急求《菜根譚》讀后感2000字
君子之心事，青天白日，不可使人不知。
君子之才華，玉隱珠藏，不可使人易知。
這就說明了，做人要光明磊落，象晴天白日一樣，人們都說“君子坦蕩蕩”“明人不做暗事”。
對于才能來說呢，就不急于展示自己的才華，以免遭人嫉妒。
在坦露自我的同時，我們是要帶面具的，帶不同的面具去面對形形色色的人，當(dāng)然我們帶面具的目的要建立在真誠的基礎(chǔ)之上。
展現(xiàn)才華的時候不要不分時間，不分場合。
這樣不僅僅不能讓你矚目，還可能遭到嫉恨的眼光。
因而要低調(diào)些，大海之所以能成為大海，那是因為他比所有的河流都要低
做人無甚高遠(yuǎn)事業(yè)，擺脫俗情便入名流，為學(xué)無甚增益工夫，減除得物累，便臻圣境。
做人不是非要成就一番偉大事業(yè)，只要擺脫世俗的功名利祿，就能躋身于名流，做學(xué)問也沒有什么訣竅，只要擯除外物的誘惑，便可以達(dá)到至高無上的境界了。
如果我們沒有被名利所左右，便專心致力與一項事業(yè)，只要能擺脫俗情物欲。
做到淡泊明智，志存高遠(yuǎn)。
如果追求華服美食，這些貪圖物質(zhì)享受的做法還在繼續(xù)，那我們就是真的活著沒什么意義了。
真的沒有必要去屈膝奉承，一切隨遇而安。
晴天白日的節(jié)義，自暗室漏屋中培來，旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，自臨身履薄處出。
想晴天白日般的光明磊落的節(jié)操，是從貧困艱難的環(huán)境中培養(yǎng)出來的，而扭轉(zhuǎn)大局的雄才偉略是從謹(jǐn)慎的行事態(tài)度中磨練出來的，我明白了“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。
”并且要有“如臨深淵，如履薄冰”的謹(jǐn)慎態(tài)度來行事。
嚼菜根，食百味 ——讀《菜根譚》有感 小時候一直不明白為什么這本書叫菜根譚，甚至天真地以為那是一本種菜的書。
今年寒假，從書櫥里再一次翻開這本書，才明白是怎么一回事。
原來《菜根譚》系取宋汪革氏“人咬菜根，百事可做”語意。
書的扉頁上印著“處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德。
”的二十二字箴言，配以淡淡的黃色封面和一幅古色古香的山水畫，傳統(tǒng)文學(xué)的厚重霎時顯露無疑。
人們通常把洪應(yīng)明所著的這部《菜根譚》歸類為一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄。
而我認(rèn)為它更是一個智慧錦囊，一部社會百科，甚至可以與《論語》媲美。
我竊以為此書盡展社會之百態(tài)，處世之變法，若想在當(dāng)今社會中保持好與他人的關(guān)系，此書乃是一帖良藥
它更像一位閱盡繁華的長者，把修養(yǎng)、人生、處世等寶貴經(jīng)驗一一告之，讓你在萬千世界中不至于迷失方向。
先哲云：“人生咬得菜根香，則百事可做。
”其中道理不言而喻，耐得住寂寞與清貧，則事事皆順；反之，則可能一事無成。
又如“立身要高一步，處世需退一步”、“學(xué)貴有恒，道在悟真”、“無求之施一粒萬種，有求之事萬金無功”等句。
初讀時，便覺滿嘴生香，細(xì)細(xì)品味，便覺所言非虛，字字珠璣。
同樣是兩部語錄，《論語》與《菜根譚》給我的感覺不盡相同。
我竊以為《菜根譚》較之《論語》更有實用價值。
《論語》的“出生”年代在春秋，而《菜根譚》則為明代萬歷年間的書冊。
從語言上來講，明代的語言即說話方式和思維習(xí)慣更接近與現(xiàn)代人，而《論語》由于其本身有一點晦澀，使得可讀性不比《菜根譚》。
一書中的警句除了作者自己的心得外，還包括了儒家的中庸思想、道家的無為思想即佛家的出世思想。
可以說，《菜根譚》取之于儒，二更勝于儒。
篇幅雖短，實乃至言
吾嚼菜根，齒頰留香
求文檔: 《菜根譚--為人處事大全》（文白對照注釋評析）唐漢 編
文白對照注釋評析 菜根譚 ——為人處事大全 唐漢 編（全） 西北大學(xué)出版社 菜根譚——為人處事大全 一、抱樸守拙涉世之道 涉世淺，點染亦淺；歷事深，機(jī)械亦深。
故君子與其練達(dá)，不若樸魯： 與其曲謹(jǐn)，不若疏狂 【譯文】 一個剛踏入社會的人閱歷很淺，所以沾染各種社會不良習(xí)慣的機(jī)會也較 少；一個飽經(jīng)世事的人，經(jīng)歷的事情多了，城府也隨著加深。
所以君子與其 處事圓滑，不如保持樸實的個性：與其事事小心謹(jǐn)慎委曲求全，倒不如豁達(dá) 一些才不會喪失純真的本性。
【注解】 抱樸：保持純真樸實的本性。
《老子》說：“見素抱樸，少私寡欲。
” 涉世：經(jīng)歷世事。
《晉書·孔衍傳》說：“博學(xué)不及衍，涉世聲譽(yù)過之。
” 點染：此處是指一個人沾上不良社會習(xí)氣，有沾污之意。
機(jī)械：原指巧 妙器物，此處比喻人的城府。
練達(dá)：指對世事能圓滑通達(dá)。
樸魯：樸實、粗魯，此處指憨厚，老實。
曲謹(jǐn)：拘泥小節(jié)謹(jǐn)慎求全。
疏狂：放蕩不羈，不拘細(xì)節(jié)。
白居易詩：“疏狂屬年少。
” 【評語】 對剛剛跨進(jìn)社會的人來說，存在一個怎樣適應(yīng)社會的問題，因為處世的 經(jīng)驗還很短淺，還沒被浮世的惡習(xí)所感染，即使已經(jīng)感染也不太深，這種人 自然還能保留純潔天真的本性。
而經(jīng)歷了人間種種浪濤，歷盡了人間艱難險 阻的人，經(jīng)驗積累比較多，相應(yīng)地城府也就比較深。
社會是一所大學(xué)校，人 生是一個大舞臺，涉世深的人由成功和失敗中積累的經(jīng)驗，幫助人們應(yīng)酬著 社會出現(xiàn)的種種問題。
經(jīng)驗百好有壞，汲取教訓(xùn)可以是正面的，也可以得到 負(fù)效應(yīng)。
有的人卻從消極的、不好的方面去積累經(jīng)驗，品格便逐漸發(fā)生質(zhì)的 變化。
這種人往往心存險詐任何壞事都敢作。
從這個角度來講，君子遇事不 要只求練達(dá)，應(yīng)特別注重抱樸守拙的忠厚作風(fēng)。
太講究練達(dá)和圓通，就會失 去本性，變成一個老奸巨滑不受人歡迎的人。
如此反而不如保持一切都不加 修飾的純樸面目。
練達(dá)、曲謹(jǐn)與樸魯、疏狂都是相對的、在一味追求金錢權(quán) 力并為此爾虞我詐，你死我活的情況下，多些真情，多些真誠，多些樸實， 多些灑脫是很可貴的。
二、污泥不染知巧不用 勢利紛華，不近冬為潔，近之而不染者尤潔；智械機(jī)巧，不知者為高， 知之而不用者為尤高。
【譯文】 權(quán)利和財富使人眼花而乞求，不接近這些的人就清白，接近了而不受其 污染那就更清白；權(quán)謀詭詐，不知道者算高明，知道了卻不使用就更高明了。
【注解】 勢利：指權(quán)勢和利欲，《漢書·張耳陳余傳》說，“勢利之交、古人羞 之。
” 智械機(jī)巧：運(yùn)用心計權(quán)謀。
【評語】 有的人遇到有利可圖的事，就削尖腦袋往里鉆，貪一點便宜；而在有錢 有權(quán)有勢的人周圍，天天都有趨炎附勢的人聚集一堂，由于都是懷著一個貪 字有求而來，所以以利益為驅(qū)動的組合不可能有人間真情，出現(xiàn)“富居深山 有遠(yuǎn)親，貧在鬧市無人問”，即所謂世態(tài)炎涼是不足為奇的。
為了保持人格 的高尚不應(yīng)為個人利益去爭逐。
還要看到，智械機(jī)巧是從智慧和才干中鍛煉 而來，假如為了自身利益就去施展權(quán)謀術(shù)數(shù)反而不如那些不懂得智械機(jī)巧憨 厚的人顯得高尚。
尤其是有機(jī)會把握權(quán)力，掌握金錢，卻依然保持高潔，不 因權(quán)力而貪污，不因金錢而墮落，是非?？少F的。
即所謂“富貴不能淫”。
權(quán)勢名利是現(xiàn)實生活中必然遇到的，有人格、有原則的人才可能出污泥而不 染；也正為了保持自己的人格，才恥于機(jī)巧權(quán)謀的運(yùn)用，而視權(quán)勢如浮云。
三、心事宜明才華須韞 君子之心似，天青日折，不可使人不知君子之才華玉韞珠藏，不可使人 易知。
【譯文】 君子有高深修養(yǎng)，他的心地像青天白日一樣光明，沒有什么不可告人的 事；君子的才華應(yīng)像珍藏的珠寶一樣，不應(yīng)該輕易俗耀讓別人知道。
【注解】 才華：指表露于外的才能。
玉韞珠藏：韞、珍藏的意思。
《論語·子罕》：“有美玉于斯，韞匱而 藏諸，求善而沽諸。
”陸機(jī)《文賦》中：說“石韞玉而山暉，水懷珠而川媚。
” 【評語】 胸懷坦蕩是做人的原則之一，“才華須藏”則是處世的原則，人生在世 必須面對各種現(xiàn)實問題。
人是生而平等的，人人都有追求幸福的權(quán)力，在一 個公平、安定、民主的社會，人們才可能以誠待人，才能避免爾虞我詐，進(jìn) 而建立和諧的人際關(guān)系與安定的社會，而使每個人都有機(jī)會發(fā)揮才華。
但是 在長期的封建社會里，假如鋒芒畢露炫耀才能，不僅會招致旁人的忌恨，并 且會使自己被認(rèn)為是輕浮或恃才自傲。
在現(xiàn)代社會，講究自由平等，在才學(xué) 方面自然也不例外，一個真正平等的社會，就是要為每個人發(fā)揮自己才干提 供機(jī)會，假如每個人都使自己的才干深藏不露，那不僅會使他個人有空懷才 學(xué)的悲哀，而且也是國家社會的一大損失。
在現(xiàn)實社會中，發(fā)揮才干和把握 時機(jī)關(guān)系很大。
在一個充滿猜忌的環(huán)境中，就必須牢記因才招忌的教訓(xùn)。
歷 史上權(quán)臣、小人運(yùn)用權(quán)力殺死才干比自己富的人的例子不勝枚舉。
在這種情 況之下就要暫時明哲保身玉韞珠藏。
這不是就此永遠(yuǎn)消極頹廢，而是等待時 機(jī)來臨。
所謂“邦無道則隱，邦有道則現(xiàn)”，有時隱藏自己也是一種競爭的 方式，避免“槍打出頭鳥”不一定都是消極的。
同時，“玉韞珍藏”也表現(xiàn) 出一種深思熟慮，不輕言浮議，而鳴則驚人的方式。
四、和氣致祥喜神多瑞 疾風(fēng)怒雨，禽鳥戚戚；霽日光風(fēng)，草木欣壯欣。
可見天地不可一日無和 氣，人心不可一日無喜神。
【譯文】 在狂風(fēng)暴雨中，飛禽會感到哀傷憂慮惶惶不安：晴空萬里的日子，草木 茂盛欣欣向榮。
由此可見，天地之間不可以一天沒有祥和之氣，而人間不可 以一天沒有歡欣之氣。
【注解】 戚戚：憂愁而惶惶不安。
《論語》中說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
” 弄日光風(fēng)：霧，雨后轉(zhuǎn)晴。
指天氣晴朗，風(fēng)和日麗。
欣欣：草木茂盛貌。
喜神：心神，愉快。
【評語】 社甫詩中有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的體驗。
世間的萬事萬物常隨 我們的心理變化而轉(zhuǎn)移。
當(dāng)我們怒氣沖天時，看一切事物都覺得可恨可憎； 當(dāng)我們悲傷感嘆時，看一切事物都覺得可悲可泣：當(dāng)我們喜笑顏開時，看萬 事萬物都覺得可喜可樂。
假如一個人終日愁眉苦臉，跟周圍環(huán)境中的人怒目 相向，這種生活又有什么樂趣可言
用現(xiàn)在的說法這叫“移情”，即把自己 的主觀情感移之于周圍的人和事。
所以一個人經(jīng)常保持開朗的心情，樂觀的 態(tài)度，豁達(dá)的心胸是事業(yè)成功，人生幸福的基礎(chǔ)。
悲觀促使人喪失心志，暴 戾容易招來意外之禍，時時怨天憂人會變得孤獨。
只有肯樂觀奮斗的人才能 享受幸福的人生。
心胸坦蕩，做事必然光明磊落；樂觀開朗，做事必然條理 分明；而思想偏激，做事必然不合義理，悲觀失意，做事必然橫逆曲折。
可 見世事的通與不通有時完全存于一念之間，立身首先要在涵養(yǎng)上多下功夫。
人們喜歡風(fēng)和日麗的春景。
同樣，人們也喜歡平和快樂的人生。
一個人保持 一種健康、豁達(dá)、安然的心態(tài)，那么他周圍的世界就是一個歡快美麗的世界。
五、閑時吃緊忙里悠閑 天地寂然不動，而氣機(jī)無息稍停；日月盡夜奔馳，而貞明萬古不易。
幫 君親時要有吃緊的心思，忙處要有悠閑的趣味。
【譯文】 我們每天看到天地好像無聲無息不動，其實大自然的活動時刻未停。
早 晨旭日東升，夜晚明月西沉，日月晝夜旋轉(zhuǎn)，而日月的光明卻永恒不變。
所 以君子應(yīng)效法大自然的變化，閑暇時要有緊迫感作一番打算，忙碌時要做到 忙里偷閑，享受一點生活中悠閑的樂趣。
【注解】 吃緊：宋明時代的口頭語，和今人說的緊急相同，即緊迫，抓緊。
寂然：寧靜的意思。
白居易《偶作詩》有：“寂然無他念，但對一爐香。
” 氣機(jī)：機(jī)，活動，氣機(jī)是指大自然的活動。
換言之，氣是天地陰陽之氣， 而機(jī)泛批宇宙的運(yùn)動，氣機(jī)就是天地運(yùn)轉(zhuǎn)。
盡夜：夜以繼日，也就是終夜的意思，盡，終也。
貞明：指光輝永照。
【評語】 宇宙間靜中有動，動中有靜，動靜相間，運(yùn)動不停，如此才能完成宇宙 的旋轉(zhuǎn)，這是宇宙變幻無窮的根本法則。
作者通過辯證地看待宇宙的變化規(guī) 律來認(rèn)識人生的處事法則。
即一個人要在閑暇無事時存有應(yīng)變之心，忙碌緊 張中要忙里偷閑多爭取日常生活中的雅趣。
閑時吃緊，居安思危，未雨綢繆。
做事要有長遠(yuǎn)考慮，欲速則不達(dá)；人應(yīng)珍惜自己的生命，不浪費自己的時間， 自己的人生之路靠自己去不停息地奮斗。
故這里的閑是相對的，不表明自己 為理想而拚搏的思想停下來。
而遇到事情頭緒多，不應(yīng)當(dāng)盲人摸象一樣分不 清層次，不考慮效果，要在，忙中靜下來深思自己的路子對不對；學(xué)會調(diào)理 自己的情緒不致于盲目，通過生活的樂趣來平衡自己的身心，總而言之，要 保持“吃緊時忙里偷閑，悠閑時居安思?！钡木辰?，并使其成為處理事物的 一個基本方式。
六、快意回首拂心莫?！ 《骼镉蓙砩?，故快意時須早回首；敗后或反成功，故拂心處莫便放手。
【譯文】 身處順境被主人恩寵，往往會招來禍患，所以一個人志得意滿時應(yīng)該見 好就收，盡早覺悟；遭受挫敗后有時反而會使一個人走向成功之路，因此木 如意時，千萬不可就此罷休，放棄追求。
【注解】 恩時：恩惠，蒙受好處。
快意：得意，心情舒暢。
拂心：不能隨心所愿地做事。
【評語】 得意時早回頭，失敗時別灰心，這是人們根據(jù)長期生活積累而得到的經(jīng) 驗之談。
尤其是第一句話，其政治含義很深。
在封建社會，有“功成身退” 的說法，因為“功高震主者身危，名滿天下者不賞”，“弓滿則折，月滿則 缺”，“凡名利之地退一步便安穩(wěn)，只管向前便危險。
”都說明了“知足常 樂，終生不辱，知止常止，終身不恥。
”張良、范蠡等人功成身退，急流勇 退，常讓后人感嘆稱賞。
而李斯為秦國建大功卻身亡，發(fā)出“出上蔡東門逐 狡兔豈可得出”的哀鳴，正說明俗語說：“爬得越高，摔得越重”的道理， 因為權(quán)力最能腐化人心，而人們由于貪戀名利，往往會招致身敗名裂的悲劇 下場，西漢的吳王劉濞等所發(fā)動的“七國之亂”，就是由于妄貪更大的權(quán)位 和名利，才使七國之王個個慘遭滅門之禍。
而從做人角度看，得意時更要謹(jǐn) 慎，不驕不躁。
至于后一句話其生活意義更明顯，所謂失敗乃成功之母，一 個人不受挫折是不可能的，關(guān)鍵是受了挫折不會氣餒。
七、心地放寬身死恩垂 面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身后的惠譯要流得久，使人有 不匱之思。
【譯文】 一個人待人處事的心胸要寬厚，使你身邊的人不會有不平的牢騷；死后 留給子孫與世人的恩澤要流得長遠(yuǎn)，才會使子孫有不斷地思念。
【注解】 田地：指心田，心胸。
不平之嘆：對事情有不平之感時所發(fā)出的怨言。
不匱之思：匱，缺乏， 比喻永恒的恩澤。
據(jù)《詩經(jīng)·大雅》篇：“孝子不匱，永錫爾類。
” 【評語】 人生在世究竟該怎樣做人從古至今是人們爭論的一個話題。
是“爭一世 而下爭一時”，還是“爭一時也要爭千秋”，是只顧個人私利不管他人“瓦 上霜”或損人利己，還是為社會，為人類做有益的事，做些貢獻(xiàn)
這實際上 是兩種世界觀的較量。
生活中，一個心胸狹窄的人，凡事都跟人斤斤計較， 如此必然招致他人的不滿。
人在世時寬以待人，善以待人，多做好事，遺愛 人間必為后人懷念，所腎“人死留，虎死留皮”，愛心永在，善舉永存。
而 恩澤要遺惠長遠(yuǎn)，則應(yīng)該多做著書立說、修橋建校之類能長久在人心和社會 上長久留存的善舉。
只有為別人多想，心底無私，眼界才會廣闊，胸懷才能 寬厚。
八、路留一步味讓三分 路徑窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人食。
此是涉世一極樂 法。
【譯文】 在狹窄的路上行走，要留一點余地讓別人走；遇到差味可口的食物，要 留出三分讓給別人吃。
這就是一個人立身處世最快樂的方法。
【注解】 路徑：小路 【評語】 并不是一切情況下都是狹路相逢勇者勝。
比如有時走山邊小路不能兩人 同時通過，如果爭先恐后就有墜入深圳的危險，在這種情況之下自己要先停 住腳步，讓他人過去才算有
能否幫我編一下實驗內(nèi)容1的程序設(shè)計
看不清同志，打出來一下下
中華圣賢經(jīng)全文解釋
記得孩提時代，于耕作之余或雨雪天氣不能下田勞作之時，父親就洗凈沾滿泥巴的雙手，從柜子里小心翼翼地取出一個紅布包，畢恭畢敬地一層層打開，那是爺爺?shù)臓敔數(shù)臓敔斄粝碌膸妆景l(fā)黃的宣紙線裝書，舊時私塾啟蒙讀物《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》和《增廣賢文》。
父親沒上過學(xué)，斗大的字不識一車皮，可讀這些書卻能猜個八九不離十，那是因為爺爺口頭教會了他。
尤其是《增廣賢文》，父親說是“勸人方”，經(jīng)常引用教育我們。
父親哼哼唧唧搖頭晃腦地教我們吟誦的時侯，一向嚴(yán)肅的臉上也會露出少有的笑容。
“但行好事，莫問前程”已成為我人生的圭臬 ；“身小會文國家用，大漢空長做什么”更給了人以無窮的鼓勵；“在家敬父母，何必遠(yuǎn)燒香”讓我懂得孝悌；“大廈千間，夜眠八尺”令我淡泊；“饒人不是癡漢，癡漢不會饒人”讓我懂得忍讓；“少年休笑白頭翁，花開花落幾曰紅”令我惜時……書中誨語諄諄如母親的叮嚀伴我成長。
誠然，世上無純金，太陽也有黑子。
圣賢的話也并非句句真理，難免有落后時代之處，如：“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”顯然不合時宜，而“人不為己，天誅地滅”是為糟粕。
幾年前，我就想對《增廣賢文》嘗試修訂，怎奈才疏學(xué)淺，終至擱筆。
令人欣喜的是，同我心者還有山湖紀(jì)人先生，他孜孜矻矻，依今韻新訂，剔除糟粕，增新內(nèi)容，名之曰《中華圣賢經(jīng)》，可謂與時懼進(jìn)
我的一樁心事，也算是他替我了卻了。
此書問世以來，一直熱銷。
我想讀者鐘愛她的理由主要有以下幾方面：一是小巧玲瓏，重不足二兩，高不過五寸，便于攜帶；二是包羅人生萬象、世間百態(tài)，依其言，人人皆可為堯舜，符合人們向善心理；三是依韻成詩，讀來不累，時見如“哪只耗子不偷油，哪只貓兒不吃腥”、“夜里千條路，早起賣豆腐”的幽默倜侃之句，令人過目不忘；四是推陳出新，反其意而用之，合乎時宜，如將原“好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵”變?yōu)椤?好鐵要打釘，好男要當(dāng)兵 ”、原“人不為己，天誅地滅”變?yōu)椤叭瞬粸榧?，頂天立?”、原“人善被人欺，馬善被人騎”演繹為“人善人欺天不欺”,倍出新意，頗有境界。
此書可藏之枕邊，置之案側(cè)，讓人終生受益
我一向?qū)憰顺錆M敬意，因喜愛《中華圣賢經(jīng)》，便“愛書及人”對作者山湖紀(jì)人多了一分仰慕之心
山湖紀(jì)人，書愛家也。
我未見過像他那樣好書如好色的人
他家藏圖書三萬余冊，閑暇之余，倘徉于書林之中，如羔羊吃青草般任采任摘，何等愜意
真真羨煞我輩書蟲
他新訂增廣賢文實是為傳承中華傳統(tǒng)文化的圣火添了一把柴
坊間時見一些格調(diào)低下的庸俗之作，污人眼目，令人頹靡。
愚以為，我們這個時代不缺男歡女愛，而是缺讓人挺直脊梁的“鈣”
物質(zhì)生活越豐富，越需培養(yǎng)人文精神，注重人格的塑造，這已是不爭之論。
心靈需要滋養(yǎng)，人生需要補(bǔ)鈣。
出版社多出一些像《中華圣賢經(jīng)》這樣的好書作為人生的鈣片，心靈的雞湯，則讀者幸甚
國家幸甚
苑景會圣賢天天伴我談——讀《中華圣賢經(jīng)》 好書像自家的小孩，舍不得讓別人抱走。
海天出版社的一位朋友送我一本他們出版的《中華圣賢經(jīng)》，我放在案頭。
那天，一位來訪朋友看見了，便拿起翻閱，接著便向我索要。
我也知道，好書如好茶好酒，大家共享才更有味道。
但此時還是不免面有難色。
礙于情面，我只好點頭，但心里實在是不大情愿。
之后幾天，我真有點像自家的孩子被人抱走了，心神不寧。
不幾曰，那朋友又打來電話說：“你再幫我找兩本，我請你吃法國大餐
” 一本書能受到這般喜愛，當(dāng)然是好書了。
在我看來，《中華圣賢經(jīng)》有三個優(yōu)點： 從內(nèi)容上看，《中華圣賢經(jīng)》仿《增廣賢文》而編。
《增廣賢文》是一本教人待人、接物、做事、讀書、修身、處世的書，影響很大；但今天看來，其中許多內(nèi)容已不適應(yīng)當(dāng)今時代了。
在改革開放、建設(shè)中國特色社會主義的新時代，我們不但需要豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，也需要高質(zhì)量的精神產(chǎn)品，因此編寫“新增廣賢文”就很有必要了。
《中華圣賢經(jīng)》在內(nèi)容上較《增廣賢文》更豐富，不但有古代箴言佳句，而且收錄了當(dāng)代許多名言妙語，如“致富思源，富而思進(jìn)”、“不做溫室里花朵，要學(xué)風(fēng)雨中雄鷹”、“權(quán)為民所用，情為民所系，事為民所辦，利為民所謀”等，不但體現(xiàn)了時代精神，而且給人啟迪誨教，充分展現(xiàn)了與時俱進(jìn)的特點。
在我們建設(shè)和諧社會、效益社會的今天，《中華圣賢經(jīng)》的問世，非常及時，很有意義。
從形式上看，《中華圣賢經(jīng)》與《增廣賢文》均為名言妙語集錦，但二者還是區(qū)別明顯。
《增廣賢文》比較嚴(yán)肅，像一個穿著長袍的老先生在教誨人。
而《中華圣賢經(jīng)》在繼承了傳統(tǒng)的循循善誘、諄諄教誨風(fēng)格的同時，形式更加活潑，文字更加通俗，更加貼近大眾，更加具有趣味，這使這本書更具有可讀性。
“酒多人癲，書多人賢”、“有麝自然香，有奶便是娘”、“男人應(yīng)有骨氣，女人當(dāng)有魅力”、“起晚了得罪公婆，起早了得罪丈夫”、“時至天亮方好睡，人到老來才學(xué)乖”、“有什么不要有病，沒什么不要沒命”，這些幽默的句子不時出現(xiàn)，令人閱讀時會不由得笑出聲來。
從容量上來看，《中華圣賢經(jīng)》開本小，頁數(shù)少，或裝在口袋，或放在床頭，隨處擺著，信手拈來，或一句，或一段，隨時可讀，隨地可品；全書僅3萬字，但讀后讓人有“一字千金”之感。
唐人劉禹錫在《陋室銘》中說：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。
面對《中華圣賢經(jīng)》，我要說：“書不在厚，有味則馨。
” 《中華圣賢經(jīng)》，集聚圣賢名言，匯粹民間妙語，宜老人，宜青年，宜少年。
好書是人的老師、朋友、伴侶。
讀《中華圣賢經(jīng)》，像聽智者教誨，如摯友交談，似戀人蜜語，是一種難以言表的精神享受。
對《中華圣賢經(jīng)》，若僅一覽了之，如同將茅臺美酒大碗倒入肚內(nèi)，滋味瞬間全無，而慢慢品味，就如同與古今圣賢一起品茶，飲酒，交談……讀書是件輕松的事——讀《中華圣賢經(jīng)》有感 讀書，在我看來，應(yīng)該是件輕松的事。
北宋大文豪歐陽修，曾經(jīng)總結(jié)過讀書的“三上”，即“馬上、廁上、枕上” 。
可見，只有放松的狀態(tài)下，才能讀得進(jìn)去書。
所以，初次見到《中華圣賢經(jīng)》這本書的時候，我就覺得，這本書讀起來會很輕松，無論是坐在顛簸的汽車上，還是蹲在狹窄的廁所里，甚至躺在床上。
這本書的版面大小，紙張厚薄，剛好可以捧在手上，既不覺得累贅，又不會讓你感到沉重。
讀書，在我看來，更應(yīng)該是件簡單的事。
不同于做學(xué)問的嚴(yán)肅和枯燥，讀書最好是有些樂趣，這樣才能讀得進(jìn)去，讀出收獲。
所以，我認(rèn)為既然是供讀者去讀，而不是讓讀者去研究的書，當(dāng)然要越通俗越好，越簡單明了越好，越有趣味越好。
所以，當(dāng)我翻開《中華圣賢經(jīng)》時，那文字朗朗上口，通俗易懂。
好書
既輕松又簡單。
但是，讀這樣的書，又是很容易白讀書的。
因為它的通俗，因為它的押韻，因為它的版式結(jié)構(gòu)，你完全可以一氣呵成地讀下去，完全可以目不暇接地讀下去。
于是，你很有可能錯過應(yīng)該收獲的思想，很有可能忽略值得思考的文字，很有可能看完最后一頁時，突然覺得有必要再讀一遍——這是本很值得一而再、再而三去讀的書。
中國人從來不缺乏生存哲學(xué)，從諸子百家到開蒙幼學(xué)，無一不在諄諄教導(dǎo)該怎么做人，怎么做個好人，怎么做個有用的人，或者怎么做個快樂的人。
《菜根譚》大概算得上快樂人生的寶典，但是，人生不僅僅是快樂，快樂更是建立在同樂的基礎(chǔ)上。
在我看來，《增廣賢文》的人生哲學(xué)比《菜根譚》更快樂。
只有大家都快樂，個人才快樂得起來。
所以，我一直有種想法，把《增廣賢文》翻譯成大白話。
很糟糕，《中華圣賢經(jīng)》就是依照《增廣賢文》作為藍(lán)本的，更糟糕的是，作者翻譯得很好，很押韻，很是抑揚(yáng)頓挫朗朗上口，不僅讓你能一口氣讀下去，更能讓你過目不忘。
我沒機(jī)會了，好在讀者卻有機(jī)會了解《增廣賢文》，體會《增廣賢文》的人生哲學(xué)了。
我糟糕了，讀者卻很幸運(yùn)地讀到一本最好的白話本《增廣賢文》。
現(xiàn)在寫書的人越來越多，現(xiàn)在的書也越來越講究趣味性或者實用性，但是這實用，毫無疑問，至少是在現(xiàn)實中用得著。
不管是當(dāng)務(wù)之急也好，韜光養(yǎng)晦也罷，至少讀過之后，你應(yīng)有所收獲。
你明白一些道理，舉一反三活學(xué)活用地付諸于現(xiàn)實生活中。
宦海沉浮也好，商場鏖戰(zhàn)也罷，甚至家長里短、辦公室周旋，書里的文字能告訴你該如何，那么，這本書就很有實用性了。
《中華圣賢經(jīng)》里那一行行的文字，每一行都在對你講述一個做人的道理，每一行都在給你分析如何做個快樂的人，這本書非常實用。
比如說：“先睡心，后睡眼”。
失眠這事的確是困擾了不少人。
數(shù)數(shù)字，看閑書，吃安眠藥、這儀器那方法……其實，你心里有事，怎么可能睡得著
更何況數(shù)數(shù)字也好，看閑書也罷，這些都是要動點腦子的，既然要動腦子，心還怎么靜得下來
還怎么睡得著
能睡著的辦法就一個——把心放下
我們都希望快樂地活著，于是，對于書的趣味性，當(dāng)然也就越來越高。
讀書不是做學(xué)問，活潑一些，俏皮一些，讀起來自然也就輕松一些，快意一些。
其實，這俏皮話亦有實用性，幽默的人總是受歡迎的。
但是趣味有兩種，一種是一笑而過，一種是思后而笑。
對于一笑而過，我感謝書里的文字能夠讓我笑起來；對于思后而笑，我感謝作者讓我在思考中獲得快樂。
有時候總在想，道理不是讀出來的，是思考出來的。
能夠引得我去思考的文字，又讓我在思考之后會意一笑，這才是真正的幽默。
或笑它顛倒，或笑它狂妄，或笑它癡迷，或笑它蠢笨……不管因為什么而笑，總之，不思考一下，你感覺不到它的好笑，這樣的書，是給會讀書的人讀的。
《中華圣賢經(jīng)》就是這樣一本書
你可以很輕松地去讀，很簡單地去讀，甚至當(dāng)做順口溜去讀。
但是，假如你不帶著思考去讀，那只能是膚淺地一笑而過而已。
比如說：“石閑生苔，人閑生病”。
很直白的話，很簡單的事，仔細(xì)想想，并不簡單。
為什么石會閑
因為它無法發(fā)揮作用，閑置一邊，只能等著爬滿青苔。
而人，一旦無所事事、意志消沉，身體的防線便會松懈，百病會乘虛而入，人就會生病。
對抗病魔，不僅需要人的身體，還要靠人的意志。
有些人就很了不起，與絕癥抗?fàn)帋资?，造就醫(yī)學(xué)史上一個又一個奇跡。
可是意志一旦消沉，一旦不想抗?fàn)?，甚至連抗?fàn)幍挠職舛紱]了。
那么，等死吧，就跟石頭等著上青苔一樣，假如你把自己當(dāng)做一塊石頭的話。
石頭能否動，它自己決定不了，你是閑還是動，你自己看著辦。
讀書是需要思考的，而年齡與閱歷，又使得思考出來的結(jié)論千差萬別。
如同有些書，二十歲讀出來的是意氣風(fēng)發(fā)，三十歲讀出來的是坎坷艱難，四十歲讀出來的是人生如夢，五十歲讀出來的是心平氣和……這是值得一而再，再而三去讀的書。
一歲年紀(jì)一種思考，每次讀它，都有新的結(jié)論新的觀點。
于是，這本書自然成了枕邊必備、廁上長存、旅行箱里不可少。
《中華圣賢經(jīng)》恰好就是一本這樣的書。
前輩先賢對人生的感悟，對世事的總結(jié)，這些能流傳下來，必然是經(jīng)過時間的選擇、歷史的淘汰之后存留的精華。
從弱冠到古稀，從青春到暮秋，無論是怎樣的年紀(jì)，怎樣的心態(tài)，都能夠獲得認(rèn)同。
可見，這樣的文字是很值得回味的。
回味了，重新回到書里，再玩味一遍。
正如這本書的開篇，“古今賢文，悔汝諄諄。
集韻增廣，多見多聞。
觀今鑒古，無古不今。
與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新”。
《中華圣賢經(jīng)》就是一本讓你在輕松愉悅中觀今鑒古、開拓創(chuàng)新的好書。
一片作文，題目是 智慧是一種經(jīng)驗，一種能力，一種境界…… 智慧也有其本身的意義。
我寫的是 讀書即
讀書即智慧 年少時，父親對我講，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，”不解其意。
長大后，對文學(xué)類書籍頗感興趣，經(jīng)常沉溺其中，《三國演義》、《水滸傳》等長篇巨著，時常挑燈夜讀，以至于書未讀出名堂，境片厚度到增加不少，但對那句話還是似懂非懂。
成年后，在經(jīng)歷了人生蹉跎歲月后，慢慢理解了那句話的真正含義，明白了古人的萬般皆下品，唯有讀書高的意旨，對讀書有了一點真切的感悟。
讀書是一種享受。
讀書有親切感，如見親友故人，如見良師益友，讀書是在和古代人、現(xiàn)代人切磋洽談、是在和大師、友人促膝談心，是在與長輩、同齡交流情感，如與他們談得投機(jī)時，你會連稱妙，那超乎尋常的想象會讓你拍案叫絕。
當(dāng)讀到你滿意的答案時，或與你的設(shè)想一致時，你會開懷大笑，如飲甘露。
讀書給人知識、給人力量，似乎已經(jīng)是最高享受，比這更美好的享受是為生命、為成長的閱讀。
讀書是一種境界。
讀未知書，如得良友，讀已知書，如遇故交，明代于謙在《觀書》一詩描述了讀書的感受，“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親，眼前直下三千字，胸次全無一點塵。
活水源源隨處滿，東風(fēng)花柳時時新，金鞍玉勒尋芳容，未信我廬別有春”。
宋朝朱煮在《四時讀書樂》中有“讀書之樂何處尋，數(shù)點梅花天地心。
”明代《小窗簾記》中說，“閉門閱佛書，開門接佳客，出門尋山水，此人生三樂。
”可謂妙不可言。
《菜根譚》中講，“善讀書者，要讀到手舞足蹈處，方不落簽蹄，善觀物者，要觀到心融神洽時，方不泥跡象。
”看來說這話的人不僅有書癮，而且還有酒癮，不然何來如癡如醉，可見境界之高。
讀書是一種修煉。
讀書達(dá)到期一定境界后，將廢寢忘食而不困乏，清代袁枚曾經(jīng)說過，“書味在胸中，甘于飲陳酒。
”是說讀書的滋味比三年的陳酒還要香。
鄭板橋在《題畫》中寫道，“精神專一，奮苦數(shù)十年，神將相之，鬼將先之，人將啟之，物將發(fā)之。
”細(xì)品之，可見修煉之深，功底之厚。
讀書是一種積累。
積累越豐厚，你在生活、工作中才會如魚得水。
讀書有益，在當(dāng)今知識豐富的時代，讀一點外國名著會讓你心胸變得更開闊。
如果有可能的話，懂一門外語，讓你多一雙眼睛，在看懂漢字同時，看懂一點外文；多一雙耳朵，在聽懂漢語的同時，也能聽懂外語；多一條舌頭，不僅能說中文，也能說一些外語。
讀書要趁早，越是年輕時，讀書印象越深。
俗話說熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟就是這個道理。
溫總理在一次和網(wǎng)民互動中說了這么一句話，“讀書不僅給人力量，而且給人安全感和幸福感，我很希望有一天看見地鐵里面人人都捧著一本書。
”這是溫總理對我們這個民族的期望。
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，上下五千年，縱橫數(shù)萬里。
歲月推動著年華，伴著流水的腳步走過春夏秋冬，當(dāng)你孤寂、彷徨時，閱讀一些感動的文章，能讓你重新找回自己。
多讀點書，讓我們有機(jī)會與古人對話，與文化同行。
