn)方面，寶潔公司也為我做出了很好的典范，尤其是一位前任董事長說過的一句話：如果你把我資金、廠房及品牌留下，把我員工帶走，公司會(huì)垮掉，相反，如果你拿走我資金、廠房及品牌，只留下我人，十年內(nèi)我將重建一切。
從這里我可以看出，寶潔對(duì)員工和優(yōu)秀人才的重視，這當(dāng)然是寶潔成功的基礎(chǔ)，還有很重要的一點(diǎn)就是對(duì)產(chǎn)品不斷的技術(shù)創(chuàng)新，信奉 “ 研究與開發(fā)是公司業(yè)務(wù)的生命線 ” 另外還有一個(gè)多品牌策略，這些都是寶潔成功的珍貴經(jīng)驗(yàn)和秘訣。
那么我國企業(yè)想要獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展，就必須向?qū)殱崒W(xué)習(xí)，認(rèn)真借鑒其成功經(jīng)驗(yàn)。
也覺得很應(yīng)該感謝寶潔，不論是有意還是無意，寶潔真的教給了很多東西，也給我?guī)砹撕芏嘤幸娴臇|西。
寶潔公司的帶領(lǐng)下，國企業(yè)在廣告領(lǐng)域也有了很大的進(jìn)步，并得以迅速走向成熟，從而也使得我廣大的消費(fèi)者有了更多的生活樂趣，也為社會(huì)進(jìn)步和人類向前發(fā)展起了推動(dòng)作用。
當(dāng)然，也要時(shí)刻保持著謙虛謹(jǐn)慎，繼續(xù)向?qū)殱嵉葍?yōu)秀企業(yè)學(xué)習(xí)。
一面有著令人可喜的發(fā)展成績， 在廣告恢復(fù)和探索的道路上。
一面也有著令人厭惡的廣告業(yè)的陰影 — 虛假廣告。
現(xiàn)在周圍虛假廣告可謂是俯拾皆是這些虛假廣告既嚴(yán)重地?fù)p害了顧客的利益，也嚴(yán)重?fù)p害了廣告的形象。
讓我一看到廣告就厭惡、頭痛甚至反感。
隨著廣告業(yè)的發(fā)展，花樣不時(shí)翻新的虛假廣告業(yè)屢見不鮮，而且見空插針的貼滿了大街小巷，屢禁不止。
身邊也不乏蕓蕓受害者，前不久筆者的兩個(gè)好朋友深受了虛假廣告的毒害，十分憤慨。
以后再看見類似的廣告，一律氣沖沖的上前撕掉了沒有理由阻擋他這么做，不管里面有一些或許是真實(shí)的但相信更多的欺詐。
因此，只能對(duì)那些真實(shí)的局部無言了誰讓虛假廣告這么泛濫呢
最痛恨的虛假廣告首當(dāng)其沖就是明星廣告。
那些涉嫌虛假廣告以牟取暴利的明星，利用大眾對(duì)他純潔的仰慕和喜愛而昧著良心去做虛假廣告來欺騙這些純真的追隨者們只是為了賺取金錢而對(duì)那么多無辜者的利益甚至是身心平安置若罔聞，覺得真是太沒有道德了當(dāng)然不止是明星，巨大利益的驅(qū)動(dòng)下，許多傳達(dá)媒介也會(huì)不顧消費(fèi)者的利益和社會(huì)影響，而用大量版面刊出一些虛假廣告。
這一點(diǎn)，看看身邊的春城晚報(bào)》就會(huì)不難發(fā)現(xiàn)。
許多報(bào)紙如今不斷擴(kuò)大版面，增加副刊，其目的無非就是為了可以容納更多的廣告，從而為報(bào)社增加收入。
而擴(kuò)版增刊在為廣告提供更廣闊的空間的同時(shí)，也為廣大群眾和消費(fèi)者的利益帶來了威脅，隨著廣告的泛濫，大量的虛假廣告也就趁虛而入，大量媒介擴(kuò)版不加價(jià)的經(jīng)營戰(zhàn)略使自己更加離不開廣告收入。
因此也為大量虛假廣告提供了鉆空子的機(jī)會(huì)。
看《春城晚報(bào)》上每天重復(fù)著的整版整版的廣告，大量食減肥瘦身、廣告征婚之類的不可否認(rèn)其虛假性，十分令人反感。
甚至這份報(bào)紙的定位也發(fā)生了改變。
其實(shí)，報(bào)紙的擴(kuò)版，增加?？⑻乜?，從根本上說是件好事，正如寇非老師講的可以豐富信息量，更好的服務(wù)讀者，對(duì)于報(bào)社自身而言也是有利的適合市場(chǎng)競(jìng)爭需求的然而對(duì)于多版化，綜合的報(bào)紙而言，要和廣大消費(fèi)者一同努力去解決虛假廣告的問題。
廣告的發(fā)展離不開報(bào)紙， 由上可以看出。
報(bào)業(yè)不只提供了報(bào)紙市場(chǎng)也提供了廣告市場(chǎng)。
目前報(bào)紙中都市報(bào)占據(jù)著越來越大的分量，興起也開拓了廣告市場(chǎng)，報(bào)業(yè)競(jìng)爭變得越來越激烈，說到底就是競(jìng)爭讀者，然而同時(shí)也是為了爭奪廣告，有了大量的讀者自然就有大量的廣告商找上門來，那么隨之而來的就是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，像《楚天都市報(bào)》每年我家都會(huì)定，貼近市民貼近生活，有自己鮮明的辦報(bào)風(fēng)格和魅力，雖然也有不少廣告但基本都是合理的市民所需要的較為真實(shí)的而沒有《新春城晚報(bào)》那種泛濫的現(xiàn)象。
要使廣告和報(bào)紙共同發(fā)展， 因此。
就必須正確審視廣告的目的和實(shí)質(zhì)。
既然廣告功能是為了協(xié)助客戶更好的銷售產(chǎn)品，那么廣告評(píng)獎(jiǎng)就并不能說明什么實(shí)質(zhì)性的問題，如果說是為了評(píng)獎(jiǎng)而去創(chuàng)造廣告就顯得荒謬了這樣的廣告也就毫無意義了而創(chuàng)作者也沒有履行它作為廣告人的真正職責(zé)。
書中說到公益廣告的最高境界是感動(dòng)，而不是說教，這一點(diǎn)我很贊同，以善意的指正和熱情的鼓勵(lì)，從而達(dá)到凈化心靈和社會(huì)環(huán)境的目的這樣的公益廣告才干夠?yàn)閺V大市民所接受。
公益廣告也是社會(huì)大眾的一份很有營養(yǎng)價(jià)值的精神食糧。
有時(shí)，塑造企業(yè)形象方面商業(yè)廣告是否也應(yīng)向公益廣告學(xué)習(xí)和借鑒呢
想這是一個(gè)值得廣告人和企業(yè)去共同思考的一個(gè)問題。
泉州戶外廣告戶外廣告的呈現(xiàn)， 在廣告發(fā)展的開拓和超越階段。
及其迅速發(fā)展真可謂是廣告業(yè)的一大進(jìn)步。
正如書中所講，有著強(qiáng)大的沖擊力，巨大的表示空間，杰出的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，傳達(dá)給觀眾過目不忘的震撼力。
戶外廣告是隨著人們生活方式的變化而崛起的必將會(huì)有著比較廣闊的前景，同時(shí)人們生活習(xí)慣和接觸媒體的方式總是不時(shí)的變化著，因此也會(huì)有著不斷的新的廣告媒介和廣告方式的呈現(xiàn)，如現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)廣告，人體廣告等。
也堅(jiān)信廣告和媒介無論怎樣發(fā)展變化，都一定會(huì)有著美好的明天，使廣告業(yè)蓬勃發(fā)展壯大。
讓我越來越覺得廣告是一種神秘的深?yuàn)W的藝術(shù)， 看完了這本書。
潛藏著許許多多的學(xué)問，也有著深不可測(cè)的巨大功能，如寇非老師在書中所談到許多例子，都很有代表性和說服力。
如狂轟濫炸的腦白金廣告，使腦白金的銷售連創(chuàng)佳績。
這絕對(duì)離不開周密務(wù)實(shí)的廣告戰(zhàn)略。
還有被日本記者稱為 “ 中國魔水 ” 健力寶在 20 世紀(jì)取得的非常輝煌的成績。
其發(fā)展歷程的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)真的可以讓我學(xué)到很多很多。
還有很多深刻的案例都很好的揭示了這個(gè)真諦。
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------《中國廣告猛進(jìn)史》這本書主要講了中國廣告事業(yè)的發(fā)展歷程，它就是對(duì)我國79年到03年這幾十年時(shí)間內(nèi)廣告事業(yè)的發(fā)展的介紹與對(duì)比。
然而它有把每年的的廣告情況分開來講，每年都細(xì)寫出來，在每一年中作者都把這一年的背景、主潮和世相給寫出來。
在當(dāng)中有從這三個(gè)方面給展開來寫。
背景就是從當(dāng)年國家的個(gè)項(xiàng)大事與變革，而主潮也就是關(guān)于廣告媒介方面的發(fā)展如在這一年各廣告公司的成立與這年中廣告介的變革，其中還有在這年中國家對(duì)個(gè)企業(yè)所規(guī)定和頒布的法律和廣告在媒介中的發(fā)展。
最后用數(shù)據(jù)的形式給我們具體說明拉今年廣告義的發(fā)展。
數(shù)據(jù)主要就是說這年國內(nèi)的生產(chǎn)總值、人均廣告費(fèi)、全國的廣告專業(yè)公司，從業(yè)人員、人均營業(yè)額。
最后的世相有分時(shí)要、貫用語、流行歌、文學(xué)、舞臺(tái)、電影、美術(shù)、體育、時(shí)尚和流行廣告語組成能。
（在當(dāng)中有根據(jù)每年的差異有多卡就相新添的行業(yè)） 讀拉這本書讓我最大的感想的就讓我回顧拉這幾年來國家的廣告發(fā)展，讓我感受認(rèn)識(shí)到廣告這個(gè)行業(yè)在我們生活中的重要，同時(shí)最重要的的就是其發(fā)展的訊猛讓我吃驚。
2003年與1979年相比，全國廣告經(jīng)營額增長10780倍。
（從最初的1000萬到1000多億）人均廣告費(fèi)也增長了8298倍，廣告經(jīng)額站國民總產(chǎn)值比重增長了568倍。
從這些數(shù)據(jù)中我們可以清楚的看到廣告這個(gè)行業(yè)的發(fā)展迅猛。
同時(shí)最大的收獲就是使我明白拉在我們學(xué)廣告這個(gè)學(xué)科時(shí)懂的了其廣告與潮流的相互發(fā)展和相互聯(lián)系，因?yàn)樗v的都是先寫這一年的歷史變動(dòng)與國家提出的主要政策和今年最受歡迎的等一系列因素給聯(lián)系起來寫出這年的廣告語。
同時(shí)這本書讓我明白廣告對(duì)我們新聞行業(yè)的重要，以及學(xué)習(xí)他的作用，無論是什么廣告他始終的都需要一個(gè)載體這樣他才能把它要表達(dá)的信息傳達(dá)給人們讓人們明白，這樣才能達(dá)到其目的。
因此做為我們新聞學(xué)習(xí)者來說首先就的了解廣告的發(fā)展史與起發(fā)展歷程。
才能在以后的工作中能更好的為廣告的傳播服務(wù)。
在書中無論那年作者都要簡述各媒介對(duì)廣告規(guī)定的規(guī)則和其變革給列出來，好看其在我們當(dāng)中的影響。
還有背景背景就是要求我們知道廣告也是的遵尋我國的發(fā)展與宣傳，不的違背了國家的規(guī)定。
而且他理出了在主潮中作者就選擇 著年來重要的歷史意義和重大影響的廣告、企業(yè)和媒介的各種事件和動(dòng)態(tài)，代表性的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)以及主要的廣告管理法律法規(guī)，它們構(gòu)成了廣告25年發(fā)展的主體。
對(duì)連續(xù)性的活動(dòng)一般只載入首次，對(duì)重大相似時(shí)間只是記錄首家。
今天，廣告已深入、影響和改變著人們的生活。
人們無法想象，人們要是沒有廣告那將如何去選擇商品。
更讓我明白在現(xiàn)在我們應(yīng)該如何去評(píng)價(jià)一則廣告，他是否是對(duì)我們是有益和對(duì)他的產(chǎn)品表達(dá)的能讓我們能充分了解。
因此這本書是我們開始學(xué)廣告是一讀好的引導(dǎo)書，因?yàn)樗茏屛覀兓久靼讖V告的最基本的原理，讓我們能能與著樣的思路去想象和制作自己的廣告。
有關(guān)西方美術(shù)史的書籍
如果是入門級(jí)的話，推薦《劍橋藝術(shù)史》，我手里有94年版，最近有再重新出版過，還是北大歷史學(xué)教授、英國史研究專家錢乘旦等人翻譯的，新版據(jù)說又作了些修改。
該書文筆生動(dòng)淺顯、可讀性較強(qiáng)，既可以面向美術(shù)專業(yè)生，也可以給非美術(shù)專業(yè)的普通人閱讀。
遺憾的是該書將俄羅斯近代美術(shù)，尤其是巡回展覽畫派給排除在西方美術(shù)史之外了，沒有只言片語提及。
同時(shí)，傅雷的《傅雷談美術(shù)》也可以看看，不過一些名詞你要會(huì)對(duì)照，比如翡冷翠，其實(shí)就是佛羅倫薩。
讀美術(shù)史的同時(shí)，建議連西方通史一起讀了。
本人比較推薦民國才女陳衡哲的西洋史，我國西方通史的作品，至今無出其右者。
更深入的話，可以再讀各個(gè)時(shí)期的專述，比如宗白華的《歐洲現(xiàn)代派畫論》、《文藝復(fù)興》等以及一些大師的傳記。
這些是后話。
純手工輸入，希望給分。
中國美術(shù)史重點(diǎn)
中國美術(shù)史重點(diǎn)第一部分 名詞解釋： 唐三彩：是在白色的粘土胎的外表，按設(shè)計(jì)需要，施以含銅鐵錳等油料著色劑，加入鉛作助溶劑，經(jīng)低溫?zé)坪?，釉色成光鮮富麗的綠藍(lán)赭三色。
種類有俑和生活器具、殉葬的俑和駝、馬動(dòng)物是三彩中的精品。
絢麗奪目、鮮艷多彩。
三才的塑造以豐富多彩的變化，生動(dòng)感人的形象，成為唐代雕塑和工藝美術(shù)的一個(gè)重要類別。
畫品：南齊的謝赫著作《畫品》，是古代第一部對(duì)繪畫作品，作者進(jìn)行品評(píng)的理論文章。
其中提出了繪畫的社會(huì)功能以及品評(píng)繪畫的六法論：氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營位置，傳移模寫。
同時(shí)也對(duì)曹不興以來的27位畫家品第高下，提出的繪畫功能繼承了曹植的理論思想，明確的概括出繪畫創(chuàng)作與政教密切相關(guān)的主張。
吳門畫派：明代中期活動(dòng)于蘇州，繼承和發(fā)展了元代人文化的傳統(tǒng)，重視詩書畫三者的融匯，崇尚高潔而優(yōu)雅的藝術(shù)風(fēng)格，以繪畫的形式表現(xiàn)理想的人文精神與審美情操，體現(xiàn)自得其樂的精神生活。
代表人物：沈周，文徵明，唐伯虎，仇英。
青山綠水：以石青和石綠色為主要色相描繪的青山綠水是中國山水畫的一個(gè)重要門類，其表現(xiàn)手法是先施以筆墨勾畫出景物的輪廓，然后在添染濃重之青綠色，其顯著特征是顏色覆蓋性強(qiáng)，色相鮮麗光彩，具有裝飾意味。
院體畫：又稱院體院畫，是中國畫的一種，一般指宋代翰林圖畫院及其后宮廷畫家比較工致一路的繪畫，同時(shí)也專指南宋畫院的作品，或泛指非宮廷畫家而效法南宋畫家之作，這類作品為迎合帝王宮廷的需要，多以花鳥，山水，宮廷生活及宗教內(nèi)容為題材，作畫講究法度，重視形神兼?zhèn)?，風(fēng)格華麗細(xì)膩。
彩陶：新石器時(shí)代的最重要的藝術(shù)形式，是指在打磨光滑的橙紅色陶胚上，以天然的礦物質(zhì)顏料進(jìn)行描繪，用赭石和氧化錳作為呈色元素，然后入窯燒制，在橙紅色的陶胚上呈現(xiàn)赭紅，黑，白諸種顏色的美麗圖案，形成的紋樣與器物造型高度統(tǒng)一。
達(dá)到裝飾美化的效果，這樣的陶器稱為彩陶。
畫像石和畫像磚：兼具繪畫和雕塑兩種功能。
畫像石萌發(fā)于西漢武帝時(shí)期，雕刻著不同的圖畫用于構(gòu)筑墓室，石棺，享祠或石閥的建筑材料。
畫像磚是秦漢時(shí)代的一種建筑裝飾構(gòu)建，多用于裝飾宮殿衙舍的階基，西漢中期以后多用于墓室壁畫，東漢則是其鼎盛時(shí)期。
莫高窟：位于河西走廊西端敦煌境內(nèi)，是古代關(guān)中通往西域的咽喉。
尚存492個(gè)洞窟，保存歷代塑像兩千四百余身，壁畫4.5萬平方米，成為我國一處重要的石窟寺。
洞窟內(nèi)的壁畫，雕塑，主要是北朝，隋，唐，宋，西夏，元代的作品。
浙派：明初活躍于浙江地區(qū)的一個(gè)繪畫流派，風(fēng)格承接南宋院體畫，代表人物和代表作品有戴進(jìn)的《春游晚歸圖》，吳偉的《漁樂圖》。
白描：宋代李公麟所創(chuàng)，在白畫的基礎(chǔ)上加以發(fā)展形成，以不著色彩完全以墨筆線描塑造形象而著稱。
既精密嚴(yán)謹(jǐn)又注重格法技巧，包含人文士大夫的審美情致。
這一單純洗練，樸素優(yōu)美的藝術(shù)形式豐富了民族繪畫的技巧。
徐黃異體：以西蜀黃筌為代表的一派，被稱為“黃家富貴”，他繼承了唐代花鳥畫的傳統(tǒng)，以極細(xì)的線條勾勒，配以柔麗的賦色，線色相容幾乎不見墨跡，體現(xiàn)精謹(jǐn)艷麗的富貴氣象。
江南的徐熙一派被稱為徐家野逸，他注重落墨，用筆不拘于精勾細(xì)描，而是信筆書寫，略加色彩。
徐黃二人，一在宮廷，一在處土，不同的生活環(huán)境，思想和筆法技巧都使畫面形成面貌迥異的風(fēng)格。
明式家具：明式家具繼承了宋代的傳統(tǒng)，并形成了獨(dú)特的格式。
采用的木材多是海外進(jìn)口或南方優(yōu)質(zhì)木材，如花梨，紫檀，紅木等硬木。
也有一些采用木質(zhì)輕松，紋理細(xì)直的的木材，如桐木，楠木等。
其色澤柔和，紋理細(xì)密，木質(zhì)堅(jiān)實(shí)而有彈性，制成家具后無需鑲嵌金玉螺絲即呈現(xiàn)細(xì)膩生動(dòng)的質(zhì)地美，輕巧挺拔，簡潔又具有木質(zhì)肌理的特點(diǎn)。
海派：19世紀(jì)中葉，上海工商業(yè)的發(fā)展活躍了這里的藝術(shù)市場(chǎng)，吸引了江浙一帶的眾多畫家，受到外來文化的影響，海派善于把詩書印一體的文人畫傳統(tǒng)與民間美術(shù)傳統(tǒng)相結(jié)合，將明清大寫意水墨畫技藝和金石藝術(shù)中剛健雄強(qiáng)的審美特色，強(qiáng)烈鮮艷的色彩融會(huì)貫通，描寫民間喜聞樂見的題材，形成雅俗共賞的風(fēng)貌。
歷代名畫記：唐代張彥遠(yuǎn)所著，是中國第一部體例完備，史論結(jié)合，內(nèi)容豐富的繪畫通史著作。
繼承和發(fā)展了中國史論結(jié)合的著史傳統(tǒng)，成書于大中元年，整理前人的著述并發(fā)揮自己的見解。
全書分為三部分：繪畫史發(fā)展的評(píng)述及理論認(rèn)識(shí)；繪畫有關(guān)的資料，著錄以及鑒賞收藏；畫家傳記及作品。
在中國繪畫史學(xué)的發(fā)展上具有承先啟后的劃時(shí)代意義，長期以來被認(rèn)定是一部繪畫史學(xué)名著。
中國美術(shù)史重點(diǎn)第二部分 1.秦漢雕塑的功能、形式與代表作品： 功能：宣揚(yáng)統(tǒng)一功業(yè)，顯示王權(quán)威嚴(yán)，美化陵園建筑，紀(jì)念勇士而鑄造。
形式：陵墓裝飾雕塑，冥器雕塑，建筑前雕塑，工藝雕塑，宮苑裝飾雕塑。
代表作：陵墓雕塑代表作《馬踏匈奴》《臥馬》，建筑前代表作有李冰石像，冥器雕塑如秦代兵馬俑。
2.秦代兵馬俑與霍去病墓雕塑藝術(shù)風(fēng)格： 1）秦兵馬俑：崇尚寫實(shí)，手法嚴(yán)謹(jǐn)；性格鮮明，形象生動(dòng)；在整體布局上利用眾多直立靜止體的重復(fù)，造成排山倒海的氣勢(shì)，使人產(chǎn)生敬畏而難忘的印象。
其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季郑帕谐擅嫦驏|方，氣勢(shì)磅礴，威武雄壯的軍陣場(chǎng)面，再現(xiàn)秦軍宏偉氣派。
2）霍去病墓：漢代紀(jì)念碑性質(zhì)的一組大型石刻，作者運(yùn)用循石造型的藝術(shù)手法，巧妙的將圓雕、浮雕、線刻等技法融匯在一起，刻畫形象恰到好處，足以表現(xiàn)客體特征為度，絕不做作自然主義的過度雕鏤，從而加強(qiáng)了作品的整體感和力度感。
體積巨大，環(huán)境遼闊；因勢(shì)象形，樸拙粗曠；形態(tài)各異，動(dòng)感有力。
3.莫高窟北朝壁畫的內(nèi)容及代表作品： 內(nèi)容：一般位于四壁上層及頂部：飛天和天宮伎樂；下層為藥叉；中層：除千佛外主要畫說法。
本生和因緣故事。
（佛像畫是以佛為主體的說法圖；故事畫，向人們灌輸佛教思想宣傳佛教教義，具有一定情節(jié)性的繪畫；裝飾性圖案，具有象征意義；民族傳統(tǒng)神話題材。
） 代表作品：《鹿王本生圖》《薩埵那太子本生》。
4.顧愷之的繪畫成就： 1）顧愷之，東晉人，士大夫?qū)I(yè)畫家，并有三絕之稱，藝術(shù)成就表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和理論建樹。
2）在藝術(shù)實(shí)踐上，師承衛(wèi)協(xié)，注重傳神寫照，善于表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)、性格特征和眼神描繪，體現(xiàn)人的精神風(fēng)貌；顧愷之的繪畫創(chuàng)作題材廣泛，內(nèi)容豐富；《女史箴圖》將戰(zhàn)國以來形成的“高古游絲描”發(fā)展到完美無缺的境地；《洛神賦圖》畫面中的兩人物之間情思不是通過面部表情顯露，而是依靠人物之間的相互關(guān)系巧妙處理表現(xiàn)出來的。
3）理論上他總結(jié)了前人的理論和藝術(shù)創(chuàng)作，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上建立傳神寫照體系，有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和承上啟下的理論價(jià)值。
《畫云臺(tái)山記》《論畫》。
5.唐代人物畫家與作品：（閻、吳、張、周。
題材；風(fēng)格；作品） 1)閻立本：初唐畫家，擅長故事畫，取材貴族、官宦以及宮廷的歷史事件；強(qiáng)勁的線描，深沉的設(shè)色，動(dòng)態(tài)雖然拘謹(jǐn)，但是重視刻畫面部特征都反映了對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。
《歷代帝王圖》《步輦圖》。
2）吳道子：盛唐畫家，擅長宗教題材壁畫；高度的想象力創(chuàng)造不同的情景和氣氛，結(jié)合內(nèi)容的表現(xiàn)和形象的創(chuàng)造，在線條上滲透著強(qiáng)烈的情感，富有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和運(yùn)動(dòng)感，并創(chuàng)造了一種“燉菜條”描法。
《天王送子圖》《觀音圖》。
3）張萱：擅長人物畫，常以宮廷游宴如畫；題材:貴公子，鞍馬，宮苑等；畫面表現(xiàn)健康美和雍容華貴的氣質(zhì)。
《搗練圖》《虢國夫人游春圖》，后一作品不依靠背景，僅以一組人物的配置，馬的跑動(dòng)和色彩的運(yùn)用襯托春天的氣息。
4）周昉：擅長貴族階級(jí)生活和宗教壁畫；人物的形象準(zhǔn)確，能通過畫筆揭示人物的心理和性情，感受和追求足以概括出盛唐，中唐的人物畫的特征，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人物心理狀態(tài)的深刻理解，同時(shí)宗教畫中的“水月觀音”形象被稱為“周家樣”。
《游春仕女圖》《楊妃出浴圖》。
6.五代山水的發(fā)展： 五代時(shí)期一些畫家深入自然，創(chuàng)造了真實(shí)生動(dòng)的北方重巒峻嶺和江南的秀麗風(fēng)光。
北方以荊浩，關(guān)仝為代表。
荊浩著重筆法的變化，在皴擦點(diǎn)染的筆法技巧上有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
他的畫面場(chǎng)面宏大，氣勢(shì)雄偉。
空間感很強(qiáng)，著有《筆法記》。
關(guān)仝的寫景繪形更為概括提煉，筆簡氣壯，景少意長。
《關(guān)山行旅圖》是其代表作。
南方以董源和巨然為代表。
董源，他創(chuàng)造了披麻皴和點(diǎn)子皴等表現(xiàn)技法，水墨和著色并用，畫面幽雅。
代表作《瀟湘圖》等。
巨然的山水畫筆墨秀潤，其《秋山問道圖》山勢(shì)高聳，但結(jié)構(gòu)圓潤，布局宏大，有天雄奇駿之感。
7.董源山水畫的特征及其對(duì)后代的影響： 特征：多寫江南真山，不為奇峻之筆，所畫風(fēng)光一派江南丘陵江湖景色，與荊浩相比更具有優(yōu)美抒情的意趣，他的水墨山水，皴擦點(diǎn)染結(jié)合并用，創(chuàng)造了披麻皴和點(diǎn)子皴等表現(xiàn)技法，具有革新精神，風(fēng)格平淡天真。
代表作：《瀟湘圖》《夏山圖》《龍宿教民圖》 影響：在元明以后產(chǎn)生重大影響，他得平淡天真的風(fēng)格特別受到北宋書法家米蒂的推崇。
8.范寬山水畫特征以及代表作品： 北宋山水畫巨匠，源于五代北方山水畫派，畫崇山峻嶺往往以頂天立地的章法突出雄壯的氣勢(shì)，又用碎而堅(jiān)實(shí)的筆墨皴出有質(zhì)感的山石，被譽(yù)為“得山之骨，與山傳神”，成功的刻畫北方關(guān)陜地區(qū)“山巒渾厚。
勢(shì)狀雄強(qiáng)”的特色。
代表作：《雪景寒林圖》 9.南宋山水畫的特征及代表人物、作品： 特征：靖康之變，宋室南渡，在作品風(fēng)格上也產(chǎn)生了一定的變化，同時(shí)南宋是處于北宋向元代過度的時(shí)期，所以作品既略透北宋時(shí)期的雄沉壯偉，也同時(shí)流露出元代寄情于景的風(fēng)格。
（課本沒有做具體的解釋，關(guān)于南宋的山水畫特征還需具體找答案） 代表人物：馬遠(yuǎn)。
繼承并發(fā)展了李唐的畫風(fēng)，尤善于在章法上大膽取舍剪裁，描繪山之一角，水之一涯的局面，畫面上留出大幅空白，以突出景觀，表現(xiàn)空間及濃郁的詩意，馬遠(yuǎn)突破了全景式山水，創(chuàng)造了諸多富于表現(xiàn)力的山水技法，豐富和發(fā)展了中國畫。
作品：《踏歌圖》《寒江獨(dú)釣》《水圖》 10.元代山水畫與宋代山水畫相比有了哪些發(fā)展： 宋代以宮廷繪畫為主，院體山水畫構(gòu)圖飽滿，畫面內(nèi)容豐富，表現(xiàn)手法多樣，畫面雄沉壯偉，境界開闊，空間曠達(dá)。
元代多以文人畫為主，畫風(fēng)簡練，用筆精煉，從構(gòu)圖看，畫面寧靜致遠(yuǎn)，沒有大的起伏，山石也稀少許多，從內(nèi)容到筆墨都追求士氣、人文士大夫的審美情趣，使宋代精密不茍的畫風(fēng)得以改造，“自娛”而不屈于社會(huì)審美愛好。
11.清初四王與四僧的不同之處： 四王：王時(shí)敏，王鑒，王原祈，王翚，信奉董其昌的藝術(shù)主張，對(duì)古人的師承不遺余力，苦心精研宋元所謂的海宗大家，致力于摹古或在摹古中求變化，尤其推崇“元四家”，他們十分重視筆墨，表現(xiàn)平靜安閑的情感狀態(tài)，體現(xiàn)所謂的士氣和書卷氣，但較少觀察自然，描寫具體感受。
審美與趣味的表達(dá)更加精致。
四僧：朱耷，石濤，髡殘，洪仁。
帶有深摯的情感色彩，借筆墨抒發(fā)激越，壓抑的情感。
繪畫的形式不守前人規(guī)范，有強(qiáng)烈個(gè)性，與當(dāng)時(shí)占主流地位的正流畫風(fēng)大異其趣，表現(xiàn)內(nèi)容情感來自客觀世界又有高度加工的藝術(shù)形象，豐富了自然美的表現(xiàn)和意境的創(chuàng)造，與客觀相結(jié)合。
尚義，又有法則的新手法，突破了舊形式在發(fā)揮詩歌書法入畫的效用并密切結(jié)合似與不似之間的形象上，發(fā)揮了筆墨技法，富有創(chuàng)造力。
區(qū)別：四王一派主張臨古，又在身份地位上具有代表性，收受到統(tǒng)治者的重視確立了正統(tǒng)地位。
四僧非正統(tǒng)畫派，具有較強(qiáng)的反清意識(shí)，不限于臨摹，而帶有豐富的情感色彩，重視觀察自然和感受靈性。
12.徐渭寫意花鳥畫風(fēng)格： 兼收吳門派與林良寫意花鳥之長而不為所集，大膽變革，極具創(chuàng)造力，賦予花卉以強(qiáng)烈的主觀情感，并且一反吳門恬適的意趣，直抒憤世嫉俗激蕩難平之情，賦予作品以震撼人心的藝術(shù)感染力，一狂草的筆法縱情揮灑，潑墨淋漓，在似與不似的花木形象中著眼于生韻的體現(xiàn)，具有磅礴奇崛的氣勢(shì)和雄肆豪放的格調(diào)。
徐渭把中國花鳥畫推向能夠強(qiáng)烈抒寫內(nèi)心情感的極高境界，成為中國寫意花鳥畫發(fā)展中的里程碑。
13.吳昌碩花鳥畫特征： 畫面有機(jī)結(jié)合，其用濃墨淡干濕，各得相宜，表現(xiàn)出物體的內(nèi)在氣質(zhì)和生命力，并傳達(dá)出超乎形似的神韻，給人以出神入化的藝術(shù)享受。
在色彩上大膽使用強(qiáng)烈，鮮明的重色，如西洋紅，在強(qiáng)烈的對(duì)比中生機(jī)盎然，渾厚古拙而不乏書卷氣，形成了個(gè)人獨(dú)特的新風(fēng)格。
中國美術(shù)史重點(diǎn)第三部分 1.揚(yáng)州畫派畫風(fēng)及其社會(huì)原因： 畫風(fēng)：分為三類；首先有丟官后賣畫的文人，這一類人受個(gè)人情感的驅(qū)使，畫風(fēng)非溫文爾雅，而是清剛跌宕，潑辣奔放，不守規(guī)范。
其次有一生布衣的畫家，他們抒個(gè)性，尚創(chuàng)造的文人畫傳統(tǒng)，注重金石書法古樸自然，畫面中時(shí)而流露不滿，但大多數(shù)還是表現(xiàn)不同流合污的高潔。
最后有一類人是有文人修養(yǎng)的職業(yè)畫家，他們有廣而深厚的功力，適應(yīng)民間欣賞習(xí)慣，受揚(yáng)州風(fēng)氣影響，汲取人文畫的主張，講求人品，擅三絕，放筆寫意，題材廣泛，畫法精熟。
總體來說：接受與發(fā)展石濤等人的革新精神，順應(yīng)時(shí)代審美要求，注重藝術(shù)自身發(fā)展，重視師造化和個(gè)人的獨(dú)特感受，抒發(fā)個(gè)性，自法成家。
社會(huì)原因： 1>商業(yè)城市的繁榮，市民階級(jí)的擴(kuò)大及其對(duì)藝術(shù)的要求。
2>民族矛盾下降而社會(huì)矛盾包括封建階級(jí)內(nèi)部矛盾加劇，帶有初步民主色彩的思想文化抬頭。
3>商品市場(chǎng)揚(yáng)州云集了各家各派。
4>在石濤以及另外一些清初富有創(chuàng)新精神畫家畫風(fēng)的影響下，發(fā)展了重視生活感受，強(qiáng)烈書法性靈的闊筆寫意花。
2.對(duì)中國古代花鳥畫的認(rèn)識(shí)和作品評(píng)述： 認(rèn)識(shí)：花鳥畫是以動(dòng)植物為主要描繪對(duì)象的中國傳統(tǒng)畫，是以寫生作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，犧牲是在真實(shí)描繪客觀對(duì)象基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)出花鳥的生命力和其各不相同的特征，它不以外部的形似為目的。
而是重視傳神，花鳥畫借物傳情，善于抓到動(dòng)植物與人的某種思想情感的聯(lián)系，再加上藝術(shù)的夸張強(qiáng)調(diào)。
花鳥畫技法主要有工藝重彩花鳥畫和水墨寫意花鳥畫，表現(xiàn)出精工富麗的宮廷院體風(fēng)格和水墨寫意的人文風(fēng)格。
作品評(píng)述：結(jié)合簡答“徐渭的花鳥畫風(fēng)格”即可，并闡述一下其代表作。
3.對(duì)中國傳統(tǒng)人文畫的理解與作品評(píng)述： 特點(diǎn)：在朝在野的文人，表現(xiàn)作者對(duì)情趣和心靈的感受，山水花木、梅蘭竹菊為主要題材，追求筆墨效果，不求形式強(qiáng)調(diào)神韻，講述筆墨情趣。
形成詩書畫三者統(tǒng)一與一體的整體，及文學(xué)，書法，篆刻于一體，突出畫家的文學(xué)素養(yǎng)。
作品評(píng)述：結(jié)合文徵明的作品加以闡述，具體見課本，突出其繪畫特點(diǎn)。
4.對(duì)中國古代重彩人物畫的理解與作品評(píng)述： 理解：工筆重彩畫法是一種造型工整細(xì)致，色彩濃艷而略帶裝飾性的畫法，用筆樸實(shí)，氣韻古雅。
以線造型是中國畫技法的特點(diǎn)，也是工筆畫的基礎(chǔ)和骨干。
工筆畫對(duì)線的要求是工整、細(xì)膩、嚴(yán)謹(jǐn)。
一般中鋒用筆比較多。
以固有色為主，一般設(shè)色艷麗，明快，沉著，高雅，有統(tǒng)一的色調(diào)。
具有濃郁的中國民族色彩審美意趣。
關(guān)于裝飾性的一方面是來源于傳統(tǒng)的程式化手法，一方面是作者對(duì)生活中的形象通過提煉、夸張、創(chuàng)造而形成的美感效果。
作品評(píng)述：結(jié)合顧閎中《韓熙載夜宴圖》理解。
5.《韓熙載夜宴圖》的題材，內(nèi)容，與表現(xiàn)特點(diǎn)： 題材：人物畫，刻畫失意官僚的心理矛盾和腐朽生活面貌，表現(xiàn)其放蕩不羈的夜生活。
內(nèi)容：夜宴圖以長卷形式分為夜宴、觀舞、休息、演樂、賓客酬應(yīng)等五個(gè)場(chǎng)面。
聆聽琵琶演奏，席中所有人物沉溺在樂聲之中。
觀舞一段韓熙載親自敲鼓伴奏，在場(chǎng)人也拍掌擊聲，與舞蹈節(jié)奏相吻合。
表現(xiàn)特點(diǎn)：畫中人物形象生動(dòng)的傳神，不同的身姿容貌以至手的表現(xiàn)都處理的較為成功，特別是韓熙載的形象富有肖像畫的特點(diǎn)，衣著也表現(xiàn)了放縱，情態(tài)動(dòng)作刻畫的合情合理、恰如其分。
畫中的細(xì)節(jié)也都起著烘托主題的作用，屏風(fēng)把各個(gè)場(chǎng)景加以分割又連成一個(gè)整體，筆致細(xì)勁，用筆縝密，線條細(xì)膩而圓勁，設(shè)色濃麗而沉著，整體效果同統(tǒng)一和諧。
取得很好的效果。
求西方藝術(shù)史感受
讀《西方藝術(shù)史》有感藝術(shù)的寂寞與孤獨(dú)最近，讀了一部《西方藝術(shù)史》，首先，我就為這部書引言里的一句話所震動(dòng)。
著者說，我們從藝術(shù)的起源之處就可以找到藝術(shù)家的那種主要?jiǎng)訖C(jī)：通過打上記號(hào)而投身于世界和把世界據(jù)為己有。
而在此話之前，著者又提出這樣一個(gè)設(shè)問：人難道不始終都是通過藝術(shù)向死亡挑戰(zhàn)的嗎
這一設(shè)問已道出藝術(shù)所具有的宗教意義和她的永恒目的
縱觀整個(gè)西方藝術(shù)史，從古希臘的巴底農(nóng)神廟到古羅馬的哈德良萬神廟，從早期基督教藝術(shù)到羅曼藝術(shù)，從哥特藝術(shù)到文藝復(fù)興，從樣式主義到巴洛克和古典主義，從羅可可到新古典主義，從浪漫主義到現(xiàn)實(shí)主義和印象主義，一直到二十世紀(jì)各藝術(shù)門派與主義，我們不難看出，最初因?qū)ι竦哪ぐ莺头?wù)于宗教，藝術(shù)在神廟與教堂的建筑以及宗教繪畫方面創(chuàng)造了輝煌的成就；同時(shí)藝術(shù)所創(chuàng)造的美以及藝術(shù)本身，也像宗教一樣，一直指引著人的靈魂向上升華，而在這種指引的過程中，藝術(shù)家們卻常常陷入了不為人知的寂寞與孤獨(dú)……真正的藝術(shù)是最心靈的東西，也就是最為宗教的東西，所以一切真正為藝術(shù)獻(xiàn)身的藝術(shù)創(chuàng)作者所要背負(fù)的寂寞與孤獨(dú)，絕對(duì)不能為一切凡夫俗子們所能體悟。
這一點(diǎn)是我在讀到《西方藝術(shù)史》“浪漫主義”一章時(shí)最為感慨的。
浪漫主義出現(xiàn)于十八世紀(jì)中，興盛于十九世紀(jì)二、三十年代，至五十年代左右進(jìn)入衰微。
浪漫主義藝術(shù)拋棄了希臘羅馬典范，表現(xiàn)為對(duì)新古典主義專制的逆反，對(duì)往昔的一切想法實(shí)行徹底的決裂，它宣告了人和個(gè)性先于一切的地位，它以強(qiáng)烈的感覺、激情和想象回答了冷酷的理性王國。
正是浪漫主義的這種沖擊性，導(dǎo)致了浪漫主義藝術(shù)家們比以往任何時(shí)代的任何門派的藝術(shù)家們更深地陷入了藝術(shù)的寂寞與孤獨(dú)。
在此，僅說一說浪漫主義杰出代表歐仁·德拉克羅瓦的藝術(shù)創(chuàng)作。
作為畫家的德拉克羅瓦最初的作品是《但丁與維吉爾游地獄》和《希阿島的屠殺》，這兩幅作品表現(xiàn)出自由的嘲弄與挖苦，成為浪漫主義的宣言，并使德拉克羅瓦因此成為浪漫主義的領(lǐng)軍人物。
德拉克羅瓦一生都從浪漫主義文學(xué)中汲取靈感，并從中取材。
1827年他畫出了《薩達(dá)納巴爾之死》，以紀(jì)念三年前死于梅索朗吉昂的拜倫。
薩達(dá)納巴爾是顯赫無比的塞米拉米斯女王子孫中最 后一位 君主，在被米底人圍困了兩年的都城巴比倫，薩達(dá)納巴爾在宮院內(nèi)堆起柴垛，將自己和財(cái)寶、駿馬、女人、宦官一起付之一炬，而拒絕投降。
這幅畫給人一種死亡與毀滅之感，讓人極為強(qiáng)烈地感覺到作者對(duì)于死亡與毀滅的思考與挑戰(zhàn)，以及因?yàn)檫@種思考與挑戰(zhàn)而有的內(nèi)心寂寞的燃燒。
1830年，德拉克羅瓦又畫出了《自由指引人民》。
此畫因作于1830年革命的翌日，幾乎成了政治宣言。
在這幅畫里，畫家就在自由女神的右邊，以起義者的形象出現(xiàn)，充分表達(dá)了他在不自由的圍困中對(duì)自由的渴望。
德拉克羅瓦從青年時(shí)期開始一直到1847年撰寫了一本日記，詳細(xì)闡述了他對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的思考。
1863年8月，他因病而寂寞地離開了人世，完成了一生對(duì)藝術(shù)的追求，雖然浪漫主義在他死后幾乎銷聲匿跡，但他的畫作，尤其是他的《薩達(dá)納巴爾之死》和《自由指引人民》，卻是不朽地留在了這個(gè)世界。
讀罷這部《西方藝術(shù)史》，我久久不能平靜地想，當(dāng)我們捧讀一部偉大的作品而潸然淚下時(shí)，當(dāng)我們?cè)谝环嬊皯賾俨蝗r(shí)，當(dāng)我們懷著無限崇敬的心情瞻仰一位已故藝術(shù)家塑像時(shí)，我們是否想到那些偉大的藝術(shù)創(chuàng)作者一生獻(xiàn)身藝術(shù)的精神
是否想到他們?yōu)樗囆g(shù)獻(xiàn)身所承受的寂寞與孤獨(dú)
夏綠蒂·勃朗特一生沒有過一次愛情，卻寫出一部催人淚下的《簡·愛》；凡高一生窮困潦倒，一生只為他的《星空》與《向日葵》寂寞而瘋狂地燃燒；曹雪芹嘔心瀝血一生，終未能完成他的紅樓巨著，寂寞地死于燈下，死時(shí)竟連一口棺材都沒有。
盡管我們有所欣慰，無數(shù)偉大藝術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)作終使他們得以永生，但他們寂寞孤獨(dú)的悲慘，又無不令我們痛心疾首
