憶讀書讀后感300
1.《狗·貓·鼠》初看題目，以為是三動物的故事呢，正想著先生童年時怎會和它們結下淵源呢，細讀才知道是當時的“貓論”引起了先生的回憶，才讓我們有幸體會到先生幼年時就很喜歡保護弱小。
讀著魯迅先生的文章，不得不被他的“罵人術”傾倒。
看寫一個童年的故事，也不忘記“罵罵人”。
先生就是先生啊，一只貓讓先生如此地剖析得體無完膚，怎能不引起“負有指導青年責任的前輩”之流的痛恨呢
看：其實人禽之辨，本不必這樣嚴。
在動物界，雖然并不如古人所幻想的那樣舒適自由，可是嚕蘇做作的事總比人間少。
它們適性任情，對就對，錯就錯，不說一句分辯話。
蟲蛆也許是不干凈的，但它們并沒有自命清高；鷙禽猛獸以較弱的動物為餌，不妨說是兇殘的罷，但它們從來就沒有豎過“公理”“正義”的旗子，使犧牲者直到被吃的時候為止，還是一味佩服贊嘆它們。
人呢，能直立了，自然是一大進步；能說話了，自然又是一大進步；能寫字作文了，自然又是一大進步。
然而也就墮落，因為那時也開始了說空話。
說空話尚無不可，甚至于連自己也不知道說著違心之論，則對于只能嗥叫的動物，實在免不得“顏厚有忸怩”。
如此地嬉笑怒罵，讓“人”怎么還站得住，無怪乎先生說：“俯首甘為孺子?！绷?。
小小的“鼠輩”本不值得喜愛，但因為有了貓的對比，卻讓我們感到了“鼠輩”其實也有它的可愛之處。
怪不得現(xiàn)在有了可愛的小舒克老鼠，想來作者也是看了先生的“隱鼠”而受到的啟發(fā)吧
補充：2.《阿長與山海經》這是—篇紀實性的文章。
文章真實而親切地再現(xiàn)了魯迅童年時與長媽媽相處的情景，表現(xiàn)了長媽媽的性格特點。
作者通過對兒時往事的回憶，表達了對長媽媽這樣一個勞動婦女的深深懷念。
其中描寫了長媽媽善良、樸實而又迷信、嘮叨、“滿肚子是麻煩的禮節(jié)”的性格；對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經》之情，充滿了尊敬和感激。
長媽媽這樣一個藝術典型形象，獨特而不平凡，而也揭示了封建社會比較黑暗、腐朽的事實。
作者此篇文章包含的愛心與同情，讓我們再一次回到純樸的年代，去關懷身邊一個人。
(你自己加上一段母愛的感受)補充：3.二十四孝圖〉通過魯迅的青年時代對于〈二十四孝圖〉的理解，也同時通過此來批斗了當時中國社會思想的封建，主要內容就是魯迅對于〈二十四孝圖〉的認識 《二十四孝圖》是《朝花夕拾》里的一篇重要作品，表現(xiàn)了魯迅對白話文的堅決捍衛(wèi)和對封建孝道的猛烈抨擊。
《二十四孝圖》從當時的兒童讀物談起，憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。
作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當作有趣”，“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人”。
作品對當時反對白話文、提倡復古的傾向予以了尖銳的抨擊。
補充：4.《五猖會》——五猖會是一個迎神賽會，在魯迅兒時心目中是一件罕逢的盛事。
文章揭示了中國兒童可憐。
這篇文章描述了兒時父子之間一場微妙的沖突，“我”對五猖會的熱切盼望和父親的阻難，表現(xiàn)了父親對兒童心理的無知和隔膜，含蓄地批判了封建思想習俗的不合理。
魯迅說出了孩子在父母毫不顧及孩子心理時的無奈和厭煩。
在封建統(tǒng)治的社會中，魯迅生在一個縣城里的家境小康的讀書人家，遭逢社會變革和家庭的日漸敗落。
魯迅被包圍在這種黑暗封建的家庭風習和社會現(xiàn)狀。
魯迅的童年，許多來自兒童的玩性，天真的稚氣都被抹殺了。
追問：第二篇太短了回答：要加上一些你自己的話，要不老板就會看出來，這到底是不是你寫的。
補充：5.魯迅在《無?！分校梅浅Ｉ鷦拥墓P觸，活靈活現(xiàn)地描繪了一個迷信傳說中的勾魂使者——無常的形象，魯迅對他顯露出難以掩飾的贊美和喜愛之情。
《無常》描述兒時在鄉(xiāng)間迎神會和戲劇舞臺上所見的“無?！毙蜗?，說明“無常”這個“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民眾的喜愛，是因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而“公正的裁判是在陰間”。
文章在夾敘夾議中，對打著“公理”、“正義”旗號的“正人君子”予以了辛辣的嘲諷。
栩栩如生地描寫了鄉(xiāng)間迎神賽會時的活無常。
整篇文章都洋溢著作者對活無常的敬佩及贊美之情，先寫小時候對他的害怕，和現(xiàn)在對他的敬佩作對比，也拿閻羅王的昏庸和死無常的可怕與之作對比，突出活無常的善心。
補充：6.《父親的病》這篇文章十分生動地體現(xiàn)了當時就社會庸醫(yī)的無能，他們明明知道病已經沒法治了還故意蒙騙，看似開的是神丹妙藥，其實就是故弄玄虛，使用障眼法，對病是沒有一點療效，搞得家人東奔西走到頭來還是白忙活一場，并且對治病只是忙于應付而草草了事，給人看病都只為的是那些身外之物——金錢。
那時的社會就像魯迅的父親一樣病重了。
文章重點回憶兒時為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風、開方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質。
補充：7.《從百草園到三味書屋》中生動描寫了塾師壽鏡吾的形象，他是魯迅的第一個啟蒙老師。
《從百草園到三味書屋》描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾，表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求。
讀著我可感到魯迅先生心底的那份熱愛自然,向往自由的童真童趣. （這個老師都有教過，應該更知道怎么寫吧）補充：8.《瑣記》介紹了魯迅先生沖破封建束縛，為追求新知識，離家求學至出國留學的一段生活經歷。
文章從作者切身感受出發(fā)，寫出了進化論及資產階級民主主義思想對進步青年的影響。
它記敘作者家道衰落后，飽受世人的冷眼而終于走上了與封建主義決絕的道路。
《瑣記》憶敘魯迅為了尋找“另一類的人們”而到南京求學的經過。
作品描述了當時的江南水師學堂(后改名為雷電學校)和礦務鐵路學堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務派辦學的“烏煙瘴氣”。
作者記述了最初接觸進化論的興奮心情和不顧老輩反對，如饑如渴地閱讀《天演論》的情景，表現(xiàn)出探求真理的強烈欲望。
補充：9.藤野先生〉則是魯迅在回憶于日本留學時的作品，其中講述了自己與藤野嚴九郎的種種師生往事。
在文中，魯迅日本的醫(yī)學導師藤野先生是一位穿著不拘小節(jié)的人，“這藤野先生，據(jù)說是穿衣服太模糊了，有時竟會忘記帶領結；冬天是一件舊外套，寒顫顫的……”。
但藤野先生對工作是極其認真的，他把“我”的講義都用紅筆添改過了；血管移了一點位置也要指出。
這個對比手法，較好地寫出了藤野先生的高貴品質，寫出了魯迅對他的景仰。
另外，藤野先生對中國留學生孜孜不倦的教誨及對學生的一視同仁，這與日本學生對中國學生的輕蔑態(tài)度形成了鮮明的對比，體現(xiàn)出藤野先生是個真正的君子。
它記錄作者在日本留學時期的學習生活，敘述在仙臺醫(yī)專受日本學生歧視、侮辱和決定棄醫(yī)從文的經過。
作者突出地記述日本老師藤野先生的嚴謹、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格，說“他的性格，在我的眼里和心里是偉大的，雖然他的姓名并不為許多人所知道”。
表達了對藤野先生深情的懷念。
補充：10.〈范愛農〉則講了魯迅一為貧困潦倒的朋友，而魯迅又通過其死來痛斥了當時的社會。
在魯迅早年好友中，范愛農是很重要的一位。
《朝花夕拾》的最后一篇專門記敘了與他的交往和他的不幸遭遇，此人勤奮正直、孤標傲世。
作者通過對他的回憶，揭露了辛亥革命的不徹底性。
文章追敘作者在日留學時和回國后與范愛農接觸的幾個生活片段，描述了范愛農在革命前不滿黑暗社會、追求革命，辛亥革命后又備受打擊迫害的遭遇，表現(xiàn)了對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念。
追問：╮(╯▽╰)╭字太少，如果字數(shù)都和第一篇差不多就好了 O(∩_∩)O謝謝，每篇都要400字 我郁悶啊回答：2.魯迅對長媽媽懷有深厚的感情，在《朝花夕拾》中，有好幾篇文章回憶到與長媽媽有關的往事，其中《阿長與山海經》是專門回憶和紀念她的。
《阿長與山海經》憶述兒時與保姆長媽媽相處的情景，描寫了長媽媽善良、樸實而又迷信、嘮叨、“滿肚子是麻煩的禮節(jié)”的性格。
對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經》之情，充滿了尊敬和感激。
文章用深情的語言，表達了對這位勞動婦女的真誠的懷念。
這是—篇紀實性的文章。
文章真實而親切地再現(xiàn)了魯迅童年時與長媽媽相處的情景，表現(xiàn)了長媽媽的性格特點。
作者通過對兒時往事的回憶，表達了對長媽媽這樣一個勞動婦女的深深懷念。
文章先介紹了人們對長媽媽的稱呼，稱呼的由來和她外形的特點，以及她的一些不好的習慣。
如寫她喜歡“切切察察”、喜歡“告狀”、睡覺愛擺“大”字等；接著寫她懂得的許多“我聽不耐煩”的規(guī)矩。
比如元旦、除夕吃福橘、人死了要說“老掉了”等；最后寫了長媽媽“我”買《山海經》的事，而且敘述得很詳細。
文章著重寫了我幼年時與長媽媽的一段經歷。
長媽媽是一位保姆，而我對她的印象能如此深刻，可見我對她的感情至深。
文章也進一步介紹了她的名字、體形等。
文章主體在于圍繞《山海經》，寫我對長媽媽的感情變化。
由最初的我不大佩服她，最后我對她又有新的敬意，是因為她給我買了《山海經》。
長媽媽是一位經歷蒼桑的人，這里不僅寫她迷信，有麻煩的禮節(jié)，而且突出了她的偉大，別人不肯做或不能做的，她卻成功了。
很好地概述了一個人物形象。
而我對長媽媽的感情也是文章的關鍵，文章的主體把握及最后對她的緬懷、祝福，都能說明感情很深。
語言上或敘或議，前后呼應，如三次寫“大字形”睡式及謀害隱鼠的怨恨，樸實中帶有點韻味，讓讀者細細體會其中。
長媽媽這樣一個藝術典型形象，獨特而不平凡，也揭示了封建社會比較黑暗、腐朽的事實。
作者此篇文章包含的愛心與同情，讓我們再一次回到純樸的年代，去關懷身邊的一個人。
補充：3.(上面的內容)《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。
只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，涂脂抹粉，將感人的真實涂抹成了讓人反感的矯情。
《二十四孝圖》對荒謬愚昧的封建孝道進行了抨擊。
讓我們唱起普通人的贊歌吧，贊美那些挺立于平凡身軀中的錚錚傲骨。
補充：4。
《五猖會》是魯迅兒時回憶去東關看五猖會的一件罕逢的盛事。
因為東關離縣城遠，大清早大家就起來。
前夜預定好的大船，已經泊在河埠頭，船椅、飯菜、茶炊，點心盒子，都陸續(xù)搬下去了。
兒時的魯迅笑著跳著，催他們搬得快些。
忽然，工人臉色變得很謹肅了，小魯迅四面一看，父親就站在他身后。
父親叫他把書拿來，他忐忑著，拿著書來到父親面前。
父親教他讀，“兩句一行，大約讀了二三十行。
”背出來就讓他去看會，否則不準去。
這猶如一盆冷水澆在了魯迅的頭上，他讀著，強記著。
太陽升得很高了，魯迅才有把握走進了父親的書房，夢似的就背完了。
父親這才答應讓他去。
大家同時活動起來。
工人們把他抱起來，仿佛在祝賀他的成功一般，但魯迅卻并沒有他們那么高興，開船后，水路中的風景，盒子里的點心，以及到了東關的五猖會的熱鬧，這一切對他都失去了意義。
這篇文章描述了兒時父子之間一場微妙的沖突，“我”對五猖會的熱切盼望和父親的阻難，表現(xiàn)了父親對兒童心理的無知和隔膜，含蓄地批判了封建思想習俗的不合理。
魯迅說出了孩子在父母毫不顧及孩子心理時的無奈和厭煩。
在封建統(tǒng)治的社會中，魯迅生在一個縣城里的家境小康的讀書人家，遭逢社會變革和家庭的日漸敗落。
魯迅被包圍在這種黑暗封建的家庭風習和社會現(xiàn)狀。
魯迅的童年，許多來自兒童的玩性，天真的稚氣都被抹殺了。
我們的大人，真該反省反省了補充：5.《無常》讀后感《無?！访枋鰞簳r在鄉(xiāng)間迎神會和戲劇舞臺上所見的“無常”形象，說明“無?！边@個“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民眾的喜愛，是因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而“公正的裁判是在陰間”。
魯迅在《朝花夕拾》中曾多次寫到“無常”這種鬼怪。
在《無常》中他比較詳盡地記述了在廟會中見到的“無?！?。
從中可以看出，人們在廟會上都比較喜歡白無常，而普遍討厭黑無常，而從文字來看魯迅也比較喜歡白無常。
認為他“不但活潑而詼諧”。
而且單單渾身雪白這一點就能在各色鬼怪中十分扎眼，很有“鶴立雞群”之感。
所以，我們可以知道在當時的廟會中白無常是個很出風頭的角色。
整篇文章都洋溢著作者對活無常的敬佩及贊美之情，先寫小時候對他的害怕，和現(xiàn)在對他的敬佩作對比，也拿閻羅王的昏庸和死無常的可怕與之作對比，突出活無常的善心。
作者也是想告訴我們，連鬼都有如此善補充：7.《父親的病》《父親的病》回憶兒時為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風、開方等種種表現(xiàn)。
揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質。
故事發(fā)生在魯迅年輕時的紹興城，魯迅的父親患水腫，長年無法康復，請了兩位診金高昂的人稱“神醫(yī)”的來看。
開了不少方、用了不少奇特的藥，如：一對的螞蚱、經霜3年的甘蔗等。
卻無一見效，最終父親還是死了。
而聽說那神醫(yī)還天天坐著轎子，生活好得很。
這篇文章十分生動地體現(xiàn)了當時就社會庸醫(yī)的無能，他們明明知道病已經沒法治了還故意蒙騙，騙取他人金錢。
看似開的是神丹妙藥，其實就是故弄玄虛，使用障眼法，對病是沒有一點療效，搞得家人東奔西，滿懷希望卻有毫無作用。
給人看病都只為的是那些身外之物——金錢。
那時的社會就像魯迅的父親一樣病重了。
魯迅似乎就是在吶喊著，對當時封建、腐敗的社會的批判。
對于當前社會上坑蒙拐騙的游醫(yī)，我們要與他們斗爭到底。
辨明是非，廣泛宣傳、共同促進精神文明的時代進步。
8.《瑣記》是魯迅先生的一篇散文，是《朝花夕拾》一書中第八篇文章。
《瑣記》介紹了魯迅先生沖破封建束縛，為追求新知識，離家求學至出國留學的一段生活經歷。
文章從作者切身感受出發(fā)，寫出了進化論及資產階級民主主義思想對進步青年的影響。
第九段中說城中唯一的一所中西學堂也成了“眾矢之的”。
這也的確說明了封建舊思想的根深蒂固，人們對新思想的不了解、不認同。
令我感受最深的是作者在雷電學堂求學時，校長出了個《華盛頓論》的文題，國文老師竟不知華盛頓是什么。
這也足見當時人們頭腦之古舊、思想之老化，人們對新思想的不接受與排斥。
這樣的老師，豈不是要耽誤學生的學業(yè)嗎
我也很痛恨那些所謂的“中國通”、“支那通”，對中國悠久文化的曲解。
他們簡直是對華夏文化的污辱。
當然，那些奇談怪論是肯定永遠不會被我們所接受，也永遠應該去抵制的。
文中最有趣之處當數(shù)要去日本留學之前的那兩條所謂的“經驗”，簡直是一堆廢話，沒有一點可用之處，也由此可見中國人當時對一些外國事物的誤解。
后面的幾段中，也寫出了當時一些新文化對青年學生的影響，和老一輩對學習新知識的不支持。
《瑣記》可以說是哪個時代社會的一個縮影，很好地寫出了當時社會的一些現(xiàn)象，是一篇不錯的回憶性散文。
9.《藤野先生》，當時的背景是作者在礦路學堂畢業(yè)后感到爽然若失，一無所能，學問是“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”，于是決定出國到日本學醫(yī)。
從題目和所收錄的小說集可以推測出來，是作者回憶一位日本的老師藤野先生。
文章前兩段看似是描述到東京的見聞，可是在每一句中都暗藏著對當時清朝留學生的諷刺，表達作者的失落，寫得暗藏不漏，讀者卻又感受得到這種感情，實在是妙。
如開頭一句“東京也無非是這樣。
”“還要將脖子扭幾扭。
”“實在標致極了。
”“問問精通實事的人，答道，‘那是在學跳舞。
’在這之后作者重點回憶了在仙臺和藤野先生學醫(yī)的故事。
作者寫了藤野為我一一訂正講義，描繪出一個和藹的熱心的老教師形象。
可是讓我感到有些失望的是作者竟然對科學很不嚴謹，對血管的位置錯誤不但不接受還認為自己這樣畫畫兒好看。
這點最后學年試驗成績給了他一個警示，“同學一百余人之中，我在中間，不過是沒有落第。
”我對魯迅這一點也很不滿意，有這樣好的老師手把手教，居然對自己的要求僅僅是沒有落第
我認為，魯迅這樣做是辜負了藤野先生對他的期望，也是自己時光的荒廢。
只有刻苦學習才對得起中國人民納稅的錢，只有名列前茅才能給中國人揚眉吐氣。
只有這樣，才能實現(xiàn)作者醫(yī)治國人身體的理想，完成藤野先生給中國傳播新的醫(yī)學的心愿。
7 在作者被譏刺后，藤野先生主持正義，為中國學生贏得了尊重。
我十分欣賞他正氣的作風。
作者認為要救國需要救思想，于是放棄了學醫(yī)，這點可以理解。
可是讓我再一次感到失望的是，藤野很重感情地交給作者一張背面寫著“惜別”的照相后，作者當時沒有相片，在離開西安太后也沒有補寄給他。
如果我是藤野先生，我會每天到傳達室問是否有信，過一陣后，我可能會擔心是不是魯迅的信在半路寄丟了，再后來我可能會更加擔心他的安全。
因為我從藤野先生之前對他的態(tài)度看到，藤野是十分想培養(yǎng)魯迅的，而且從得知魯迅棄醫(yī)從文之后的“嘆息”和離別時的表現(xiàn)看，藤野是很惋惜的。
魯迅盡管有他的理由，但是這些不過是借口，既然心存感激，話怎么會無從談起呢
完全可以從幾句問候，幾句感謝談起。
但是我仍然能夠看出魯迅還是很感激藤野先生，并以藤野先生的警示自己，要為中國革命繼續(xù)出力。
只是我對他在以上幾件事情的處理有些不滿而已，我想在這點，我可以做得比他更好。
10.《范愛農》，追敘作者在日留學時和回國后與范愛農接觸的幾個生活片段，描述了范愛農在革命前不滿黑暗社會、追求革命，辛亥革命后又備受打擊迫害的遭遇，表現(xiàn)了對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念。
文章一開頭，作者就用平凡又樸素的語言，記敘了他曾經在茶館認識范愛農的事。
先抒發(fā)自己對他的憎惡，為后文寫對他的親切友善作鋪墊。
欲揚先抑的寫作手法十分到位，樸素卻又不失精練的語言，為我們展現(xiàn)了魯迅先生對死難者的同學們的一種同情，一種責任感。
文中談到，開始時，兩人并非朋友，甚至幾次爭論過。
但作者回國后，兩人再次相遇，就由“敵”轉友了。
從此以后，他們幾乎成了摯友。
接著，又是一次偶然的機會，使他們成了同事。
但“天下無不散之宴席”，作者與范愛農因工作的原因分別了。
最后，范愛農生活越來越拮據(jù)。
一天晚上，在醉酒之后，范愛農失足溺死于河中。
文中有一個重要的細節(jié)，即對光復后的紹興換湯不換藥的描述。
這其實已埋下了范愛農悲劇的伏筆。
魯迅對范愛農沒有一句正面的贊揚，只是從他的神情“那笑容是從來沒有見過的”，從他的行動“實在勤快得可以”表現(xiàn)了革命后的范愛農心情愉快的一面。
但范愛農心里產生的希望越大，失望也就越大，魯迅其后又用了很多筆墨寫光復后紹興的現(xiàn)實，其實就是在探討造成他的朋友悲劇命運的原因。
范愛農，一位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗社會立足，他的內心是痛苦、悲涼的。
也是在其他地方找的 湊合湊合吧
憶秦娥和清平樂的讀后感300
讀后感的基本思路如下：(1)簡述原文有關內容。
如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內容概要。
寫這部分內容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。
這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內容，而是要簡述與感想有直接關系的部分，略去與感想無關的東西。
(2)亮明基本觀點。
選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。
這樣的句子可稱為“觀點句”。
這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。
“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。
(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。
這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點（即中心論點）的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。
這個過程應注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。
(4)圍繞基本觀點聯(lián)系實際。
一篇好的讀后感應當有時代氣息，有真情實感。
要做到這一點，必須善于聯(lián)系實際。
這“實際”可以是個人的思想、言行、經歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。
聯(lián)系實際時也應當注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。
以上四點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。
比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。
再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經歷，就不必再寫第四個部分了。
《土地的誓言》讀后感 300字
讀后感 1 “不要問我從哪里來，我的故鄉(xiāng)在遠方，為什么流浪，流浪遠方……”讓我首先聯(lián)想到這首歌。
我覺得文中關內的東北人就像歌中所唱的一般，遠離了親愛的家鄉(xiāng)，四處流浪飄蕩，無家可歸。
而對故土的依戀是無法遏制的熾痛。
她在呼喚我，呼喚我回家，呼喚我拯救故鄉(xiāng)，她的熱情是我心中奔騰的血液。
憶及兒時美好的一切，我和她擁有同樣的心跳，同樣的熱血，同樣的默契，我和她會融為一體，無法分離。
故鄉(xiāng)的土地，你是我偉大的母親，我的皮膚是你留下的愛撫，我愛你，所有的一切都屬于你
思念讓我瘋狂地回憶，那聲聲歡笑，讓我無法忘記你。
我愛你，我要保衛(wèi)你，我對著故鄉(xiāng)的土地發(fā)誓，我要讓你自由幸福，或許灑下淚水，或許獻出生命
2 “露從今夜白，。
”——（唐） 啊，遠離家鄉(xiāng)的人們，他們思念著故鄉(xiāng)，思念他們的一草一木，思念哪兒美麗的風景，思念那兒母親親切的笑容。
是戰(zhàn)爭
毀掉了原有的和諧，讓美麗的大草原成為廢墟
我們只能眼睜睜地看著大地母親身上的污穢，卻不能幫助。
我們的心是痛的，在流淚，在哭泣，那是無助的淚水，戰(zhàn)爭何時才能停止，我們何時才能回歸大地母親溫暖的懷抱
3 讀了這一篇文章之后，我感到，胸中升起了一股熾熱的愛國豪情，一種沖動的為國報效的熱血。
中國，在日本的鐵蹄下苦苦抗爭了8年多。
而東北，那一塊首先遭到侵略的華夏領土，在日本統(tǒng)治下，呻吟了 8年多。
而那廣大的東北領土，那華北的人民，那炎黃子孫，涌現(xiàn)出了無數(shù)的愛國志士。
而以自己那一顆赤誠的愛國之心，寫出了感人肺腑的愛國詩篇，表現(xiàn)了他對淪陷故鄉(xiāng)的思念，對收復國土的信心，對民族復興的希望，這也正是全中國人民共同的心聲。
4 讀了這篇文章之后，無論從哪個方面而言我都深有感觸。
“1941年9月18日，九一八事變已經過去整整十年。
正處于十分艱苦的間斷，流亡在關內的東北人依舊無家可歸。
”文章的導言是這樣說的，這為我們介紹了作者創(chuàng)作這篇文章的背景。
戰(zhàn)爭的兵荒馬亂，使多少無辜的老百姓承受著因戰(zhàn)亂而無家可歸、無依無靠的痛苦
國家是他們的，土地是他們的，但是他們只能用憤怒的目光去怒視那些侵略中國的日本人。
但是他們無力反抗，他們只能眼睜睜地看著那曾經滿流著青春、快樂的樂土，在這殘酷的戰(zhàn)爭中，一點一點被割去、被奪走。
不僅是百姓，甚至是土地，也不平。
那已經埋葬在地下幾千、幾百甚至是幾億年的古老地層的“地之血”沸騰了
她怒號，她奔流，為自己正在被宰割、被搶奪
她不平，她要燃燒，她要沸騰
用自己打動中國人，感染中國人，讓這個已經被戰(zhàn)爭打破寧靜的民族蘇醒
5 讀完這篇文章，就算不被作者那慷慨激昂的感情所感染，也被作者那大氣但又不乏優(yōu)美的文筆所陶醉。
作者在寫這篇文章時，心里一定十分悲憤，不然他的文筆不會這樣大氣，同時他也一定堅信終有一天能夠再次回到祖國，不然他那優(yōu)美的語句怎會飽含著對家鄉(xiāng)的熱情。
作者在文中運用了不少修辭手法，如比喻、擬人、排比等，使文章更加生動具體，還用了許多四字短語，使文章讀起來更加通順流暢。
作者對自己家鄉(xiāng)的描寫十分細致，寫出了家鄉(xiāng)景物的特點。
從文章的字里行間中，都可以看出作者對家鄉(xiāng)土地的摯愛，對祖國的強烈愛國精神。
總的說，這是篇不得不讀的文章。
6 美麗、富饒的大地是，我熱愛大地、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國。
作者用他精妙絕倫的語言描繪出了一副美麗的大地圖，表達了他對大地、故鄉(xiāng)的熱愛。
天下興旺，匹夫有責，作為一個熱血男兒，我應當拿出力量擔負國家的興旺，就算是為了我美麗的故鄉(xiāng)也在所不辭。
在這片哺育我的大地上，我宣誓一定要讓我美麗的故鄉(xiāng)永遠如此豐饒、美麗，就算我看不見了，我的心也一定會感應到，因為我和大地有著最和諧的默契。
因為我愛這大地
7 本文的愛國情意以及對祖國的眷念感情十分濃厚，表達了作者無限的愛國情懷。
中國的大江南北是廣闊美麗的，他代表了我們中華民族的精神也是堅強不屈的。
我們愛祖國的每一寸山河，每一寸小溪，甚至是每一顆沙礫，它們都是我們所景仰和驕傲的。
因此我們不能讓那些殘忍的侵略者剝奪它們，不能被他們所污穢。
文章作者的愛國之情讓我深深感到震撼，被作者的思鄉(xiāng)之情所感動。
讀完之后，我發(fā)現(xiàn)我們祖國的領土是多名富饒，多么神圣，我愛我們的祖國，更愛“祖國”那剛強不屈的精神
8 這是一片抒情散文，充溢著飽滿、深沉的愛國熱情。
作者這種情緒的表露并不空泛，他把九八事變后東北流亡青年壓抑的情感用火一樣熾熱的語言表達出來，方法使人諦聽得到心臟的跳動，感受得到熱血的沸騰。
眷念鄉(xiāng)土，這是一種具有共同性的靈感，對作者來說，是失去的美好家園；對國人來說，她是祖國淪陷的土地，因此便激起了我們滿腔的熱血
9 本文是一篇飽含激情的愛國文章，它的語言優(yōu)美，值得我們欣賞。
作者大量地運用修辭手法：比喻、排比、擬人，比比皆是。
作者將大地賦予生命，它是和我們人一樣，有著心跳，有著思想，就是我們的母親。
她同黃河一樣，是我們中華民族的象征。
這篇文章是在九一八十周年時寫的，作者一定不單單是寫。
同樣，我們也要緬懷曾經在這篇土地上流過鮮血或犧牲過的戰(zhàn)士，他們不屈的精神在這片土地上生長、發(fā)芽、開花，將香氣撒發(fā)給下一代人。
中國人要永遠地團結下去，哪怕遇到再大的困難都要走過去。
中國人是不屈的
10 炎黃之帝曾統(tǒng)治過她，春秋戰(zhàn)國諸侯爭奪過她，商鞅變法奠定過她，大唐帝國使她達到了頂峰。
唐詩、宋詞、元曲、明清小說，都是她的精華；儒家、道家、墨家、法家，是她的文化根源。
她，就是我們的母親——中國
我們已在她的懷中酣睡了幾千年，現(xiàn)在該挺起我們錚錚的傲骨來保衛(wèi)她
拿起手中的堅強，不放過身邊的每一寸土地，因為他們都是母親的一部分。
捏緊手中的堅強，使她永遠屹立
追隨未來的我們，帶著她，沖出這條撲朔迷離的路，前方的陽光正在召喚我們，仿佛在對我們說：“人，最重要的是靈魂和生命，而他的意義就是為自己的祖國，浸透奮斗的淚泉，灑遍犧牲的血雨
”11 讀了這篇文章，我能深切地感受到作者那深切的愛國之情，原本生在東北長在東北的作者，在日本侵略者占領東三省后，不得不逃難離開那生他養(yǎng)他的最親愛的土地。
看著那肥沃的土地被日本侵略者占領，心里有著無比的悲憤，卻不能為祖國貢獻自己的一份力量，眼睜睜地看著自己的家鄉(xiāng)被燒被毀，就算逃離故鄉(xiāng)很遠，也能感到土地在哭泣，在流血。
那摯愛的土地仿佛無時無刻在召喚他回去。
那兒才是他的家鄉(xiāng)，這種感覺愈發(fā)強烈，直到手中握住一把泥土，就仿佛感覺到大地的心跳，那么沉穩(wěn)，跟他的心跳是那么融合。
12 作者眼看著自己的家鄉(xiāng)被外地踐踏，自己卻只能遙遙相望，無能為力，心中滿是焦急、憤怒。
作者在文中表達了自己對家鄉(xiāng)的思念以及強烈的想回到家鄉(xiāng)的欲望。
那是當然，有誰能眼睜睜看著自己的家鄉(xiāng)淪陷，卻還在一旁坐視不理呢
不，是誰都不會的，也必須
因為那是生我們、養(yǎng)我們的地方，我們如何能坐視不管
如何能當亡國奴
如何能當叛國賊
不
中國人的血性不允許我們這么做。
當民族陷于危難的時候，激起的是我們不顧一切保衛(wèi)國家的決心
我親愛的祖國，我親愛的土地，不能忘記你在春天百花競艷，不能忘記你在夏日蛐叫蟬鳴，不能忘記你秋至時的黃葉紛紛，不能忘記你在冬寒里的銀裝素裹。
我們對你的遭遇悲痛、憤懣，讓我們好好捍衛(wèi)你，不讓歷史再重演
