哲思，讀后感400字。
謝謝
你不會(huì)找到路，除非你敢于迷路。
第一眼看見(jiàn)它時(shí)就被這簡(jiǎn)短卻富含深意的話吸引住了，這句話就像一個(gè)年老的智者，靜靜的在《哲思》的封面用他那雙飽經(jīng)滄桑的眼望著這人世間。
而我就這樣被它吸引住了。
它的每一部分我都很喜歡，每一遍文章都像是春天的陽(yáng)光，輕輕地拂過(guò)我的心靈。
她的開(kāi)卷叫做“塵世走筆”。
無(wú)論是“從心開(kāi)始”還是心靈補(bǔ)白，讀后都能帶給人一種內(nèi)心平靜的享受。
接著生活真諦部分給人積極的力量，人生絮語(yǔ)帶給人文字的熏陶，生存智慧帶給人豁然開(kāi)朗的頓悟，愛(ài)的啟示帶給人溫暖的感動(dòng)，世間萬(wàn)象讓我們開(kāi)闊視野。
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一句句觸動(dòng)心靈的語(yǔ)錄，一個(gè)個(gè)感人至深的故事，它帶給我一個(gè)繽紛溫暖的世界的同時(shí)，也感染著我，改變著我，讓我有了追逐夢(mèng)想和幸福的勇氣，讓我在孤單的歲月不孤獨(dú)，給了我依靠，教會(huì) 我釋然。
多年后，我想，你還是一直在我身邊，我還是會(huì)這樣愛(ài)你。
《感悟哲思》的讀后感
《人生哲思錄》共分“生命感悟”、“情感體驗(yàn)”、“人性觀察”以及“精神家園”四編，每一編又具體分為若干不同的文章。
由于這本書(shū)是周國(guó)平先生用他的人生經(jīng)歷、他的思索、他的沉淀寫(xiě)出來(lái)的，實(shí)際上是從不同的角度對(duì)其人生進(jìn)行的哲學(xué)思考，感覺(jué)可對(duì)自己的未來(lái)人生之路有所幫助，于是便不假思索買(mǎi)了回來(lái)。
周國(guó)平先生的《人生哲思錄》在篇幅上來(lái)說(shuō)比較短，從語(yǔ)言風(fēng)格上來(lái)說(shuō)質(zhì)樸平實(shí)而又不失詩(shī)的光華，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)暢達(dá)深邃而又滲透著哲學(xué)思想，其思想深刻而又超然于世。
雖然他的一些觀點(diǎn)現(xiàn)在看來(lái)可能是消極的，但是更多的是對(duì)人生的積極態(tài)度。
周國(guó)平先生在“情感體驗(yàn)”《幸?！愤@篇文章中寫(xiě)道：我對(duì)幸福的看法日趨樸實(shí)了。
在我看來(lái)，一個(gè)人若能做自己喜歡做的事，并且靠這養(yǎng)活自己，又能和自己喜歡的人在一起，并且使他（她）們也感到快樂(lè)，即可稱幸福。
周國(guó)平先生又寫(xiě)道：人世間真實(shí)的幸福原是極簡(jiǎn)單的。
人們輕慢和拒絕神的禮物偏要到別處去尋找幸福，結(jié)果生活越來(lái)越復(fù)雜，也越來(lái)越不幸。
周國(guó)平先生對(duì)幸福的定義如此簡(jiǎn)單
而我卻在生命的旅途中對(duì)幸福要求的太高，以至于我苦苦尋覓、苦苦奔波，就像一個(gè)被生活所抽打的陀螺一樣停不下來(lái)，但卻始終找不到真正的幸福答案，內(nèi)心因而充滿了痛苦與失望，人也因此變得消極起來(lái)。
生活中的怨言與不滿足源于內(nèi)心充滿的欲望太多，以至于被物化的雙眼所遮擋看不到眼前的幸福。
其實(shí)幸福就在身邊。
就在節(jié)假日里學(xué)生發(fā)的一條條信息，就在空間里學(xué)生的一條條留言，就在課堂上學(xué)生幸福的微笑，就在課下學(xué)生的一聲“老師好”。
就在累了一天回到家能吃上可口的飯菜，就在兒子在懷中撒嬌的喊“爸爸”，就在家人雖離的很遠(yuǎn)仍聯(lián)系不斷。
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讀了《人生哲思錄》，讓我覺(jué)得以前很多想不通的事情，內(nèi)心會(huì)得到安撫，它讓躁動(dòng)的心沉靜安寧，它教我要淡泊名利沉淀自己。
它讓我認(rèn)識(shí)到“對(duì)于體驗(yàn)幸福的人來(lái)說(shuō)，是不會(huì)沉溺于眼前瑣屑享受的”，因?yàn)槌聊缬谘矍艾嵭枷硎艿娜耸遣蛔闩c言真正的歡樂(lè)和幸福。
人生哲思錄讀后感1500字最好是網(wǎng)上搜不到的。
謝謝
一千五百字
不是不能寫(xiě)，誰(shuí)會(huì)閑的蛋疼去幫你寫(xiě)
除非有利益可圖
周國(guó)平人生哲思錄讀后感，1500個(gè)字左右
《認(rèn)得幾個(gè)字》封底的黑板上寫(xiě)著“雖然只是幾個(gè)字，卻包含了豐富的文化。
我們的世界都在里面。
”這也可以說(shuō)正反映了我讀完此書(shū)的感受。
《認(rèn)得幾個(gè)字》這本書(shū)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是作者張大春向自己七歲的兒子和五歲的女兒解釋一些字的含義，換言之，是教孩子認(rèn)字。
而教孩子認(rèn)字，其實(shí)傳授闡述的是價(jià)值觀、文化。
在作者的自序“你認(rèn)得字嗎
”中，張大春舉了一些自己曾經(jīng)誤讀誤認(rèn)的字，并寫(xiě)到“之所以誤讀、誤寫(xiě)、誤以為是，其深刻的心理因素是我們對(duì)于認(rèn)字這件事想得太簡(jiǎn)單。
”……“認(rèn)字這個(gè)活動(dòng)應(yīng)該已經(jīng)輪到兒孫輩的人去從事、去努力了。
往往也就在這個(gè)時(shí)候，我們的心智開(kāi)始萎縮，我們的語(yǔ)言趨于乏味，我們被口頭禪包圍攻占乃至于侵蝕、吞噬。
”書(shū)中共包含89個(gè)小故事，或者是由生活中某件小事?tīng)恳瞿硞€(gè)字，或者是由某個(gè)字牽出某件事，因此讀起來(lái)很有趣味，仿佛是看一部情景劇。
劇中主角自然是父子三人，但時(shí)不時(shí)也有昔日作者的父親教作者認(rèn)字的場(chǎng)景，而這又不是完全與現(xiàn)在脫節(jié)。
多年前沒(méi)有搞懂的字或者自以為懂了的字，日后在于自家兒女操練的過(guò)程中重新認(rèn)識(shí)；多年前父親教導(dǎo)自己時(shí)的煞費(fèi)苦心，在自己做了父親后才開(kāi)始了解。
家教的確不是一件輕松的事情，但也確實(shí)是能讓人感到最大滿足的事情。
兄妹兩個(gè)性鮮明。
哥哥愛(ài)發(fā)呆，小小年紀(jì)已經(jīng)有了哲學(xué)家風(fēng)范，比如七歲時(shí)問(wèn)爸爸宇宙中最多的顏色是什么，比如用“媽媽認(rèn)為值得買(mǎi)的東西你總是說(shuō)浪費(fèi)”來(lái)反駁價(jià)值觀的唯一；妹妹情商高，愛(ài)講話，還不會(huì)讀書(shū)時(shí)自己編的故事就能讓哥哥稱贊，也能說(shuō)出“該做的事情做完了，就沒(méi)有不該做的事情了”這樣有哲思的話。
隨著張大春的娓娓道來(lái)，我們看到每個(gè)平日里熟視無(wú)睹的漢字其實(shí)都有著深遠(yuǎn)的歷史，也有很多字在長(zhǎng)久的歲月中因?yàn)槿藗兊恼`讀誤認(rèn)而獲得新的含義。
這本書(shū)并不是以教人認(rèn)字為目的，當(dāng)然我們可以從中得到啟發(fā)，包括作者所參閱的書(shū)籍和一些心得。
這本書(shū)更像是一部家長(zhǎng)日記，里面也有普通家長(zhǎng)的苦惱，例如孩子寫(xiě)字太難看被老師抱怨而孩子自己不以為意，因覺(jué)得孩子過(guò)分而下決心動(dòng)“家法”，與孩子動(dòng)怒而事后悔恨。
書(shū)中附了兒子張容四年級(jí)時(shí)的兩篇作文，題為《成功》的作文寫(xiě)的是一家人參加“樂(lè)高積木大賽”意外獲得第一名的經(jīng)歷，張容認(rèn)為自己一家“并沒(méi)有努力追求成功，只是比別人還要認(rèn)真地玩”，所以“成功，有時(shí)來(lái)得真是意外。
”作者自序的結(jié)尾寫(xiě)到“你認(rèn)得字嗎
我只認(rèn)得幾個(gè)字，不過(guò)，還在學(xué)習(xí)。
”希望我們更多的人能有知道自己只認(rèn)得幾個(gè)字的智慧，和能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)的勇氣。
師說(shuō)讀后感400字
不恥下問(wèn) ——《師說(shuō)》讀后感 所謂老師，那他某方面學(xué)問(wèn)肯定比學(xué)生高，才稱得上老師。
人肯定會(huì)有不懂的問(wèn)題要問(wèn)，而如果不向老師學(xué)習(xí)，那豈不是始終不能解答這些問(wèn)題了
老師不一定要比學(xué)生年紀(jì)大，難道年紀(jì)小的人就不能懂大道理呢
就像文中寫(xiě)的，“道之所存，師之所存也”。
只要是有道理的地方，就一定有老師存在。
孔夫子被稱為圣人，但他還是不恥下問(wèn)，他曾以郯子、萇弘等人為師，他的學(xué)問(wèn)絕對(duì)不比他們差，只是想學(xué)到其他他不會(huì)的知識(shí)罷了。
他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
”民間俗語(yǔ)說(shuō)：“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮。
”的確是這樣，不管是誰(shuí)，都會(huì)有不懂的地方，例如，小學(xué)生做的數(shù)學(xué)智力題，有些連博士生都做不出來(lái)，就算你是大學(xué)中文系畢業(yè)的，也不會(huì)熟悉到字典里的每個(gè)字。
人們的學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如圣人，可他們也不肯向老師學(xué)習(xí)。
這樣的話，人又會(huì)有什么進(jìn)步呢
老師無(wú)處不在，卻往往被忽略，甚至恥笑。
巫醫(yī)、樂(lè)師和那些工匠們，經(jīng)?；ハ鄬W(xué)習(xí)。
而那些士大夫們，自己沒(méi)有學(xué)問(wèn)，一聽(tīng)到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家，還說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚
”聽(tīng)起來(lái)好像老師的標(biāo)準(zhǔn)都是他們定的
老師，可以是各個(gè)方面的傳授者，卻有人以向那些人學(xué)習(xí)為恥
第二篇:韓愈的《師說(shuō)》---讀后感 古之學(xué)者必有師師者所以傳道受業(yè)解惑者也 這文章開(kāi)篇話《古文觀止》在這句后面批云“一篇大綱領(lǐng)具在于此”好象這話就本文文眼但在文末總案里吳家這哥倆又說(shuō)“通篇只吾師道也一句”好象文眼又不這句了從后文來(lái)看似乎還該以總案里看法為對(duì)于為什么老師職責(zé)就傳道受業(yè)解惑還有老師怎樣來(lái)傳道受業(yè)解惑韓昌黎基本上沒(méi)有做什么分析文章重心放在要勇于拜師學(xué)習(xí)上《師說(shuō)》不駁論文但駁論意味相當(dāng)明顯我讀韓文時(shí)有兩個(gè)地方感受最強(qiáng)烈一寫(xiě)到感士不遇題材時(shí)候作者激動(dòng)于中不平則鳴或憤激或解嘲都有特別動(dòng)人之處從這點(diǎn)上說(shuō)《師說(shuō)》不算韓愈最能感人文字二就韓愈特別善寫(xiě)駁論《進(jìn)學(xué)解》、《送窮文》都辯難《張中丞傳后敘》揮斥“自比于逆亂”者《諱辯》反駁挖苦流俗繁瑣忌諱至于《論佛骨表》這樣辟佛文字更不消說(shuō)力拔千鈞氣勢(shì)迫人而即使不明擺以駁論形式出現(xiàn)作者也喜歡樹(shù)個(gè)對(duì)立靶.因此讀韓文你能很清楚感受到韓愈話不平空說(shuō)每一句話話鋒所向都沖著某個(gè)對(duì)手要害去——《師說(shuō)》就這一類大約寫(xiě)論文要精彩就不能自己?jiǎn)尉氁覀€(gè)對(duì)手跟自己對(duì)掐才能寫(xiě)出味來(lái)用韓愈自己話說(shuō)這叫“不塞不流不止不行” 吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎
“吾師道也”文章主旨話當(dāng)然不錯(cuò)到今天也很難提出什么不同意見(jiàn)來(lái)不過(guò)前面說(shuō)了韓愈寫(xiě)這篇文章有和人對(duì)掐意思因此對(duì)于“師道”含義這篇文章主要只談了一面那就只要對(duì)你學(xué)習(xí)“道”有好處任何人你都可以以為師至于從這句話里還可以引出另外一個(gè)意思：你要信奉“道”本身而對(duì)于那個(gè)作為老師人實(shí)際上沒(méi)有必要過(guò)分迷信和盲從文章就只隱約提及了——當(dāng)然這個(gè)見(jiàn)識(shí)在中國(guó)其實(shí)也“古已有之”那就《論語(yǔ)》里講：“當(dāng)仁不讓于師” 士大夫之族曰師曰弟.云者則群聚而笑之 韓愈說(shuō)這句話從切身感受而發(fā)自己就“曰師曰弟.云者”典型當(dāng)時(shí)“經(jīng)愈指授皆稱韓門(mén)弟.”（《新唐書(shū)?韓愈傳》）談到《師說(shuō)》寫(xiě)作背景時(shí)候幾乎所有文章都會(huì)引用柳宗元這段話：“今之世不聞?dòng)袔煛?dú)韓愈不顧流俗犯笑侮收招后學(xué)作《師說(shuō)》因抗顏而為師……愈以得狂名”（《答韋中立書(shū)》）則當(dāng)時(shí)寫(xiě)這樣文章表達(dá)這樣見(jiàn)解需要相當(dāng)勇氣自不待言不過(guò)我倒更注意柳宗元另一句話在《報(bào)嚴(yán)厚與書(shū)》里說(shuō)：“仆才能勇敢不如韓退之故不為人師” 柳說(shuō)自己不如韓愈大約謙抑之辭韓愈文章長(zhǎng)處在于骨力氣勢(shì)情理交融不論結(jié)構(gòu)文字都能苦心經(jīng)營(yíng)而不露斧鑿痕跡相比之下柳宗元最精致文字（如《永州八記》）反而顯出有點(diǎn)“做”可以說(shuō)韓文有一種厚勢(shì)確實(shí)為柳宗元所不及但細(xì)究下來(lái)你會(huì)感到這種厚勢(shì)極非來(lái)自學(xué)問(wèn)修養(yǎng)也非來(lái)自玄想哲思多半從文字章法里直接體現(xiàn)出來(lái)簡(jiǎn)單說(shuō)就韓愈優(yōu)勢(shì)首先文學(xué)技巧要更高明些但你得知道這兩位可都不首先以文學(xué)家自居那么再比比別東西也就不能說(shuō)我多事為人這里先不談單說(shuō)思想韓愈雖然標(biāo)榜“文以載道”但《五原》不過(guò)儒家尋常見(jiàn)識(shí)和柳氏《貞符》、《天說(shuō)》一比高下立判當(dāng)然另一個(gè)意義上說(shuō)見(jiàn)識(shí)尋常不壞事因?yàn)檎美谄占啊 ≌f(shuō)到底為不為師主要還跟性格有關(guān)韓愈好為人師自然在提攜后進(jìn)上頗有功績(jī)但一方面固然因此承擔(dān)了壓力另一方面這樣做也給帶來(lái)極大成就感——很向往一個(gè)宗師身份看韓文我總不免有這種感受最好文章里都多少有些顧影自憐意思看似自責(zé)實(shí)則炫耀內(nèi)容甚多發(fā)言率真無(wú)所避忌里有忠正剛直成分卻也有不知天高地厚一時(shí)沖動(dòng)成分甚至多少還有點(diǎn)好出風(fēng)頭意思性格過(guò)于外露以上一端“不善處窮哀號(hào)之語(yǔ)見(jiàn)與文字”也一端怨氣常常過(guò)盛但又有幽默感有自我解嘲本事這就韓愈文章“狡獪”處盡管并非韓愈本愿但這種作文時(shí)“狡獪”最終還不免流露到做人上來(lái)犯顏極諫時(shí)候確有為了心中“道”而不惜代價(jià)決心可對(duì)于這個(gè)代價(jià)其實(shí)并沒(méi)有很清醒認(rèn)識(shí)因此事后往往后怕《論佛骨表》一封朝奏夕貶潮陽(yáng)但一到貶所又立刻上表請(qǐng)罪也正因此柳宗元命運(yùn)一貶再貶而韓愈兩次獲罪卻都在不久后又回到了長(zhǎng)安 表面上看柳宗元比較典型中國(guó)文人儒道二元性格“賢者不得志于今必取貴于后古之著書(shū)者皆也宗元近欲務(wù)此”可進(jìn)可退伸縮余地較大而韓愈則儒家得很純粹甚至只講兼濟(jì)天下連獨(dú)善其身都恨不得要否定掉但實(shí)際上積極入世卻不脫文人常見(jiàn)毛病對(duì)世事人情認(rèn)識(shí)過(guò)于簡(jiǎn)單愈了就不免退之性格上不甘退縮最終往往以人格上更大退縮為代價(jià)終于柳宗元寫(xiě)信給擔(dān)任史官韓愈說(shuō)：“今學(xué)如退之辭如退之好議論如退之慷慨自謂正直行行焉如退之猶所云若則唐之史述卒無(wú)可托乎
……退之宜更思：可為速為；果卒以為恐懼不敢則一日可引去又何以云行且謀也
今人當(dāng)為而不為又誘館中人及后生者此大惑矣不勉己而欲勉人難矣哉
”“曰師曰弟.云者”本不可笑但有時(shí)卻又似乎終于不免可悲不免可笑 位卑則足羞官勝則近諛 這句話韓愈豎靶.相當(dāng)于錢(qián)玄同假托出來(lái)王敬軒但客觀點(diǎn)看來(lái)至少后面一句頗有些道理后世以門(mén)生故吏之名拉幫結(jié)派成群作黨謀私禍國(guó)縱橫不法事至今仍不見(jiàn)衰減勢(shì)頭韓昌黎地下有知恐怕不能無(wú)恨不恥相師自然好事但理論上善舉落到實(shí)處往往變了味道而在行為性質(zhì)只能依靠當(dāng)事人個(gè)人品質(zhì)來(lái)保障社會(huì)里這樣事永遠(yuǎn)最平常不過(guò)事情
哲思讀后感800字左右
碧池
