菜根譚一共有幾卷
菜根譚分上，下兩卷，上卷225則，下卷135則。
作者是明朝的，其生平事跡，生卒年月，籍貫均無可考。
它是四百多年前的一位退職官僚的人生處事哲學(xué)的表白，是一本論述修身，處事，接人，待物，應(yīng)事的格言集。
每則數(shù)十百字，短小精粹，言近旨遠(yuǎn)，趣味盎然，富有哲理，頗多獨(dú)到見解。
留一步 與人
路徑窄處，留一步與人行;滋味濃處，減三分讓人嘗!出自〔明〕 洪應(yīng)明菜根譚 余過古剎，于殘經(jīng)敗紙中拾得《菜根譚》一錄。
翻視之，雖屬禪宗，然于身心性命之學(xué)，實(shí)有隱隱相發(fā)明者。
亟攜歸，重加校讎，繕寫成帙。
舊有序，文不雅馴，且于是書無關(guān)涉語，故芟之。
著是書者為洪應(yīng)明，究不知其為何許人也。
乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人識 修 身 欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過 一念錯，便覺百行皆非，防之當(dāng)如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始得一生無愧。
修之當(dāng)如凌云寶樹，須假眾木以撐持。
忙處事為，常向閑中先檢點(diǎn)，過舉自稀。
動時念想，預(yù)從靜里密操持，非心自息。
為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結(jié)好，修業(yè)而欲驚世駭俗，植節(jié)而欲標(biāo)異 見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。
須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。
能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復(fù)重一重名義之念。
是事境之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。
此處拔除不凈，恐石去而草復(fù)生矣。
紛擾固溺志之場，而枯寂亦槁心之地。
故學(xué)者當(dāng)棲心元默，以寧吾真體。
亦當(dāng)適志恬愉，以養(yǎng)吾圓機(jī)。
昨日之非不可留，留之則根燼復(fù)萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執(zhí)，執(zhí)之則渣滓未化，而理趣反轉(zhuǎn)為欲根。
無事便思有閑雜念想否。
有事便思有粗浮意氣否。
得意便思有驕矜辭色否。
失意便思有怨望情懷否。
時時檢點(diǎn)，到得從多入少、從有入無處，才是學(xué)問的真消息。
士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。
立業(yè)建功，事事要從實(shí)地著腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計(jì)功效，便落塵情。
身不宜忙，而忙于閑暇之時，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放于收攝之后，亦可鼓暢天機(jī)。
鐘鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養(yǎng)而受羈糜。
可見名為招禍之本，欲乃散志之媒。
學(xué)者不可不力為掃除也。
一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開地網(wǎng)天羅。
一點(diǎn)不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節(jié)，是撐天撐地之柱石 。
故君子于一蟲一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，變可為萬物立命、天地立心矣。
撥開世上塵氛，胸中自無火焰冰競；消卻心中鄙吝，眼前時有月到風(fēng)來。
學(xué)者動靜殊操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。
須是操存涵養(yǎng)，定云止水中，有鳶飛魚躍的景象；風(fēng)狂雨驟處，有波恬浪靜的風(fēng)光，才見處一化齊之妙。
心是一顆明珠。
以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識襯貼之，猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難。
故學(xué)者不患垢病，而患潔病之難治；不畏事障，而畏理障之難除。
軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；性命的我要認(rèn)得真，則萬理皆備而其心常實(shí)，實(shí)則物欲不入。
面上掃開十層甲，眉目才無可憎；胸中滌去數(shù)斗塵，語言方覺有味。
完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。
我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。
我果為巨海長江，何患橫流污瀆之不能容納。
白日欺人，難逃清夜之鬼報(bào)；紅顏失志，空貽皓首之悲傷。
以積貨財(cái)之心積學(xué)問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵之策保國家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入圣，人品且判星淵矣。
人胡猛然轉(zhuǎn)念哉
立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損。
塞得物欲之路，才堪辟道義之門；馳得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔(dān)。
容得性情上偏私，便是一大學(xué)問；消得家庭內(nèi)嫌雪，才為火內(nèi)栽蓮。
事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。
情之同處即為性,舍情則性不可見，欲之公處即為理，舍欲則理不可明 。
故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。
欲遇變而無倉忙，須向常時念念守得定；欲臨死而無貪戀，須向生時事事看得輕。
一念過差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。
從五更枕席上參勘心體，氣未動，情未萌，才見本來面目；向三時飲食中諳練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實(shí)工夫。
應(yīng) 酬 操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱
應(yīng)用要有圓機(jī)，無圓機(jī)則觸物有礙，何以成旋乾轉(zhuǎn)坤之經(jīng)綸
士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所制。
倚高才而玩世，背后須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。
心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，賞在麗日 光風(fēng)之內(nèi)，則天下自無可惡之人。
當(dāng)是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從 違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。
蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處后之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥 。
所以君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚鳥親人。
好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。
士君子須是內(nèi)精明而外渾 厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。
伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養(yǎng)智；奮迅以為速者，多因速度 而致遲，故君子以重持輕。
士君子濟(jì)人利物，宜居其實(shí)，不宜居其名，居其名則 德?lián)p；士大夫憂國為民，當(dāng)有其心，不當(dāng)有其語，有其語則毀來。
遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。
君子只是一個念 頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。
使人有面前之譽(yù)，不若使其無背后之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處 之厭。
善啟迪人心者，當(dāng)因其所明而漸通之，毋強(qiáng)開其所閉；善移風(fēng)化者，當(dāng)因其 所易而漸及之，毋輕矯其所難。
彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕 。
得此意以持身涉世，感與應(yīng)俱適，心與境兩忘矣。
己之情欲不可縱，當(dāng)用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂 ，當(dāng)用順之之法以調(diào)之，其道只在一恕字。
今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不 可乎
好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。
隨時之內(nèi)善救時，若和風(fēng)之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕云。
思入世而有為者，須先領(lǐng)得世外風(fēng)光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無 染者，須先諳盡世中滋味。
否則無以持空寂之后苦趣。
與人者，與其易疏于終，不若難親于始；御事者，與其巧持于后，不若拙守 于前。
酷烈之禍，多起于玩忽之人；盛滿之功，常敗于細(xì)微之事。
故語云：“人人 道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終。
” 功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則 怨尤自息。
宇宙內(nèi)事要力擔(dān)當(dāng)，又要善擺脫。
不擔(dān)當(dāng)，則無經(jīng)世之事業(yè)；不擺脫，則無 出世之襟期。
待人而留有余，不盡之恩禮，則可以維系無厭之人心；御事而留有余，不盡 之才智，則可以提防不測之事變。
了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。
仇邊之弩易避，而恩里之戈難防；苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。
膻穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。
故君子不作垢業(yè)，亦不立芳名。
只是元 氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也。
從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閑，處鬧 中能取靜，便是安身立命的工。
邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之丑。
落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。
是以君子寧以剛方見憚，毋以 媚悅?cè)∪荨?/p>
意氣與天下相期，如春風(fēng)之鼓暢庶類，不宜存半點(diǎn)隔閡之形；肝膽與天下相 照，似秋月之洞徹群品，不可作一毫?xí)崦林疇睢?/p>
仕途雖赫奕，常思林下的風(fēng)味，則權(quán)且之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的 光景，則利欲之心自淡。
鴻未至先援弓，兔已亡再呼矢，總非當(dāng)機(jī)作用；風(fēng)息時 休起浪，岸到處便離船，才是了手工夫。
從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機(jī)；向寒微路上用一點(diǎn)赤熱心腸 ，自培植許多生意。
隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無事，若滿月 偕盂水同圓。
淡泊之守，須從濃艷場中試來；鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上勘過。
不然操持未 定，應(yīng)用未圓，恐一臨機(jī)登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。
廉所以戒貪。
我果不貪，又何必標(biāo)一廉名，以來貪夫之側(cè)目。
讓所以戒爭。
我果不爭，又何必立一讓的，以致暴客之彎弓。
無事常如有事時，提防才可以彌意外之變；有事常如無事時，鎮(zhèn)定方可以消 局中之危。
處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導(dǎo)利之機(jī)。
持身如泰山九鼎凝然不動，則愆尤自少；應(yīng)事若流水落花悠然而逝，則趣味 常多。
君子嚴(yán)如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏 而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。
遇事只一味鎮(zhèn)定從容，縱紛若亂絲，終當(dāng)就緒；待人無半毫矯偽欺隱，雖狡 如山鬼，亦自獻(xiàn)誠。
肝腸煦若春風(fēng)，雖囊乏一文，還憐煢獨(dú)；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲 王公。
討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。
涉世者 宜蕃擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。
費(fèi)千金而結(jié)納賢豪，孰若 傾半瓢之粟，以濟(jì)饑餓之人；構(gòu)千楹而招來賓客，孰若葺數(shù)椽之茅，以庇孤寒之 士。
解斗者助之以威，則怒氣自平；懲貪者濟(jì)之以欲，則利心反淡。
所謂因其勢 而利導(dǎo)之，亦救時應(yīng)變一權(quán)宜法也。
市恩不如報(bào)德之為厚。
雪忿不若忍恥為高。
要譽(yù)不如逃名之為適。
矯情不若 直節(jié)之為真。
救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟 ，莫少停一棹。
先達(dá)笑彈冠，休向侯門輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。
楊修之軀見殺于曹操，以露己之長也；韋誕之墓見伐于鐘繇，以秘己之美也 。
故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。
少年的人，不患其不奮迅，?；价窝付甥u莽，故當(dāng)抑其躁心；老成的人， 不患其不持重，?；家猿种囟赏丝s，故當(dāng)振其惰氣。
望重縉紳，怎似寒微之頌德。
朋來海宇，何如骨肉之孚心。
舌存常見齒亡，剛強(qiáng)終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執(zhí)豈能及圓融。
評 議 物莫大于天地日月，而子美云：“日月籠中鳥，乾坤水上萍。
”事莫大于揖 遜征誅，而康節(jié)云：“唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋。
”人能以此胸襟眼界 吞吐六合，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長空，自經(jīng)綸萬變而不動一 塵矣。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。
故人而皆好名，則開 詐善之門。
使人而不好名，則絕為善之路。
此譏好名者，當(dāng)嚴(yán)責(zé)君子，不當(dāng)過求 于小人也。
大惡多從柔處伏，哲士須防綿里之針；深仇常自愛中來，達(dá)人宜遠(yuǎn)刀頭之蜜 。
持身涉世，不可隨境而遷。
須是大火流金而清風(fēng)穆然，嚴(yán)霜?dú)⑽锒蜌馓@然 ，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內(nèi)的真人品。
愛是萬緣 之根，當(dāng)知割舍。
識是眾欲之本，要力掃除。
作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應(yīng)世要隨時，不可起一趨時之念。
寧有求全之毀，不可有過情之譽(yù)；寧有無妄之災(zāi)，不可有非分之福。
毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋回而增美；欺人者 非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉(zhuǎn)禍而為福。
夢里懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺后假；閑中演偈談元，言言酷似，說 來雖是用時非。
天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會受；天欲福人，必 先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會救。
榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。
作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未凈，事為雖公亦私。
鷯占一枝，反笑鵬心奢侈；兔營三窟，轉(zhuǎn)嗤鶴壘高危。
智小者不可以謀大， 趣卑者不可與談高。
信然矣
貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒半點(diǎn)真心 。
糟糠不為彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺豈因犧貴，誰人能解籠中圇〔囗＋化〕 。
琴書詩畫，達(dá)士以之養(yǎng)性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川云物，高人以之助 學(xué)識，而俗子徒玩其光華。
可見事物無定品，隨人識見以為高下。
故讀書窮理， 要以識趣為先。
姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。
廉官多無后，以其太清也；癡人每多福，以其近厚也。
故君子雖重廉介，不 可無含垢納污之雅量。
雖戒癡頑，亦不必有察淵洗垢之精明。
密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨(dú)詩文之工拙從此分哉
吾見周密之人 純用機(jī)巧，疏狂之士獨(dú)任性真，人心之生死亦於此判也。
翠筱傲嚴(yán)霜，節(jié)縱孤高，無傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。
貧賤所難，不難在砥節(jié)，而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮 。
簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節(jié)致忠；廟堂之士，常不及山野之夫可以 料事燭理。
何也
彼以濃艷損志，此以淡泊全真也。
榮寵旁邊辱等待，不必?fù)P揚(yáng)；困窮背后福跟隨，何須戚戚。
古人閑適處，今人卻忙過了一生；古人實(shí)受處，今人又虛度了一世。
總是耽 空逐妄，看個色身不破，認(rèn)個法身不真耳。
芝草無根醴無源，志士當(dāng)勇奮翼；彩云易散琉璃脆，達(dá)人當(dāng)早回頭。
少壯者，事事當(dāng)用意而意反輕，徒汛汛作水中鳧而已，何以振云霄之翮
衰 老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌為轅下駒而已，何以脫韁鎖之身
帆只揚(yáng)五分，船便安。
水只注五分，器便穩(wěn)。
如韓信以勇備震主被擒，陸機(jī) 以才名冠世見殺，霍光敗于權(quán)勢逼君，石崇死于財(cái)賦敵國，皆以十分取敗者也。
康節(jié)云：“飲酒莫教成酩酊，看花慎勿至離披。
”旨哉言乎
附勢者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；竊利者如□〔蟲營〕□〔蟲丁〕盜人 ，人死而□〔蟲營〕□〔蟲丁〕亦滅。
始以勢利害人，終以勢利自斃。
勢利之為 害也，如是夫
失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；為巢于幕上，可憐燕燕之偷安。
鶴立雞群，可謂超然無侶矣。
然進(jìn)而觀于大海之鵬，則眇然自小。
又進(jìn)而求 之九霄之鳳，則巍乎莫及。
所以至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。
貪心勝 者，逐獸而不見泰山在前，彈雀而不知深井在后；疑心勝者，見弓影而驚杯中之 蛇，聽人言而信市上之虎。
人心一偏，遂視有為無，造無作有。
如此，心可妄動 乎哉
蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無本；果種花，花結(jié)果，須知福至有因。
車爭險(xiǎn)道，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍；粟喜堆山，金夸過斗，臨行時還是 空手。
花逞春光，一番雨、一番風(fēng)，催歸塵土；竹堅(jiān)雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就 瑯〔王干〕。
富貴是無情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交，處得他好，他 益你深。
故貪商於而戀金谷者，竟被一時之顯戮；樂簞瓢而甘敝溫（“纟”旁） 者，終享千載之令名。
鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。
故 愚夫徒疾走高飛，而平地反為苦海；達(dá)士知處陰斂翼，而CHAN巖亦是坦途。
秋蟲春鳥共暢天機(jī)，何必浪生悲喜；老樹新花同含生意，胡為妄別媸妍。
多栽桃李少栽荊，便是開條福路；不積詩書偏積玉，還如筑個禍基。
萬境一轍原無地，著個窮通；萬物一體原無處，分個彼我。
世人迷真逐妄， 乃向坦途上自設(shè)一坷坎，從空洞中自筑一藩蘺。
良足慨哉
大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。
蓋伺察乃懵懂之根， 而朦朧正聰明之窟也。
大烈鴻猷，常出悠閑鎮(zhèn)定之士，不必忙忙；休徵景福，多集寬洪長厚之家， 何須瑣瑣。
貧士肯濟(jì)人，才是性天中惠澤；鬧場能學(xué)道，方為心地上工夫。
人生只為欲字所累，便如馬如牛，聽人羈絡(luò)；為鷹為犬，任物鞭笞。
若果一 念清明，淡然無欲，天地也不能轉(zhuǎn)動我，鬼神也不能役使我，況一切區(qū)區(qū)事物乎
貧得者身富而心貧，知足者身貧而心富；居高者形逸而神勞，處下者形勞而 神逸。
孰得孰失，孰幻孰真，達(dá)人當(dāng)自辨之。
眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意 處起。
蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也。
謝豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。
蓋愧悔二字，乃吾人去惡遷善 之門，起死回生之路也。
人生若無此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。
何 處討些生理
異寶奇琛，俱民必爭之器；瑰節(jié)奇行，多冒不祥之名。
總不若尋常歷履易簡 行藏，可以完天地渾噩之真，享民物和平之福。
福善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動靜語默間奪 其魄。
可見人之精爽常通于天，于之威命即寓于人，天人豈相遠(yuǎn)哉
閑 適 晝閑人寂，聽數(shù)聲鳥語悠揚(yáng)，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片云光舒卷， 頓令眼界俱空。
世事如棋局，不著得才是高手；人生似瓦盆，打破了方見真空。
龍可豢非真龍，虎可搏非真虎，故爵祿可餌榮進(jìn)之輩，必不可籠淡然無欲之 人；鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠(yuǎn)引之士。
一場閑富貴，狠狠爭來，雖得還是失；百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦為夭 。
高車嫌地僻，不如魚鳥解親人。
駟馬喜門高，怎似鶯花能避俗。
紅燭燒殘，萬念自然厭冷；黃梁夢破，一身亦似云浮。
千載奇逢，無如好書良友；一生清福，只在碗茗爐煙。
蓬茅下誦詩讀書，日日與圣賢晤語，誰云貧是病
樽壘邊幕天席地，時時共 造化氤氳，孰謂非禪
興來醉倒落花前，天地即為衾枕。
機(jī)息坐忘盤石上，古今 盡屬蜉蝣。
昴藏老鶴雖饑，飲啄猶閑，肯同雞鶩之營營而競食
偃蹇寒松縱老，豐標(biāo)自 在，豈似桃李之灼灼而爭妍
吾人適志于花柳爛漫之時，得趣于笙歌騰沸之處，乃是造花之幻境，人心之 蕩念也。
須從木落草枯之后，向聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的橐龠 ，人物的根宗。
靜處觀人事，即伊呂之勛庸、夷齊之節(jié)義，無非大海浮漚；閑中玩物情，雖 木石之偏枯、鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。
花開花謝春不管，拂意事休對人言；水暖水寒魚自知，會心處還期獨(dú)賞。
閑觀撲紙蠅，笑癡人自生障礙；靜覘競巢鵲，嘆杰士空逞英雄。
看破有盡身軀，萬境之塵緣自息；悟入無壞境界，一輪之心月獨(dú)明。
木床石枕冷家風(fēng)，擁衾時魂夢亦爽；麥飯豆羹淡滋味，放箸處齒頰猶香。
談紛華而厭者，或見紛華而喜；語淡泊而欣者，或處淡泊而厭。
須掃除濃淡 之見，滅卻欣厭之情，才可以忘紛華而甘淡泊也。
“鳥驚心”“花濺淚”，懷此熱肝腸，如何領(lǐng)取得冷風(fēng)月；“山寫照”“水 傳神”，識吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。
富貴得一世寵榮，到死時反增了一個 戀字，如負(fù)重?fù)?dān)；貧賤得一世清苦，到死時反脫了一個厭字，如釋重枷。
人誠想 念到此，當(dāng)急回貪戀之首而猛舒愁苦之眉矣。
人之有生也，如太倉之粒米，如灼目之電光，如懸崖之朽木，如逝海之一波 。
知此者如何不悲
如何不樂
如何看他不破而懷貪生之慮
如何看他不重而貽 虛生之羞
鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來令人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閑觀去 使我機(jī)心頓息。
迷則樂境成苦海，如水凝為冰；悟則苦海為樂境，猶冰渙作水。
可見苦樂無 二境，迷悟非兩心，只在一轉(zhuǎn)念間耳。
遍閱人情，始識疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。
地寬天高，尚覺鵬程之窄小；云深松老，方知鶴夢之悠閑。
兩個空拳握古今，握住了還當(dāng)放手；一條竹杖挑風(fēng)月，挑到時也要息肩。
階下幾點(diǎn)飛翠落紅，收拾來無非詩料；窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機(jī) 。
忽睹天際彩云，常疑好事皆虛事；再觀山中閑木，方信閑人是福人。
東海水曾聞無定波，世事何須扼腕
北邙山未省留閑地，人生且自舒眉。
天地尚無停息，日月且有盈虧，況區(qū)區(qū)人世能事事園滿而時時暇逸乎
只是 向忙里偷閑，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸較虧 盈矣
“霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴，”得乾坤清純之氣。
“晴空看鳥飛，活水觀魚 戲，”識宇宙活潑之機(jī)。
閑烹山茗聽瓶聲，爐內(nèi)識陰陽之理；漫履楸枰觀局戲，手中悟生殺之機(jī)。
芳菲園林看蜂忙，覷破幾般塵情世態(tài)；寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思 。
會心不在遠(yuǎn)，得趣不在多。
盆池拳石間，便居然有萬里山川之勢，片言只語 內(nèi)，便宛然見萬古圣賢之心，才是高士的眼界，達(dá)人的胸襟。
心與竹俱空，問是非何處安腳
貌偕松共瘦，知憂喜無由上眉。
趨炎雖暖，暖后更覺寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。
何似養(yǎng)志于清修而炎 涼不涉，棲心于淡泊而甘苦俱忘，其自得為更多也。
席擁飛花落絮，坐林中錦繡團(tuán)〔衤因〕；爐烹白雪清冰，熬天上玲瓏液髓。
逸態(tài)閑情，惟期自尚，何事處修邊幅；清標(biāo)傲骨，不愿人憐，無勞多買胭脂 。
天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之云影，草際之煙光，月下之 花容，風(fēng)中之柳態(tài)。
若有若無，半真半幻，最足以悅?cè)诵哪慷砣诵造`。
真天地 間一妙境也。
“樂意相關(guān)禽對語，生香不斷樹交花”，此是無彼無此得真機(jī)。
“野色更無 山隔斷，天光常與水相連”，此是徹上徹下得真意。
吾人時時以此景象注之心目 ，何患心思不活潑，氣象不寬平
鶴唳、雪月、霜天、想見屈大夫醒時之激烈；鷗眠、春風(fēng)、暖日，會知陶處 士醉里之風(fēng)流。
黃鳥情多，常向夢中呼醉客；白云意懶，偏來僻處媚幽人。
棲遲蓬戶，耳目雖拘而神情自曠；結(jié)納山翁，儀文雖略而意念常真。
滿室清風(fēng)滿幾月，坐中物物見天心；一溪流水一山云，行處時時觀妙道。
炮鳳烹龍，放箸時與□鹽無異；懸金佩玉，成灰處共瓦礫何殊。
“掃地白云來”，才著工夫便起障。
“鑿池明月入”，能空境界自生明。
造花喚作小兒，切莫受渠戲弄；天地丸為大塊，須要任我爐錘。
想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦閑。
夜眠八尺，日啖二升，何須百般計(jì)較；書讀五車，才分八斗，未聞一日清閑 。
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人 易知。
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。
若言言悅耳 ，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
疾風(fēng)怒雨，禽鳥戚戚；霽月光風(fēng)，草木欣欣，可見天地不可一日無和氣，人 心不可一日無喜神。
〔酉農(nóng)〕肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。
夜深人靜獨(dú)坐觀心；始知妄窮而真獨(dú)露，每于此中得大機(jī)趣；既覺真現(xiàn)而妄 難逃，又于此中得大慚忸。
恩里由來生害，故快意時須早回頭；敗后或反成功，故拂心處切莫放手。
藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。
蓋志以淡泊明，而節(jié) 從肥甘喪矣。
面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身后的惠澤要流得長，使人有不匱 之思。
路徑窄處留一步，與人行；滋味濃的減三分，讓人嗜。
此是涉世一極樂法。
作人無甚高遠(yuǎn)的事業(yè)，擺脫得俗情便入名流；為學(xué)無甚增益的工夫，減除得 物累便臻圣境。
寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后，受享毋逾分外，修持毋減分中。
處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基 。
蓋世的功勞，當(dāng)不得一個矜字；彌天的罪過，當(dāng)不得一個悔字。
完名美節(jié)，不宜獨(dú)任，分些與人，可以遠(yuǎn)害全身；辱行污名，不宜全推，引 些歸己，可以韜光養(yǎng)德。
事事要留個有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。
若業(yè)必求滿 ，功必求盈者，不生內(nèi)變，必招外憂。
家庭有個真佛，日用有種真道，人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形 體萬倍也。
攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人以善毋過高，當(dāng)使其可從。
糞蟲至穢變?yōu)橄s，而飲露于秋風(fēng)；腐草無光化為熒，而耀采于夏月。
故知潔 常自污出，明每從暗生也。
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我覺得與其在這里糾結(jié)不如自己去發(fā)掘自己的愛好，多去接觸各類事情，讀各類書籍。
有的人一輩子都找不到自己的愛好，你還年輕，人的一生就是一個不斷發(fā)現(xiàn)自己的過程，閱歷可以幫助你更加成熟，幫助你了解自己到底使一個什么樣的人，到底適合什么。
笑看風(fēng)拂花柳的上句
快樂是對生活的一種尊敬.當(dāng)然這不是名言,不過我非常喜歡它的意思.
