讀《菜根譚》有感怎么寫
《菜根譚》是明代還初道人洪應(yīng)明所著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄世集。
具有三教真理的結(jié)晶，和萬古不易的教人傳世之道，為曠古稀世的奇珍寶訓(xùn)。
對(duì)于人的正心修身，養(yǎng)性育德，有不可思議的潛移默化的力量。
《菜根譚》博大精深，妙處難以言傳，須有心人在工作之余，沏一杯清茶，靜靜的品位，菜根會(huì)越來越香，心智會(huì)越來越高。
細(xì)味此書，一則重溫人間那種已被淡忘了的真趣，二來清醒一下被金錢燒灼得暈頭轉(zhuǎn)向的頭腦，尋找的修身養(yǎng)性的途徑、待人處事的準(zhǔn)則，學(xué)會(huì)高瞻遠(yuǎn)矚，學(xué)會(huì)達(dá)觀人生。
《菜根譚》的文字簡(jiǎn)煉明雋，更是叫人含咀無窮，它亦駢亦散，融經(jīng)鑄史，兼采雅俗。
似語錄，而有語錄所沒有的趣味；似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭；似訓(xùn)誡，而有訓(xùn)誡所缺乏的親切醒豁；且有雨余山色，夜靜鐘聲，點(diǎn)染其間，其所言清霏有味，風(fēng)月無邊。
中國人的處世哲學(xué)中有一股韌勁，咬得菜根百事可做，任何艱難險(xiǎn)阻都能被以柔克剛地化解；中國人人生態(tài)度中有一種達(dá)觀，總是相信人性善的光輝會(huì)將自家的惡跡掩埋；中國人的應(yīng)世妙方中有一種率真，飲食男女，人生欲存，醇酒婦人，淺酌低唱，也不失為人生本來面目。
《菜根譚》能告訴我們的事情很多很多，在今天，現(xiàn)代化的城市喧囂已經(jīng)湮沒了古代風(fēng)情并帶給我們與日俱增的焦慮、煩躁、不安乃至一天天的失眠和縱欲時(shí)，《菜根譚》如一溪清泉，能滌去我們焦燥的塵灰，化解我們心中的積煩。
菜根譚的含義：“菜根”比喻艱難困苦，“譚”通“談”表示對(duì)這種意志的探討。
急求《菜根譚》讀后感2000字
君子之心事，青天白日，不可使人不知。
君子之才華，玉隱珠藏，不可使人易知。
這就說明了，做人要光明磊落，象晴天白日一樣，人們都說“君子坦蕩蕩”“明人不做暗事”。
對(duì)于才能來說呢，就不急于展示自己的才華，以免遭人嫉妒。
在坦露自我的同時(shí)，我們是要帶面具的，帶不同的面具去面對(duì)形形色色的人，當(dāng)然我們帶面具的目的要建立在真誠的基礎(chǔ)之上。
展現(xiàn)才華的時(shí)候不要不分時(shí)間，不分場(chǎng)合。
這樣不僅僅不能讓你矚目，還可能遭到嫉恨的眼光。
因而要低調(diào)些，大海之所以能成為大海，那是因?yàn)樗人械暮恿鞫家?/p>
做人無甚高遠(yuǎn)事業(yè)，擺脫俗情便入名流，為學(xué)無甚增益工夫，減除得物累，便臻圣境。
做人不是非要成就一番偉大事業(yè)，只要擺脫世俗的功名利祿，就能躋身于名流，做學(xué)問也沒有什么訣竅，只要擯除外物的誘惑，便可以達(dá)到至高無上的境界了。
如果我們沒有被名利所左右，便專心致力與一項(xiàng)事業(yè)，只要能擺脫俗情物欲。
做到淡泊明智，志存高遠(yuǎn)。
如果追求華服美食，這些貪圖物質(zhì)享受的做法還在繼續(xù)，那我們就是真的活著沒什么意義了。
真的沒有必要去屈膝奉承，一切隨遇而安。
晴天白日的節(jié)義，自暗室漏屋中培來，旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，自臨身履薄處出。
想晴天白日般的光明磊落的節(jié)操，是從貧困艱難的環(huán)境中培養(yǎng)出來的，而扭轉(zhuǎn)大局的雄才偉略是從謹(jǐn)慎的行事態(tài)度中磨練出來的，我明白了“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。
”并且要有“如臨深淵，如履薄冰”的謹(jǐn)慎態(tài)度來行事。
嚼菜根，食百味 ——讀《菜根譚》有感 小時(shí)候一直不明白為什么這本書叫菜根譚，甚至天真地以為那是一本種菜的書。
今年寒假，從書櫥里再一次翻開這本書，才明白是怎么一回事。
原來《菜根譚》系取宋汪革氏“人咬菜根，百事可做”語意。
書的扉頁上印著“處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德。
”的二十二字箴言，配以淡淡的黃色封面和一幅古色古香的山水畫，傳統(tǒng)文學(xué)的厚重霎時(shí)顯露無疑。
人們通常把洪應(yīng)明所著的這部《菜根譚》歸類為一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄。
而我認(rèn)為它更是一個(gè)智慧錦囊，一部社會(huì)百科，甚至可以與《論語》媲美。
我竊以為此書盡展社會(huì)之百態(tài)，處世之變法，若想在當(dāng)今社會(huì)中保持好與他人的關(guān)系，此書乃是一帖良藥
它更像一位閱盡繁華的長者，把修養(yǎng)、人生、處世等寶貴經(jīng)驗(yàn)一一告之，讓你在萬千世界中不至于迷失方向。
先哲云：“人生咬得菜根香，則百事可做。
”其中道理不言而喻，耐得住寂寞與清貧，則事事皆順；反之，則可能一事無成。
又如“立身要高一步，處世需退一步”、“學(xué)貴有恒，道在悟真”、“無求之施一粒萬種，有求之事萬金無功”等句。
初讀時(shí)，便覺滿嘴生香，細(xì)細(xì)品味，便覺所言非虛，字字珠璣。
同樣是兩部語錄，《論語》與《菜根譚》給我的感覺不盡相同。
我竊以為《菜根譚》較之《論語》更有實(shí)用價(jià)值。
《論語》的“出生”年代在春秋，而《菜根譚》則為明代萬歷年間的書冊(cè)。
從語言上來講，明代的語言即說話方式和思維習(xí)慣更接近與現(xiàn)代人，而《論語》由于其本身有一點(diǎn)晦澀，使得可讀性不比《菜根譚》。
一書中的警句除了作者自己的心得外，還包括了儒家的中庸思想、道家的無為思想即佛家的出世思想。
可以說，《菜根譚》取之于儒，二更勝于儒。
篇幅雖短，實(shí)乃至言
吾嚼菜根，齒頰留香
菜根譚之應(yīng)酬篇有感
《菜根譚》注譯【二】應(yīng)酬篇 《菜根譚》注譯 【二】應(yīng)酬篇 ○三二、心有真宰 用有圓機(jī) 操存要有真宰， 無真宰則遇事便倒， 何以植頂天立地之砥柱
應(yīng)用要有圓機(jī)， 無圓機(jī)則觸物有礙， 何以成旋乾轉(zhuǎn)坤之經(jīng)綸
【譯文】 操守心志要有真正主宰，沒有真正主宰遇到事情就會(huì)傾倒， 如何得以樹立頂天立地的砥柱
應(yīng)對(duì)運(yùn)用要有圓通機(jī)變，沒 有圓通機(jī)變接觸事物就有阻礙，如何得以成就扭轉(zhuǎn)乾坤的經(jīng) 綸
【注解】 操存：指操守、心志。
明徐階《送司封仲芳楊子赴留都》詩： 愿言勵(lì)操存，千里同襟期。
真宰：指自然之性。
南朝梁劉勰《文心雕龍情采》 ：有志深 軒冕，而泛詠皋壤，心纏幾務(wù)，而虛述人外：真宰弗存，翩 其反矣。
植： 〈動(dòng)〉栽種，種植，生長。
《廣雅釋地》 ：植,種也。
立， 樹立。
《論語微子》 ：植其杖而蕓。
頂天立地：頭頂云天，腳踏大地。
形容形象高大，氣慨豪邁。
語本宋釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷五十六：汝等諸人，個(gè)個(gè)頂天 立地。
砥柱：比喻能負(fù)重任、支危局的人或力量。
宋陳亮《 〈三國 紀(jì)年〉序》 ：《春秋》 ，事幾之衡石、世變之砥柱也。
應(yīng)用：適應(yīng)需要，以供使用。
宋曾鞏《洪州到任謝兩府啟》 ： 材不堪於施設(shè)，動(dòng)輒乖宜；學(xué)多失於變通，理難應(yīng)用。
圓機(jī)：指見解超脫，圓通機(jī)變。
宋文天祥《集杜詩〈劉沐〉 序》 ：沉實(shí)有謀，圓機(jī)應(yīng)物。
觸物：接觸景物、事物。
晉張載《七哀詩》之二：哀人易感 傷，觸物增悲心。
礙： 〈動(dòng)〉本義妨礙，阻擋。
《說文》 ：礙,止也。
旋乾轉(zhuǎn)坤：扭轉(zhuǎn)天地。
比喻從根本上改變社會(huì)面貌或已成的 局面。
也指人魄力極大。
語本唐韓愈《潮州刺史謝上表》 ： 陛下即位以來，躬親聽斷，旋乾轉(zhuǎn)坤。
經(jīng)綸：指治理國家的抱負(fù)和才能。
宋秦觀《滕達(dá)道挽詞》 ： 經(jīng)綸未了埋黃土，精爽還應(yīng)屬斗牛。
○三三、勿輕喜怒 勿重愛憎 士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆 為人所窺；於物不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物 所制。
【譯文】 讀書人的接觸社會(huì)，對(duì)于他人不可輕易表現(xiàn)喜歡憤怒，輕易 喜歡憤怒，內(nèi)心情感就全都被他人窺見；對(duì)于事物不可過分 重視喜愛憎恨， 重視喜愛憎恨， 意識(shí)情緒就全都被事物制約。
【注解】 涉世：接觸社會(huì)，經(jīng)歷世事。
《晉書孔衍傳》 ：宗人夷吾有美 名，博學(xué)不及衍，涉世聲譽(yù)過之。
心腹肝膽：心腹，衷情，真意。
《古今小說單符郎全州佳偶》 ： 說到相知的分際，司戶隱瞞不得，只得吐露心腹。
肝膽， 比喻真心誠意。
宋曾鞏 《送宣州杜都官》詩：江湖一見十年舊，談笑相逢肝膽傾。
心腹肝膽，即內(nèi)心情感。
窺： 〈動(dòng)〉本義從小孔或縫里看暗中察看。
亦泛指觀看。
《說 文》 ：窺,小視也。
窺見，暗中看見。
《漢書劉向傳》 ：是以 羣小窺見間隙，緣飾文字，巧言丑詆，流言飛文，嘩於民間。
看破，覺察。
《朱子語類》卷六九：這箇道理直是自然，全 不是安排得，只是圣人便窺見機(jī)緘，發(fā)明出來。
意氣精神： 意氣， 志趣。
唐杜甫 《贈(zèng)王二十四侍御契四十韻》 ： 由來意氣合，直取性情真。
情緒。
元白樸《墻頭馬上》第 四折：我心中意氣怎消除
精神，指人的意識(shí)。
《史記太史 公自序》 ：道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。
意氣 精神，即意識(shí)情緒。
○三四、玩世欺人 明鏡可鑒 倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐 有照膽之鏡。
【譯文】 倚仗高超才能就玩世不恭，背地里必須防備射影含沙的毒 蟲；文飾厚道外貌來欺騙他人，眼面前恐怕會(huì)有照見肝膽的 鏡子。
【注解】 高才：亦作高材，才能高超，才智過人。
南朝梁劉孝標(biāo)《辯 命論》 ：然則高才而無貴仕，饕餮而居大位，自古所嘆，焉 獨(dú)公明 而已哉
玩世：以不嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活。
即玩世不恭，玩世， 以消極、玩弄的態(tài)度對(duì)待生活；不恭，不嚴(yán)肅。
因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不 滿而采取的一種不嚴(yán)肅、不認(rèn)真的生活態(tài)度。
語本《漢書東 方朔傳贊》 ：依隱玩世，詭時(shí)不逢。
顏師古注引如淳曰： 依違朝隱，樂玩其身於一世也。
射影： 蜮的異名。
《詩小雅何人斯》 為鬼為蜮三國吳陸璣疏： 蜮，短狐也；一名射影。
如龜，三足，江淮水濱皆有之。
人 在岸上，影見水中，投人影則殺之，故曰射影也。
即射影 含沙相傳江南水中有毒蟲名蜮，人在岸上，影見水中，即以 氣為矢，或含沙以射人。
及著皮肌，其瘡如疥，中影者亦病。
后因稱陰謀中傷他人為射影含沙。
清周亮工《祭汀州司李 若羲盧公文》 ：余以質(zhì)訊至，向者射影含沙之說消沮。
厚貌：厚道的外貌。
即厚貌深情外貌厚道，內(nèi)心不可捉摸。
語本《莊子列御寇》 ：人者厚貌深情，故有貌愿而益，有長 若不肖。
照膽：相傳秦咸陽宮中有大方鏡，能照見五臟病患。
女子有 邪心者，以此鏡照之，可見膽張心動(dòng)。
見《西京雜記》卷三： 有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表里有明。
人直來照之，影 則倒見。
以手捫心而來，則見腸胃五臟，歷然無硋。
......秦 始皇常以照宮人，膽張心動(dòng)者則殺之。
后因以照膽為典， 極言明鏡可鑒。
唐杜牧《昔事文皇帝三十二韻》 ：照膽常懸 鏡，窺天自戴盆。
【注 018】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。
○三五、心若止水 意在光風(fēng) 心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣 和平，賞在麗日光風(fēng)之內(nèi)，則天下自無可惡之人。
【譯文】 心靈性體澄浄清澈，時(shí)常處在明亮鏡子靜止水流中，天下自 然就沒有可以厭惡的事物；意志氣概和順平靜，尚且處在絢 麗日照朗月和風(fēng)內(nèi)，天下自然就沒有可以憎惡的人士。
【注解】 澄澈：亦作澄徹清澈，水清見底。
晉王獻(xiàn)之《雜帖》 ：鏡 湖澄澈，清流瀉注。
唐修睦《僧院泉》詩：澄澈照人膽， 深山只一般。
明白。
《關(guān)尹子九藥》 ：論道者，或曰凝寂， 或曰邃深，或曰澄澈。
澄浄，清澈明凈。
南朝梁陶弘景《冥 通記》卷二：乾坤澄浄，七景齊明。
清澈.清凈透明。
唐薛 用弱《集異記嘉陵江巨木》 ：江水清澈，毫發(fā)可見。
明鏡止水：明鏡，明亮的鏡子。
《淮南子俶真訓(xùn)》 ：莫窺形於 生鐵而窺於明鏡者，以覩其易也。
止水，靜止的水。
所謂 明鏡止水， 就是形容能夠以寧靜坦誠的心情面對(duì)任何事物的 一種心性境界。
出典于 《莊子德充符》 ： 仲尼曰： ‘人莫鑒 （鑒） 於流水，而鑒於止水。
'成玄英疏：止水所以留鑒者，為其 澄清故也。
明代道士王一清的《道德經(jīng)釋辭》中說圣人之 無為，乃是指其心如明鏡止水，物至則照，物去則空，事物 之來，一切循乎自然，順其理而應(yīng)之，以輔萬物之自然，雖 有為猶無為，故曰無為而無不為也。
。
意氣： 志向與氣概。
《管子心術(shù)下》 ： 是故意氣定， 然后反正。
賞：通尚。
尚:〈副〉本義尚且。
《說文》 ：尚,曾也。
還，仍然。
司馬遷 《報(bào)任安書》 ：如仆尚何言哉? 麗日光風(fēng)：麗日，明媚的太陽。
《清平山堂話本·洛陽三怪 記》 ：這一年四季，無過是春天，最好景致。
日謂之‘麗日'， 風(fēng)謂之‘和風(fēng)'。
光風(fēng)，指月光照耀下的和風(fēng)。
宋·葉適《潘 廣度》詩：光風(fēng)自泛靈草碧，朗月豈受頑云吞
麗日光風(fēng)，也即光風(fēng)霽月光風(fēng)，雨后初晴時(shí)的風(fēng)；霽，雨 雪停止。
形容雨過天晴時(shí)萬物明凈的景象。
也比喻開闊的胸 襟和心地。
語本宋·黃庭堅(jiān)《豫章集·濂溪詩序》 ：舂陵周 茂叔，人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。
○三六、是非分明 得失避私 當(dāng)是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利 害得失之會(huì)，不可太分明，太分明則起趨避之私。
【譯文】 正當(dāng)正確錯(cuò)誤邪惡正直的交錯(cuò)，不可缺少曲意將就，缺少曲 意將就就喪失依從或違背的公正；正值利益損害得到失去的 會(huì)合，不可過于分辨明白，過于分辨明白就產(chǎn)生進(jìn)趨或退避 的私心。
【注解】 是非：對(duì)的和錯(cuò)的，正確與錯(cuò)誤。
晉陶潛《擬挽歌辭》之一： 得失不復(fù)知，是非安能覺
邪正：邪惡與正直。
《漢書劉向傳》 ：今賢不肖渾肴，白黑不 分，邪正雜糅，忠讒并進(jìn)。
遷就：降低要求,曲意將就。
漢賈誼《治安策》 ：故貴大臣定 有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。
從違：依從或違背。
唐韓愈《送區(qū)弘南歸》詩：爰有區(qū)子熒 熒暉，觀以彝訓(xùn)或從違。
錢仲聯(lián)集釋引孫汝聽曰：示以彝訓(xùn)，或從或不從，故曰或從 違。
明文徵明《送劉君元瑞守西安敘》 ：人心有從違，君自 視於此，果能皆副其意乎
利害：利益與損害。
《易系辭下》 ：情偽相感而利害生。
韓 康伯注：情以感物則得利，偽以感物則致害也。
《史記龜 策列傳》 ：先知利害，察於禍福。
得失：得到和失去，成功和失敗。
《管子七臣七主》 ：故一人 之治亂在其心，一國之存亡在其主，天下得失，道一人出。
尹知章注：明主得，闇主失。
趨避：指趨利避害，趨吉避兇。
明李贄《復(fù)鄧鼎石書》 ：又 恐利害及身，百般趨避。
進(jìn)趨，追求，求取。
《晉書荀勖傳》 ： 位不可以進(jìn)趣得，譽(yù)不可以朋黨求。
退避，猶退讓，謂不 與人爭(zhēng)。
《漢書張禹傳》 ：禹與鳳并領(lǐng)尚書，內(nèi)不自安，數(shù)病 上書乞骸骨，欲退避鳳。
【注 019】明陳繼儒《小窗幽記卷十一集法》同文。
無當(dāng) 字與二不可句。
○三七、寧以自挾 毋為親人 蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蘿蔦依松，高則高矣， 未免仰攀之恥。
所以君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚鳥親人。
【譯文】 蒼蠅叮附馬尾， 迅捷雖然迅捷了， 難以推辭處在后面的羞愧； 蘿蔦依附松樹， 高標(biāo)雖然高標(biāo)了， 未能免除仰仗攀附的恥辱。
所以有德行的人寧可在風(fēng)霜雨雪中自我扶挾，不要作為花鳥 魚蟲親近他人。
【注解】 附驥：蚊蠅叮附馬尾而遠(yuǎn)行，比喻攀附權(quán)貴而成名。
也說 附驥尾，蚊蠅附在馬的尾巴上，可以遠(yuǎn)行千里。
比喻依附先 輩或名人之后而成名。
一般用作謙詞。
語本漢王褒《四子講 德淪》 ：附驥尾則涉千里,攀鴻翮則翔四海。
典故蠅附驥尾 而致千里蒼蠅因附在千里馬的尾巴上而跑了千里的路程。
喻 普通人因沾了賢人的光而名聲大振。
出于《史記伯夷列傳》 ： 伯夷叔齊雖賢，得夫子而名益彰。
顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行 益顯。
司馬貞索隱：按：蒼蠅附驥尾而致千里，以譬顏回 因孔子而名彰也。
捷： 〈形〉敏捷，迅速。
《小爾雅》 ：捷,疾也。
迅捷，迅速 敏捷。
晉傅玄《走狗賦》 ：即迅捷其無前，又閑暇而有度。
蘿蔦：女蘿和蔦，兩種蔓生植物，常緣樹而生。
南朝梁沈約 《郊居賦》 ：室闇蘿蔦，檐梢松栝。
女蘿，地衣門植物，體呈絲狀，直立或懸垂，灰白或灰綠色， 基部多附著在松樹或別的樹的樹皮上，少數(shù)生于石上。
可入 藥，有祛寒退熱的作用。
《詩小雅頍弁》蔦與女蘿，施於松 上毛傳：女蘿、兔絲，松蘿也。
蔦，寄生木，本草學(xué)家指 桑寄生科桑寄生屬和檞寄生屬植物，前者寄生于山茶科、殼 斗科等樹上，后者寄生于檞、榆、樺等多種闊葉樹上。
枝莖 可入藥。
高： 〈形〉本義離地面遠(yuǎn)，從下向上距離大。
《說文》 ：高， 崇也，像臺(tái)觀高之形。
高標(biāo)，高聳，矗立。
唐韓愈《新竹》 詩：高標(biāo)陵秋嚴(yán)，貞色奪春媚。
仰攀：猶言高攀，指與地位高于自己的人結(jié)交或聯(lián)姻。
《初 刻拍案驚奇》卷二十：只是母子孤寒如故，未敢仰攀。
仰 仗，依賴，依靠。
《北史魏陽平王新成傳》 ：詔徵赴京，勖以 戰(zhàn)伐之事。
對(duì)曰： ‘當(dāng)仰杖廟算，使呼韓同渭橋之禮。
'攀附， 援引而上，附著東西往上爬，比喻投靠有權(quán)勢(shì)的人，以求升 官發(fā)財(cái)或得到某種好處。
漢陳琳《為曹洪與魏文帝書》 ：設(shè) 守?zé)o巧拙，皆可攀附，則公輸已陵宋城，樂毅已拔即墨矣。
風(fēng)霜： 比喻旅途上或生活中所經(jīng)歷的艱難困苦。
即風(fēng)霜雨雪 比喻經(jīng)歷了種種艱難困苦。
語本元馬致遠(yuǎn) 《黃梁夢(mèng)》 第四折： 一夢(mèng)中十八年，見了酒色財(cái)氣，人我是非，貪嗔癡愛，風(fēng)霜 雨雪。
自挾：猶自恃(依靠自己)；自負(fù)(自己承受，自己負(fù)責(zé))。
元方 回《送劉都事五十韻》 ：南者據(jù)都曹，不以貴自挾。
扶挾， 夾持，護(hù)持。
漢應(yīng)劭《漢官馬第伯〈封禪儀記〉 》 ：兩從者扶 挾。
魚鳥：魚和鳥，常泛指隱逸之景物。
三國魏嵇康《與山巨源 絕交書》 ：游山澤，觀魚鳥，心甚樂之。
指夢(mèng)境。
語本《莊 子大宗師》 ：夢(mèng)為鳥而厲乎天，夢(mèng)為魚而沒於淵。
此處指花 鳥魚蟲等供人觀賞的景物。
親人：親近人，使人感到親切可愛。
南朝宋劉義慶《世說新 語言語》 ：簡(jiǎn)文入華林園，顧謂左右曰： ‘會(huì)心處不必在遠(yuǎn)， 翳然林水便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。
' 【注 020】明陳繼儒《小窗幽記卷三集峭》同文。
○三八、精明渾厚 物契人親 好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。
士君子須 是內(nèi)精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是 生成的德量。
【譯文】 美好丑陋的心過于分明，事物就不會(huì)契心；賢智愚拙的心過 于分明，他人就不會(huì)親近，讀書人必須是內(nèi)心精細(xì)明察而外 表渾樸敦厚，使美好丑陋兩者得到平衡，賢智愚拙共同享受 利益，才是生存成就萬物的道德氣量。
【注解】 契： 〈動(dòng)〉通栔，用刀刻。
《說文》 ：栔,刻也。
契心，心意 投合，稱心。
宋蘇洵《祭史彥輔文》 ：吾與彥輔契心忘顏， 飛騰云霄，無有遠(yuǎn)邇。
明袁宏道《覆友人》 ：故凡遇有契心 之書，便當(dāng)取讀數(shù)徧。
賢愚：賢， 〈形〉本義多財(cái)。
《莊子徐無鬼》 ：以財(cái)分人之謂 賢。
有德行，多才能。
《說文》 ：賢，多才也。
賢智，有賢 德有才智。
《韓非子難勢(shì)》 ：由此觀之，賢智未足以服眾，而 勢(shì)位足以詘賢者也。
愚， 〈形〉本義愚蠢，愚昧。
《說文》 ： 愚，戇也。
愚拙，愚昧笨拙。
《呂氏春秋勿躬》 ：人主自智 而愚人，自巧而拙人。
若此，則愚拙者請(qǐng)矣，巧智者詔矣。
精明：純潔聰明，精細(xì)明察。
《國語楚語下》 ：夫神以精明臨 民者也，故求備物，不求豐大。
渾厚：淳樸，敦厚。
宋曾鞏《館中祭丁元珍文》 ：子之為人， 渾厚平夷，不阻為崖，不巧為機(jī)。
渾樸，樸實(shí)，淳厚。
唐皎 然《鄭容全成蛟形木機(jī)歌》 ：渾樸無勞剞劂工，幽姿自可蛟 龍質(zhì)。
敦厚，誠樸寬厚。
宋蘇軾《上富丞相書》 ：剛健而不 為強(qiáng)，敦厚而不為弱，此明公之所得之于天。
生成：長成。
宋范仲淹《水車賦》 ：假一轂汲引之利，為萬 頃生成之惠。
德量：道德涵養(yǎng)和氣量。
《世說新語雅量》顧看簡(jiǎn)文，穆然 清恬南朝梁 劉孝標(biāo)注：帝（簡(jiǎn)文）舉止自若，音顏無變，溫每以此稱其 德量。
【注 021】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。
缺士君子 三字。
○三九、以恬養(yǎng)智 以重持輕 伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養(yǎng)智；奮迅以為 速者，多因速而致遲，故君子以重持輕。
【譯文】 偵伺觀察認(rèn)為明白的人，常常因?yàn)槊靼锥a(chǎn)生晦暗，所以有 才德的人用恬淡培養(yǎng)智慧；振奮迅疾認(rèn)為快速的人，大多因 為快速而導(dǎo)致遲緩，所以有才德的人用厚重把持輕微。
【注解】 伺察：偵視，觀察。
《舊唐書李林甫傳》 ：伺察上旨，以固恩 寵。
偵伺，窺探，伺望。
《后漢書清河孝王傳》 ：外令兄弟 求其纖過，內(nèi)使御者偵伺得失。
觀察，細(xì)察事物的現(xiàn)象、動(dòng) 向，審視，視察，察看。
《周禮地官司諫》 ：司諫，掌糾萬民 之德而勸之朋友，正其行而強(qiáng)之道藝，巡問而觀察之。
以恬養(yǎng)智：以，用也。
恬，恬淡，清靜淡泊。
《老子》 ：恬惔 為上，勝而不美。
養(yǎng)智，培養(yǎng)智慧，涵養(yǎng)心智。
南朝宋何承 天《答宗居士書》 ：昔之所謂道者，于形為無形，于事為無 事，恬漠沖粹，養(yǎng)智怡神。
《莊子繕性篇》 ：古之治道者， 以恬養(yǎng)智；智生而無以智為也，謂之以智養(yǎng)恬。
智與恬交相 養(yǎng)，而和理出其性。
恬智則定慧也，和理則道德也。
有智不 用，而安其恬，積而久之，自成道德。
以恬養(yǎng)智，宣穎注： 定能生慧，以智養(yǎng)恬，王先謙注：智生而不任智，是以 智養(yǎng)其恬靜。
奮迅：形容鳥飛或獸跑迅疾而有氣勢(shì)。
《爾雅釋畜》絕有力， 奮晉郭璞注：諸物有氣力多者，無不健自奮迅，故皆以名 云。
精神振奮，行動(dòng)迅速。
唐王維《老將行》 ：漢兵奮迅如 霹靂，虜騎崩騰畏蒺藜。
以重持輕：重， 〈形〉本義分量大，與輕相對(duì)。
《說文》 ： 重，厚也。
厚重，敦厚持重。
漢荀悅《漢紀(jì)高祖紀(jì)》 ：周勃 厚重少文，然安劉氏者，必勃也。
持， 〈動(dòng)〉本義拿著。
《說 文》 ：持,握也。
引申為掌握，控制。
《呂氏春秋察今》 ：悖 亂不可以持國。
把持，專攬；控制。
《新五代史宦者傳論》 ： 能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信親之。
待其 已信，然后懼以禍福而把持之。
輕， 〈形〉分量不大，與 重相對(duì)。
《孟子》 ： 權(quán)然后知輕重,度然后知長短。
微小。
《韓 非子解老》 ：無勢(shì)之謂輕。
輕微，細(xì)小，細(xì)微。
漢晁錯(cuò)《論 貴粟疏》 ：其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內(nèi)而無餓 寒之患。
以重持輕，用厚重把持輕微，即用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度把握處理 輕微細(xì)小的事情。
【注 022】明陳繼儒《小窗幽記卷三集峭》同文。
○四○、濟(jì)世居實(shí) 為民用心 士君子濟(jì)人利物，宜居其實(shí)，不宜居其名，居其名則德?lián)p； 士大夫憂國為民，當(dāng)有其心，不當(dāng)有其語，有其語則毀來。
【譯文】 讀書的人救濟(jì)他人利益萬物，應(yīng)當(dāng)落實(shí)他的實(shí)行，不應(yīng)當(dāng)留 意他的名聲，留意名聲就會(huì)品德?lián)p害；做官的人憂勞國事為 了人民，應(yīng)當(dāng)懷有他的真心，不應(yīng)當(dāng)只有他的言語，只有言 語就有貶毀到來， 【注解】 濟(jì)人利物：謂救助別人，對(duì)世事有益。
宋朱熹《記外大父祝 公遺事》 ：歲大疫，親舊有盡室病臥者，公每清旦輙攜粥藥 造之，遍飲食之而后返，日以
菜根譚名言的讀后感“行止在我”“進(jìn)退有方”
“行止在我”，即是讓人“進(jìn)退有方”，“風(fēng)斜雨 急處，要立得腳定；花濃柳艷處，要著得眼高；路危徑險(xiǎn)處，要回 得頭早”。
菜根譚名句的心得體會(huì)
在北鶯公路上，剛進(jìn)入候，發(fā)現(xiàn)道路左邊竄出來一叢叢葦右邊出了一叢叢葦芒，然后車子轉(zhuǎn)進(jìn)了迂回的山路，芒花竟像一種秋天的情緒，感染了整片山丘，有幾座喬木稀少的小丘，蒙上了一片白。
冬天的寒風(fēng)從谷口吹來，葦上白色的芒花隨著風(fēng)飄搖了起來。
我忍不住下車，站在那整山的白芒花前。
青色山脈是山的背景，那時(shí)的葦芒像是水墨畫的留白，這留白的空間雖未多作著墨，卻充滿了聯(lián)想，仿佛它給山的天地間多留了空間，我們可以順著芒花的步跡往更遠(yuǎn)的天地走去。
我站在葦芒花的中間，雖不能見到山的背面，也看不到那彎折的路之盡頭，但我知道，順著這飄動(dòng)的白色尋去，山的背面是葦芒，路的盡頭也是葦芒。
北鶯公路是我常旅行的一條路，就在兩星期前我曾路過這里，那時(shí)葦芒還只是山中的野草，蕪雜地蔓生兩旁，我們完全不能感知它的美。
僅僅兩星期的時(shí)間，蔓生的野草吐出了心頭的白，染滿了山坡，順勢(shì)下望，可以看到大漢溪的兩旁，那些沒有耕種的田地，已經(jīng)完全被白色占據(jù)了。
好像這些白色的芒花不是慢慢開起，而是在一夜之間怒放。
在鄉(xiāng)間，葦芒是最低賤的植物，因此它的生命力特別強(qiáng)悍，一到秋天，它就成為山野中最美的景色了。
有一年我在花盆里隨意栽植一株葦芒，本來靜靜躺在花園一角，到秋末時(shí)它突然抽拔開花，使那些黃的紅的花全成了烘托它的背景。
那令我們感覺，葦芒代表了自然的時(shí)序，它一生的精華就在秋天。
有一次，我路過村落去探望郊區(qū)的朋友，在路旁拔了幾株葦芒的長花送給朋友，他收到葦芒花時(shí)不禁感嘆：“竟然已是秋天了
”——葦芒給人季節(jié)的感受，勝過了春天的玫瑰。
站在滿山的芒花里，我想起一位特立獨(dú)行的和尚云門文偃。
云門是禪宗里追求心靈自由的代表，有一次，一位和尚問他：“什么是佛法的大意
”“春來草自青
”他說。
又有和尚問他：“什么是成佛的方法
”“東山水上行
”他說。
在云門的眼中，佛法的大意與成佛的方法，其實(shí)就是一種自然，一種萬物變化與成長的基本道理；透過這種自然的過程，我們既可以說，佛法大意是“春來草自青”，當(dāng)然也可以說是“秋來葦自白”，它是自然心，也是平常心。
云門和尚的祖師爺?shù)律叫b，自以為天下學(xué)問唯我知焉，他從四川一直向湖南走去，要向南方的禪師們挑戰(zhàn)，好不容易到了澧陽崇信大師弘法的道場(chǎng)龍?zhí)叮幻庑母獍恋卮蠼校骸熬寐匌執(zhí)洞竺?，沒想到潭也沒有、龍也沒有
”但一看到龍?zhí)讹L(fēng)景優(yōu)美，就住了下來。
有一天月黑風(fēng)高，德山坐在寺前沉思佛法精義，忽然從黑暗中走出一個(gè)人影，正是崇信大師，對(duì)他說：“夜深了，何不回到溫暖的房里休息
”德山說：“回去的路太黑了
”崇信愛憐地說：“我去給你點(diǎn)一盞燈，一盞光明之燈。
”不一會(huì)兒，崇信從寺中點(diǎn)來一盞燈，雖是一盞小燈，也足以照亮了通往龍?zhí)端碌男÷罚唤o德山說：“拿去吧
這是光明的燈。
”德山正伸手要接，崇信突然一口氣吹熄了燈，一言不發(fā)，德山羞愧交加，猛然悟道，長跪不起。
德山所悟的道正是心靈之燈，是自然的生發(fā)，而不是外力的點(diǎn)燃，這種力量原本不限于燈，也就像秋天里滿山的芒花，它不必言語，就讓人體會(huì)了天地，全是在時(shí)間的推演下自然生變——青山猶有白發(fā)的時(shí)候，何況是人呢
《金剛經(jīng)》里說：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。
”為什么不可得呢
因?yàn)槊鎸?duì)自然的浩浩渺渺，人的心念實(shí)在是無比細(xì)小，而且時(shí)刻變化，讓我們無法知解人生與自然的本意。
這本意正是“春來草自青，秋來葦自白”，是一種宇宙時(shí)空的推演。
我讀過一本《醉古堂劍掃》中有這樣幾句：“今世昏昏逐逐，無一日不醉，無一人不醉。
趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬，而天下竟為昏迷不醒之天下矣。
安得一服清涼，人人解醒。
”乃是因?yàn)槿瞬荒苋≡⒆匀?，所以不能得人間的清涼。
雖說不少智慧之士想要突破這種自然演變的藩籬，像明朝才子于孔兼在《菜根譚題詞》里說：“天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之；天厄我以遇，吾高吾道以通之。
”想要找到一條補(bǔ)天通天的道路，可是，我們的心再飄逸，我們的道再高遠(yuǎn)，恐怕都無法讓葦芒在春日里開花吧
人們對(duì)自然、宇宙、時(shí)空的無奈，實(shí)在是無可奈何的事，豪放如李白，在《把酒問月》一詩中曾有一段淋漓的描寫：“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此；唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光常照金樽里。
”真真寫出了淡淡的感慨。
人能與月同行，而月卻曾古今輝映，人在月中僅是流水一般情境。
同樣的，人能在葦草白頭之時(shí)感慨不已，可是年年葦草白頭，而人事已非
少年時(shí)代讀《孔雀東南飛》，有幾句至今仍不能忘：“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”，這是劉蘭芝對(duì)丈夫表示永志不渝的誓詞，竟把蘆葦蒲草比作永遠(yuǎn)的磐石，令人記憶鮮明，最后仍不免徘徊庭樹下，自掛東南枝，殉情以歿；劉蘭芝魂靈已遠(yuǎn)，不能知道她心中的葦草，仍在南方的山頭開放。
想到葦草種種，突然浮起蘇東坡的名句“青山一發(fā)是中原”，那青山遠(yuǎn)望只是一發(fā)，而在秋天的青山里，那情牽動(dòng)心的一發(fā)卻已在無意之中白了發(fā)梢，即使是中原，此刻也是白發(fā)滿山了吧
我離開那座開滿芒花的丘陵，驅(qū)車往鄉(xiāng)間走去，腦中全是在風(fēng)中飄搖的芒花，竟使我微微顫抖起來，有一種越過山頭的沖動(dòng)，雖然心里明明知道山頭可攀，而青山白發(fā)影像烙在心頭，卻是遙遙難越了。
摘自林清玄《白雪少年》
