《有關(guān)大雁塔》作者眼中大雁塔代表什么?

和楊煉的區(qū)別是：1.的《大雁塔》中詩人消解了歷史和權(quán)威，消解了英雄和崇拜，消解了富貴和精英，詩人關(guān)注的是當下的日常生活，是平常人的平常生活，是這個沒有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。

楊煉的中以大雁塔的自我經(jīng)歷作為寫作主線，以極為人性化的情感體驗折射中國的傳統(tǒng)歷史和文化淵源。

2.從價值觀來看，楊煉的詩《大雁塔》有一種沉郁悲愴的英雄氣質(zhì)以及厚重的歷史感，具有強烈的社會意識。

“通過民族為生存所作的斗爭，和民族文化傳統(tǒng)的審察，來思考現(xiàn)實社會問題”是他常采用的創(chuàng)作方法。

楊煉的《大雁塔》由五首組詩組成，它以歷史見證人的身分對大雁塔作出了沉郁而痛苦的思考。

3.從詩歌藝術(shù)上看，楊煉的《大雁塔》運用了象征、比喻的表現(xiàn)手法，注重形象與意象的刻畫，的卻沒有。

大雁塔在楊詩中是中華民族和歷史文化的象征，詩人反復(fù)使用“太陽”、“天空”、“戰(zhàn)士”等一系列意象為讀者刻畫了一位歷史見證人的形象；韓詩卻擯棄了這些手法和意象，用冷靜淡漠的筆調(diào)繪出了一幅凡夫俗子失意落魄后的生活畫卷，現(xiàn)實而又無情。

4.在抒情基調(diào)上，楊煉的《大雁塔》是沉郁悲壯的，抒發(fā)的是一股強烈的愛國之情。

而韓東的卻是一種調(diào)侃的情緒，那些想當“英雄”而登塔的游客、失意者、發(fā)福者等，都成了他調(diào)侃的對象，流露出詩人一種平靜、自然、無為的心態(tài)，表現(xiàn)出“非英雄”、“非崇高”的情感基調(diào)。

5.在語言方式上，楊詩使用的是能表達他沉重深情的書面語，讀起來感情充沛而又強烈。

韓詩卻用普通老百姓通俗易懂的口語，表達出當代群眾遺忘歷史的情緒，正好與詩人的寫作意圖相符。

大雁塔名字的由來.

煙花三月下?lián)P州，我卻到了古城西安。

這是第二次到西安，不像第一次，下了高鐵，直奔秦兵馬俑，又驪山，又華清池，不一日又高鐵東去,僅僅在重溫了秦盛、唐衰、蔣敗的原因后，悵悵而歸。

這次是準備多住幾日的，說是下榻在索菲特酒店，實在是住進了最后面的美居。

還好美居前面是一處休息的花園，圣潔的梨花，和一些名花喬木是含苞待放或已盛開了。

那其中盛開了的、很繽紛嬌艷的一種是櫻花，我倒是第一次注意，是那樣的美，那樣的令人惋惜，居然成為日本的國花，大概像日本的文字是從長安移植去的吧。

櫻花雖美但總給人凄涼的感覺。

此時，我也想到了瓊花，揚州的瓊花，瘦西湖的瓊花。

我與揚州很有淵源，對揚州的幾處勝景，也頗熟悉，主要是揚州朋友的盛情，抑或也含有一些外人認為的揚州人的炫耀吧，那么多次重游。

至今，每至三月，令我便有心旌蕩漾之感。

這時節(jié)的揚州，這時節(jié)的瘦西湖，該是游人如織，綠柳如煙，瓊花盛開的時節(jié)。

瘦西湖因了清代錢塘詩人汪沆一首詩而得名，蜚聲中外：垂楊不斷接殘蕪，雁齒虹橋儼畫圖，也是銷金一鍋子，故應(yīng)喚作瘦西湖。

揚州瘦西湖較杭州西湖便更有了一種清瘦神韻，這也應(yīng)了古代文人的“清瘦”和“吟愁”。

少年讀書時，讀姜夔的《揚州慢》“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”，讀的不知所以，讀著讀著自己便感到一種心緒，一種凄婉心緒悠然而來。

后來到了揚州，到了瘦西湖，才看到了二十四橋的所在，現(xiàn)在的二十四橋是單孔拱橋，是現(xiàn)代人對古人二十四橋風(fēng)情的濃縮。

二十四橋是取了二十四級臺階，據(jù)說橋長也是二十四米，橋?qū)?.4米，加上24根欄柱，這便是今之二十四橋了。

揚州自唐以來，即是笙簫歌舞之地，橋確有二十四座也不足為奇，《紅樓夢》中黛玉思鄉(xiāng)即有：“春花秋月，水秀山明，二十四橋，六朝遺跡”之說。

矗立在瘦西湖畔，二十四橋南的白塔，掩映在綠樹瓊花水畔，紅橋白塔，更增添了瘦西湖的秀美神韻。

鹽商一夜堆白塔的傳說，也說明了古時揚州的富足和盛美。

今忽憶起幾年前與五六歲的兒子曉東在白塔前留影甚是親切

說是在西安多留些時日，但家里的事情又催的你不歸不行，在處理事務(wù)的間隙，只是匆匆地去了一下大雁塔，又趕忙跑到碑林。

大雁塔，我已神往了多年。

大雁塔是西安的標志，到西安的人，沒去大雁塔就等于沒去西安。

雁塔的盛抑或圣，是因為佛教，是因為大唐高僧玄奘。

玄奘西天取經(jīng)的故事家喻戶曉，巍峨矗立在慈恩寺內(nèi)的大雁塔，是用來存放玄奘歷盡千辛萬苦從印度取回的經(jīng)籍的。

塔身七層，閣樓式磚塔，今塔內(nèi)修有木梯，可盤登而上，每層四面皆有憑欄遠眺的門洞，及至七層，塔頂飾有圣潔的蓮花藻井，中央為一碩大蓮花，蓮花有詩，壁上有印度僧人埋雁造塔的傳說。

雁塔前的大唐廣場，氣勢恢宏，有盛唐氣象；雁塔后有音樂噴泉廣場，據(jù)說世界規(guī)模最大。

西安的別處亦有不少音樂噴泉，或許與施政者喜歡音樂噴泉有關(guān)，隨著音樂旋律，噴泉跳蕩起舞，為古老的城市也增添了幾分現(xiàn)代的元素。

在雁塔后側(cè)拍好“民族脊梁”魯迅先生的題詞，即馬上趕往碑林。

剛到碑林，實在是感到莫名的不高興，用什么來形容碑林，這座中國歷史文化石刻寶庫呢

或許旅游經(jīng)濟利益的緣故，年久忘記修繕了吧。

幸好遇到一個叫楊燁的講解員，為我們講解了兩個多小時，楊先生是一個知識淵博的人，能在這兒當學(xué)者講解員，說明還是有人重視我們的文化的，楊先生很有趣的提到金庸在碑林的事情，又講到當年王岐山書記也在碑林做過講解員的事，讓我們頗多感慨。

西安是一座古老而又美麗的城市，第二次到西安，還是沒能多呆時日，多逛逛這座古城，還沒有更多感受到她的古樸、深奧和神秘

就連饞了很久的正宗西安泡饃也沒時間吃到，我還能再說些什么呢

西安是一座古老而又美麗的城市

楊煉《大雁塔》的賞析

回答人的補充 2009-05-13 15:24 楊煉的《大雁塔》既然被歸到朦朧詩一類，我們知道朦朧詩的思想核心是對人自我價值的重新確認，對人道主義和人性復(fù)歸的呼喚，還有對人的自由心靈奧秘的探索；但作為新生代詩，它卻是以追求思想內(nèi)涵上的反文化趨向，美學(xué)精神上的反崇高，反叛和超越的創(chuàng)作姿態(tài)及游戲調(diào)侃的情感態(tài)度作為創(chuàng)作的指導(dǎo)。

楊煉的《大雁塔》以大雁塔的自我經(jīng)歷作為寫作主線，以極為人性化的情感體驗折射中國的傳統(tǒng)歷史和文化淵源；詩歌作為一種藝術(shù)產(chǎn)品，本來就應(yīng)該是一種能給予人們感官審美的享受，詩人在詩歌創(chuàng)作中最好還是超然一些，充分把人性感性的一面付諸其中，畢竟人還是有感情的動物，情感的體驗對個人主體的心靈還是很有必要的，像韓東這種把現(xiàn)實的理性或說是現(xiàn)實的冷酷帶入詩歌中，雖說是一種突破，但未必是一種好的突破。

至少我認為，人應(yīng)該理性的生活，感性的寫詩

而且對于作為新生代詩的思想內(nèi)涵上的反文化趨向和美學(xué)精神上的反崇高我個人還是不能理解的。

作為現(xiàn)實主義者來說，雖說這個時代是個沒了英雄的年代，但這個“英雄”該是狹義的英雄，這個時代的“英雄”含義應(yīng)該是在不傷害大眾的利益作為前提，能給予自己、家人和周圍的朋友帶來最大好處或說是利益的人，都可以稱之為英雄。

因為這畢竟是個充滿競爭的時代，唯有那些大謀大勇者才能夠從群眾中脫穎而出，為大部分的人獲取更多的利益。

所以我的結(jié)論是：人不該安于平凡

縱使是人人都可以像英雄一般登大雁塔，但是不可能人人登上大雁塔后內(nèi)心都有自己是真正的英雄的感受。

詩歌作為一種藝術(shù)產(chǎn)品，本來就應(yīng)該是一種能給予人們感官審美的享受，詩人在詩歌創(chuàng)作中最好還是超然一些，充分把人性感性的一面付諸其中，畢竟人還是有感情的動物，情感的體驗對個人主體的心靈還是很有必要的，像韓東這種把現(xiàn)實的理性或說是現(xiàn)實的冷酷帶入詩歌中，雖說是一種突破，但未必是一種好的突破。

人應(yīng)該理性的生活，感性的寫詩

而且對于作為新生代詩的思想內(nèi)涵上的反文化趨向和美學(xué)精神上的反崇高我個人還是不能理解的。

作為現(xiàn)實主義者來說，雖說這個時代是個沒了英雄的年代，但這個“英雄”該是狹義的英雄，因為這畢竟是個充滿競爭的時代，唯有那些大謀大勇者才能夠從群眾中脫穎而出，為大部分的人獲取更多的利益。

所以我的結(jié)論是：人不該安于平凡

縱使是人人都可以像英雄一般登大雁塔，但是不可能人人登上大雁塔后內(nèi)心都有自己是真正的英雄的感受。

根據(jù)楊煉的大雁塔和韓東的有關(guān)大雁塔，具體分析朦朧詩與第三代詩人詩歌的不同之處 求解

摘自露亞的新浪博客　　從內(nèi)容上來看，韓東的《有關(guān)大雁塔》是令人深思的一首詩，在這首詩中，詩人消解了歷史和權(quán)威，消解了英雄和崇拜，消解了富貴和精英，詩人關(guān)注的是當下的日常生活，是平常人的平常生活，是這個沒有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。

我們可以從詩歌知識里學(xué)習(xí)到，淵源的文化歷史及厚重的詩歌傳統(tǒng)不僅是中國第三代詩歌的養(yǎng)料與源泉，也成為那一代詩人突破窠臼而有所作為的巨大精神負擔。

對歷史與傳統(tǒng)的消解，成為第三代詩歌的一大重任。

韓東也是屬于第三代詩人，還是后現(xiàn)代詩人，韓東的《有關(guān)大雁塔》就是利用記憶去掙脫歷史與傳統(tǒng)束縛的經(jīng)典作品代表。

《詩刊》選這首詩歌時評道：“韓東的《有關(guān)大雁塔》，對極具典型象征意味的大雁塔進行了全面的顛覆和消解。

表層背后的深度模式拆除了,人為賦予或積淀而成的文化內(nèi)涵與象征意味也消解了。

只剩下一種消除和相對遠離語言后天文化性的原生態(tài)語言。

”而我們可以知道，大雁塔一直是山西文明古城西安的標志性建筑，它本身就是歷史與傳統(tǒng)的濃縮象征，是歷史生命文化的象征。

大雁塔的這一文化地位，決定了它成為歷代文人墨客歌詠對象的必然性。

大家都知道，文化古跡一般都是被歌詠的，贊美的，就是將對個人遭際或時政世事的詮釋評價，通過記憶附加到被歌詠對象已有的文化積淀之中，來達到自己上升感情的目的。

然而，韓東沒有贊美，沒有走相同的道路。

有關(guān)大雁塔\\\/ 我們又能知道些什么 \\\/ 有很多人從遠方趕來 \\\/ 為了爬上去… \\\/ 然后下來 \\\/ 走進這條大街 \\\/ 轉(zhuǎn)眼不見了… \\\/ 有關(guān)大雁塔 \\\/ 我們又能知道什么 \\\/ 我們爬上去 \\\/ 看看四周的風(fēng)景 \\\/ 然后再下來”。

在他人目睹大雁塔而喚醒歷史記憶的地方，詩人韓東的記憶鏈條斷裂了。

面對大雁塔的失憶，使詩人得以從這一歷史建筑的既有文化價值體系中逃逸出來。

所以說，在內(nèi)容上和少許形式上看，《有關(guān)大雁塔》不僅是對有關(guān)大雁塔的歷史及文化記憶的拒絕，更是對前代詩人寫作方式的拒絕。

　　從形式上看，韓東打破楊煉的《大雁塔》的篇幅長形式，從主體和客體兩個角度分析，楊煉的《大雁塔》寫的較為感性，和傳統(tǒng)的抒情詩有著共同的美感，但同時也能蘊含許多關(guān)于祖國文化、歷史及人性情感的理性哲思，而韓東的《有關(guān)大雁塔》則比較口語，屬于口語詩歌的代表，沒有比喻，擬人等辭格，只是一種敘述，也是一種反詩化的詩歌。

還有，如果說作者的詩真是發(fā)自內(nèi)心的寫作，是一種本性的流露，而不僅僅是追求形式上或所謂新生代詩的反叛和超越的創(chuàng)作姿態(tài)，那么諸如“發(fā)?！?、“有種”的字眼在詩中的出現(xiàn)給人感覺作者在生活中是個典型的有著痞子氣的現(xiàn)實主義者。

楊煉的《大雁塔》屬于朦朧詩，朦朧詩的思想核心是對人自我價值的重新確認，對人道主義和人性復(fù)歸的呼喚，還有對人的自由心靈奧秘的探索；但作為新生代詩，它卻是以追求思想內(nèi)涵上的反文化趨向，美學(xué)精神上的反崇高，反叛和超越的創(chuàng)作姿態(tài)及游戲調(diào)侃的情感態(tài)度作為創(chuàng)作的指導(dǎo)。

與韓東的《有關(guān)大雁塔》不同，楊煉的《大雁塔》是以大雁塔的自我經(jīng)歷作為寫作主線，以極為人性化的情感體驗折射中國的傳統(tǒng)歷史和文化淵源。

然而，《有關(guān)大雁塔》顯示了第三代詩歌的文化批判性，韓東讓我們看到，反記憶，也就是忘卻，可以成為詩性的批判武器。

另外，《有關(guān)大雁塔》，它有敘事的成分，但不構(gòu)成全體。

我們很容易感受到敘述的冷漠平板、略帶嘲諷，這是敘述者故意選擇的，以傳達出他對崇高、嚴肅進行消解時的快意。

在詩中，敘述本身就是目的，這種接近口語的現(xiàn)代詩歌更易令人感受罷了。

　　總之，這篇《有關(guān)大雁塔》是韓東針對楊煉的《大雁塔》這篇詩反其意而作，有意以樸實的生活式白話與楊煉大氣磅礴的史詩化風(fēng)格形成對比，在對《大雁塔》的解構(gòu)中體現(xiàn)后現(xiàn)代文學(xué)對傳統(tǒng)現(xiàn)代文學(xué)的挑戰(zhàn)。

第三代詩人韓東所寫有關(guān)西安大雁塔的詩，是和朦朧詩人楊煉《大雁塔》截然不同的。

韓東的短詩《有關(guān)大雁塔》，滿腔的激情還原為生命的散淡，對陽光下的大雁塔、作為中華文明見證者的大雁塔，不再有崇敬之心，有的只是失去激動的冷視與茫然，反詩化的特點突出，是一篇不錯的后現(xiàn)代詩歌代表作品。