什么是治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略
黨的十八屆五中全會審議通過了《中共中央關于制定國民經濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》（簡稱《建議》），這是全面建成小康社會決勝階段的行動綱領。
我們要認真學習領會、全面貫徹落實。
認真研讀十八屆五中全會文件可以看出，《建議》突出的特點和亮點就是通篇體現(xiàn)了以的黨中央治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略。
正如十八屆五中全會公報指出：“黨的十八大以來，的黨中央毫不動搖堅持和發(fā)展中國特色社會主義，勇于實踐、善于創(chuàng)新，深化對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，形成一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進社會主義現(xiàn)代化提供了科學理論指導和行動指南”。
堅持“五大發(fā)展”是發(fā)展的新理念 《建議》中講的治國理政的新理念就是指我們黨對發(fā)展的新認識、新飛躍。
十八屆五中全會公報指出：“實現(xiàn)‘十三五’時期發(fā)展目標，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。
”堅持“五大發(fā)展”就是發(fā)展的新理念。
這是我們黨在深刻總結國內外經驗教訓、深刻分析國內外發(fā)展大勢的基礎上形成的，集中反映了黨對經濟規(guī)律、自然規(guī)律和社會規(guī)律認識的深化。
堅持“五大發(fā)展”理念是實現(xiàn)全面建成小康社會的路線圖，是“十三五”乃至更長時期我國發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點的集中體現(xiàn)。
之所以這樣說，是因為發(fā)展理念是發(fā)展行動的先導，一定的發(fā)展實踐都是由一定的發(fā)展理念來引導的。
“五大發(fā)展”新理念是管全局、管根本、管方向、管長遠的。
對于破解發(fā)展難題、增強發(fā)展動力、厚植發(fā)展優(yōu)勢具有重大指導意義。
堅持“五大發(fā)展”新理念，是關系我國發(fā)展全局的一場深刻變革。
我們要充分認識這場變革的重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義，在實踐中要貫徹總書記講的“以發(fā)展理念轉變引領發(fā)展方式轉變，以發(fā)展方式轉變推動發(fā)展質量和效益提升，為‘十三五’時期我國經濟社會發(fā)展指好道、領好航”。
一是堅持創(chuàng)新發(fā)展，也就是必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風。
必須把發(fā)展基點放在創(chuàng)新上，形成促進創(chuàng)新的體制架構，塑造更多依靠創(chuàng)新驅動、更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢的引領型發(fā)展。
《建議》提出了七個創(chuàng)新發(fā)展著力點：培育發(fā)展新動力、拓展發(fā)展新空間、深入實施創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略、大力推進農業(yè)現(xiàn)代化、構建產業(yè)新體系、構建發(fā)展新體制、創(chuàng)新和完善宏觀調控方式。
如何理解依法治國是我國治國理政的基本
法治是治國理政的基本方式，也是現(xiàn)代文明國家的重要標志。
黨的十八大站在到2020年全面建成小康社會宏偉目標的戰(zhàn)略高度，作出了全面推進依法治國基本方略的科學決策部署，對于實現(xiàn)中華民族偉大復興具有重大意義。
當前，世情、國情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，經濟轉型、社會轉軌、利益多元、矛盾多發(fā)，對法治建設提出了新的更高要求。
加快建設社會主義法治國家，必須正本清源，厘清法治要義，采取切實有力措施，推動國家和社會各項工作法治化。
一是著力制定善法，實現(xiàn)善法之治。
王安石說：“立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治。
”善法是法治的根基。
如果法律是惡法，如同源頭活水遭受了污染，法治便無從談起。
納粹德國在希特勒集權統(tǒng)治時期，法律在形式上較為完備，并且得到了近乎苛刻的執(zhí)行，實現(xiàn)了“形式法治”，卻偏離了“實質法治”軌道，給人類社會帶來了一場巨大災難。
判斷法之善惡的標準，關鍵在于是否尊重和保障人權。
因為，人權是法治的第一要義，法治的真諦是人權，法治的魅力也是人權。
只有人權得到法律的足夠尊重和保障，才具備了現(xiàn)代法治的主要品格和“實質法治”的基本精神。
我國各級立法機關應當把人權作為一把標尺，重新審視立法思路，全面梳理既定法律，確保我國現(xiàn)有和即將制定的法律是善法，建設中的法治是善法之治，逐步實現(xiàn)“實質法治”。
二是加快推進立法，健全法律格局。
通常法治化程度較高的國家，法律體系較為完善，無論國家還是社會的任何大事小情，都會被納入法律框架內，法律“定紛止爭”的目的能夠在社會很大范圍內得以實現(xiàn)。
改革開放以來，我國立法快速發(fā)展，目前已有239部法律、690多部行政法規(guī)、8600多部地方性法規(guī)。
全國人大十一屆四次會議莊嚴宣布，中國特色社會主義法律體系如期形成，是具有里程碑意義的成就。
但這并不意味著我國完成了全部立法，相反，今后的立法任務仍然艱巨而繁重。
因為，社會立法較為薄弱，民生立法相對落后，法律沖突比較普遍，法律滯后現(xiàn)象較為明顯、法律可操作性不強等問題，還不同程度的存在，迫切需要我國要加快形成以憲法為基礎、部門法律齊全、配套制度完善的法律體系，為加快建設社會主義法治國家提供支撐。
三是提升法律信仰，培育社會基礎。
美國學者伯爾曼說：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設”。
社會主義市場經濟體制改革地深入推進，創(chuàng)造了舉世矚目的中國經濟奇跡，但也由于內在道德教育、外在法律制約、違法懲戒機制相對不完善，衍生了諸多嚴峻復雜的社會問題。
有因強拆引發(fā)的血案，有因寶馬撞人后的毆打，有貪官污吏的巧取豪奪，有官二代、富二代的肆無忌憚，有弱勢群體的求救無門，等等，已數(shù)不清有多少這樣血淋淋的個案在刺痛世人逐漸麻木的神經，法律信仰到了喪失的邊緣。
放任這種現(xiàn)象，法律就會退化成為僵死的教條，變成一紙空文，法治就會更加遙遠。
建設法治國家，必須綜合運用經濟、政治、文化、法律等手段，著力使每一個公民都自覺做到，信仰法律、崇尚法律、敬畏法律、遵守法律、維護法律，絕不能遇到問題，“八仙過海、各顯神通”，甚至通過不法手段以實現(xiàn)利益最大化。
四是強化法律實施，保障法律權威。
法律的生命力在于實施。
再好的法律，如果得不到實施，其價值得不到落實，只能是文字的堆砌，毫無意義可言。
公民自覺守法，是法律實施的基礎。
蘇格拉底拒絕越獄的故事告訴我們，他著力把法律推定為人格化的存在，無論法律本身或其執(zhí)行公正與否，都具有至高無上的權威，每個人都有遵守法律的義務。
中國特色社會主義法律體系形成，基本解決了有法可依的問題，但在有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究等方面，即守法方面，還存在很大差距。
這不但推遲了中國的法治進程，也給政府威信帶來影響，必須采取有力措施，認真加以解決。
加快推進法治國家建設，必須嚴格執(zhí)行法律，切實做到違法必有責、違法必追究、加大違法成本，讓法律的陽光普照大地。
五是推動司法獨立，促進司法公正。
司法獨立是我國憲法確立的一項基本原則，也是黨的十八大確立的進一步深化司法體制改革的基本方向和主要目標。
沒有司法獨立，就沒有公正司法，也就沒有現(xiàn)代法治國家。
我國由于特殊國情決定，不可能實行西方三權分立意義上的司法獨立，必須立足于中國共產黨領導和人民代表大會制度這一根本政治制度，著力構建具有中國特色的司法獨立制度。
審判機關、檢察機關要依法獨立公正行使審判權、檢察權，特別是要限制官員、限制權力，把權力置于有效控制之中，禁止任何行政機關、社會團體和個人對司法妄加干涉，絕不允許以言代法、以權壓法、徇私枉法，確保司法公正，維護社會公平正義。
以禮治國成功的例子
急
孔子為政——以仁存心 以禮治國因為做司空的政績卓著，孔子又被任命為魯國的大司寇。
司寇負責掌管一個國家的法律、刑獄等事務，大司寇這個官職掌握生殺大權，等於將現(xiàn)在公、檢、法、司四個部門的最高領導職位集于一身。
所以這個時候的孔子實際上開始總理魯國的政務。
孔子主政時，非常謙卑，也非常民主，在處理案件時經常向眾人徵求意見，等匯集大家的建議之后再做取舍。
在此期間，發(fā)生了一件在當時很特別的訴訟案。
有一位父親，狀告自己的兒子，可能是因為財產問題或兒子不孝的事。
奇怪的是，孔子對這個案件的處理非常冷淡。
他下令將父子二人同時下獄，但是卻不予審理，這樣一直過了三個月，對此事都不理不睬。
這時候很多人都覺得很奇怪，為什麼勤於政務的孔子突然變得拖泥帶水。
三個月后，情況發(fā)生了變化，告狀的父親請求撤訴，不想再打這場官司。
那為什麼會出現(xiàn)這樣的結果
大家試想：這父子兩人關在牢里，已經沒有了人身自由，更不要說還有機會去爭斗，這時候才體會到原來的自由生活是多麼珍貴。
當然很后悔白白浪費時間，還要受牢獄之災。
三個月的時間，正是他們思考、反省的過程。
更令一些人費解的是，孔子聽到父子二人撤訴的請求時，連問都不問，立刻下令放人，讓他們回家過日子去了。
季桓子聽說這件事之后很不高興地說，以前孔子告訴我，治理國家應該首先教導人民懂得孝道。
現(xiàn)在發(fā)生了父子爭訟之事，如果處死這個不孝之子，以告誡人民要力行孝道，不是很好嗎
但卻給他這樣不聞不問地放走了，真是搞不懂大司寇是什麼用意
這些話傳到了孔子這里，夫子長嘆一聲，很感概地說：在上位的人沒有對人民有好的教導，看到百姓犯錯馬上就要殺了他們，這是很不合理的做法。
好比三軍打仗，難道打了敗仗就要殺掉所有的士兵嗎
那主帥的責任呢
我們魯國現(xiàn)在司法方面的工作根本就沒做好，哪有資格對百姓進行刑法的制裁啊
一個國家如果法令不明，沒有讓人民很明確的了解法令的內容，就很嚴格的按法令誅殺犯罪的民眾，這等於是強盜的作風；不體察民情，就亂收賦稅，這是殘暴的做法；沒有事先對人民進行訓練，就要求人民完成主政者要求的任務，等於在虐待人民。
這樣的為政者沒有資格對民眾進行處罰。
從這里我們可以看到孔子為人的心地，他對於人民就像關愛自己的兒女一樣，有等同身受的慈悲，人饑己饑、人溺己溺。
這種胸懷也是中國文化思想中所提倡的為政者應有的素質修養(yǎng)。
在中國歷史上個人修養(yǎng)達到這種程度的君主，主要出現(xiàn)在上古時期，如堯、舜、禹、湯、文王、武王等人，再以后的歷史中就很少出現(xiàn)這樣的帝王了。
只有像漢光武帝和其他少數(shù)帝王可以接近這種程度而已，大多數(shù)帝王還不夠這個標準。
其中好點的算是救世豪杰，差一些的只是“江山代有英雄出，擾亂蒼生數(shù)十年”的人物。
所以中國文化所稱道的帝王標準應該是像周文王一樣“視民如傷”，或者像湯王一樣“萬方有罪，罪在朕躬；朕躬有罪，無以爾萬方”。
這才是中國文化中帝王哲學的標準。
很遺憾的是，孔子那個時候的中國正好是禮崩樂壞的時代，魯國更是出現(xiàn)了權臣把持國政的現(xiàn)象，為政者對人民很缺乏仁慈之心。
所以孔子才發(fā)出這樣的感嘆。
那為政者應該怎樣教導人民
孔子說：為政者應首先樹立自己的道德風范，讓人民心服。
然后再樹立好的榜樣讓人民學習，對犯錯的人進行警告，這樣大家就知道了是非善惡的標準。
如此治國只要三年的時間，老百姓就可以走上正道了。
假如還有冥頑不靈、不聽教化的人，這時候再以刑罰懲治，就沒有人不信服了。
接著孔子直接批評當時魯國的政治問題，說：我們這個國家已經混亂很久了，主政者沒有中心思想，所以對百姓的教育一片混亂，老百姓根本不知道國家的是非標準是什麼，而且法律又特別多，讓人無所是從，老百姓即使坐了牢也不知道自己到底犯了什麼罪。
這些問題全是為政者所造成的。
我們看了上面這段話，就知道為什麼孔子在處理“父子爭訟”這件事的時候，不忍問罪于這對父子，因為他覺得發(fā)生這種事情是國家失教的責任，不是百姓的過錯。
孔子把父子二人關在牢里三個月都不予理睬，就是要留給他們足夠的時間去反省。
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎
”孔子說：處理打官司的事，我跟別人差不多，沒有什麼特別之處，只不過我的目的是希望天下再也不要發(fā)生爭訟的事情。
孔子的這句話說出了一個國家設立刑法的根本動機。
所以孔子處理訴訟案的做法，正是他“必也使無訟乎”思想的體現(xiàn)。
其實現(xiàn)代的人如能放下無知的傲慢心理，遠離權利的干預，純粹以學術的態(tài)度，來研究儒家學問，就很容易明白：孔子的思想是開啟人類智慧的明燈，不是為統(tǒng)治階級服務的工具。
如果后世的人故意歪曲、顛倒孔子的思想去欺騙民眾，那是他自己的罪過，與孔子何干
就像華佗的手術刀是治病救人的，后世的強盜撿到這把刀卻拿來殺人，難道要故去的華佗出來承擔責任，反而讓殺人的強盜逍遙法外嗎
上一篇是我們因孔子的為政思想引發(fā)的討論。
雖然孔子對當政者批評得比較多，但并非一味的攻擊，因為這些話也是對為政者的教導，在告訴他們治國安民的道理。
在孔子眼里，不管是普通百姓還是在位的君主，都是蕓蕓眾生，都需要教化引導。
只不過在位的人負有領導人民的責任，所以對他們要求更高。
這也是“《春秋》責備賢者”的道理。
那孔子做大司寇到底對魯國產生了哪些影響呢
史書稱：“設法而不用，無奸民。
”就是雖然有法律，有執(zhí)法機關，但是卻用不著，因為沒有人犯罪，老百姓不再干作奸犯科的事了。
有幾個事例可以證明。
魯國的沈猶氏為人狡猾，他家養(yǎng)了一群羊，經常牽到集市上賣，為了增加分量多賺便宜，每次去集市之前先給他的羊喂水，并屢屢得逞；公慎氏的妻子淫亂，卻得不到管束，鄉(xiāng)里以之為恥；慎潰氏生活奢侈，屢屢觸犯法律卻得不到制裁。
等孔子做大司寇以后，沈猶氏再也不敢以欺詐行為做生意；公慎氏受到教化，將妻子趕走，遂正家風；慎潰氏逃往國外。
短短三個月時間，魯國再也沒有欺行詐市的事情發(fā)生，公平買賣，民風變得淳厚，人民普遍誠實守信。
其他國家的人到魯國來，不需要政府的管理，就像回到家一樣，會得到很好的招待。
孔子治理魯國的成效，也等於以實際行動回答了魯定公“學子此法，以治魯國可乎
”的疑問。
核心意識不強的體現(xiàn)
[主席少年時期的文章讀后感]我從一得鬼神輔，入地上天超古今-讀主席有感 想辦法盡量去查了一些資料，最終也未曾找到過完整的，有關資料顯示說這篇文章已經散佚了，主席少年時期的文章《心之力》讀后感。
這篇文章作于1917年，那時正在湖南長沙求學，是按照老師給出的《心之力》命題而作的關于一書的讀后感，是年25歲。
文章做成后，受到的高度贊揚，為他打了一百分還給他加了分。
多少年以后，最終成為楊家的乘龍快婿。
在互聯(lián)網(wǎng)上搜索，只搜索出了一些片段，因為太喜歡了，便悉數(shù)錄載于此： 1917年(24歲) (片段1)千古圣人，教化為根。
我輩青年，恰逢此亂象現(xiàn)前之當世，人皆逐物欲而迷心，循末節(jié)而忘真。
茍活于當下，忘卻肩上之重任。
背離于真理，違逆人本之慧根。
醉心于享樂，不知當世之變化。
沉迷于自我，不知危機之四伏。
(片段2)普看當今，世界格局風云激蕩，人類文明之前途撲朔渺茫，天下蒼生之幸福岌岌可危。
雖有科技帶來物質之充足，仍難滿人欲之巨壑，各派皆為私利而競相奔走，人人皆被牽入滾滾洪流。
人皆被牽入滾滾洪流，此星球之一草一木萬物生靈涂炭之期不遠矣。
雖有智者、勇者愿做中流之砥柱，卻猶如鬧市之人語，瀑下之魚鳴。
請問周邊，還有幾人執(zhí)著于真理，還有幾人去探本求源?一句開心就好，便甘愿隨波逐流。
孰不知天下興亡匹夫有責?為天地立心何以立?為生民立命何以立?為往圣繼絕學何以繼?為萬世開太平何以開?若我輩之人此心已無，人類危矣
(片段3)天之力莫大于日，地之力莫大于電，人之力莫大于心。
陽氣發(fā)處，金石亦透，精神一到，何事不成?茍其，百折不回，雖布衣下士，未始無轉移世運之能也。
有志之士可不勉哉
人生于天地之間，形而下者曰血肉之軀，形而上者曰真心實性。
血肉者物質之所成，心性者先天地之所生。
故而有唯物唯心之論說。
人活于世間，血肉乃器具，心性為主使。
血肉現(xiàn)生滅之相，心性存不變之質，一切有靈生命皆與此理不悖。
蓋古今所有文明之相，皆發(fā)于心性而成于物質。
文學、藝術、器物乃至個人所作所為均為愿、欲、情等驅使所生。
(片段4)故個人有何心性即外表為其生活，團體有何心性即外表為其事業(yè)，國家有何心性即外表為其文明，眾生有何心性即外表為其業(yè)力果報。
故心為形成器世間之原力，佛曰：心生種種法生，心滅種種法滅。
明之故說懺悔，懂恥而不惡。
明之故說修心，知止而不怠。
釋迦明之故說三乘，明心而不愚。
老子明之故說無為，清靜而不私。
心為萬力之本，由內向外則可生善、可生惡、可創(chuàng)造、可破壞。
由外向內則可染污、可牽引、可順受、可違逆。
修之以正則可造化眾生，修之以邪則能涂炭生靈。
心之偉力如斯，不可不察。
(片段5)大凡英雄豪杰之行其自己也，發(fā)其動力，奮發(fā)踔歷，摧陷廓清，一往無前，其強大如大風之發(fā)于長合，如好色者朱之性欲發(fā)動而尋其情人，覺無有能阻回之者，亦決不可有阻者。
尚阻回之，則勢力消失矣。
吾嘗觀大來勇將之在戰(zhàn)陣，有之慨，發(fā)橫之人，其力至猛，皆由其一無顧忌，其動力為直線之進行，無阻回無消失，所以至剛而至強也。
豪杰之精神與圣賢之精神亦然。
(片段6)故當世青年之責任，在承前啟后繼古圣百家之所長，開放胸懷融東西文明之精粹，與時俱進應當世時局之變幻，解放思想創(chuàng)一代精神之文明。
破教派之桎楛，匯科學之精華。
正本清源，布真理與天下
愿與志同道合、追求真理者攜手共進，發(fā)此弘愿，世世不輟，貢獻身心，護持真理。
(片段7)故吾輩任重而道遠，若能立此大心，聚愛成行，則此熒熒之光必點通天之亮，星星之火必成燎原之勢，翻天覆地，扭轉乾坤，開全球一代之盛世，也未為不可
我想說的是，我是作法律出身的，按照法律注重證據(jù)、注重正反材料的思維習慣，結合我早年的學習經歷，我不得不說，主席作為早年湖南學子的代表，少年求學之際是絕對受先賢文正公的影響的，國藩同志向以艱苦卓絕、不怕困難、絕不氣餒的心性著稱，不管是帶兵也罷、作學問也罷、做官也罷，總是有那么一股子勁。
我還記得大學學習國藩同志著作時就有感于國藩所述的文章的八種之美，好像首選是氣象，文章的氣象。
但感覺國藩同志的文章，雖然能氣吞山河，但還沒有達到心性圓覺的程度，于靈魂深處鬧革命是欠缺的，保守有余，破立不足，這種心性，直接決定了國藩同志的一生，是總結經驗的一生，是沒有創(chuàng)新思維的一生，也許這和國藩同志早年于自身心性的打磨沒有接觸禪學有關，讀后感《主席少年時期的文章《心之力》讀后感》。
讀了《心之力》，我覺得主席早年求學間，對佛學還是有一定的研究的，此文如同禪師的明心見性之悟
故此，這篇文章也可以說是主席的述志之作：要為往圣續(xù)絕學，為萬世開太平
于是一路如猴子一樣，奮起千鈞棒，造反、革命、繼續(xù)革命、，最終成了摔下神壇的
主席的一生，是將全部的心血獻給了身前身后災難深重罪孽深重的吾國吾民的一生 主席的一生，是一路西行降妖除魔的一生，是自己開宗立派傳經布道的一生 主席曾講，思想，，篇篇皆是人民的鮮血所凝就
這絕對是貨真價實的血字真經，怎奈東土眾生迷鈍,不識此改造社會之真經，自家有貨，反求他家
三十年過去了，正反兩面的教材，幾人能甄清
還是愿主席的巨幅肖像，能永懸國門，警示世人吧 少年時代強文--《心之力》原文： 著于1917年，時年24歲。
堪稱神州少年之楷模，曾被老師楊濟昌打滿分100分。
此文當年在湖南一師廣為流傳和謄抄，后一度失傳，今終于被湖南一師當年同學的后代所發(fā)現(xiàn)。
《心之力》撰寫時間大約是1917年，當時24歲，已初現(xiàn)大志。
《心之力》原文： 宇宙即我心，我心即宇宙。
細微至發(fā)梢，宏大至天地。
世界、宇宙乃至萬物皆為思維心里所驅使。
博古觀今，尤知人類之所以為世間萬物之靈長，實為天地間心里最致力于進化者也。
夫中華悠悠古國，人文始祖，之所以為萬國文明正義道德之始作俑者，實為塵世諸國中最致力于人類自身與天地萬物間精神相互養(yǎng)塑者也。
蓋神州中華，之所以為地球文明之發(fā)祥淵源，實為諸人種之最致力于人與社會與天地間公德、良知依存共和之道者也。
古中華先賢道法自然，文武兼?zhèn)?，運籌天下，今人卻敗于自我心力沉淪、散弱。
有德者心力難濟，無德者霸擁民眾所賦世權以為私勢，即國力不濟。
甲午海戰(zhàn)，八國聯(lián)軍…不平等諸般條約引狼入室，資敵來犯，此為召喚、鼓勵諸多蠻夷強盜分食華夏之舉。
與蠻夷通商者使洋貨泛濫，居高居奇，國人盡被盤剝，泱泱中華竟無力生產民眾生活諸品。
多年來世界強盜在中國多有斬獲，故惡敵覬覦長存、忘我之心不死。
太多國恥未雪，蠻夷、豺狼、兇魔紛沓而至，國民皆因腐敗漢奸、軍閥、買辦所欠洋人無盡之亡國債務而自危。
國債深陷，物價飛漲，民眾食宿艱難，災厄連連，何日可止?今滿清韃虜雖敗，可恨國、政、經濟均被愚昧獨夫、洋奴把持，國民心力沉疴羸弱，蠻夷惡敵肆意分割、吞并華夏，萬民為奴，國資殆盡。
若欲救民治國，雖百廢待興，惟有自強國民心力之道乃首要謀劃，然民眾思維心力變新、強健者是為首要之捷徑
心力變新、強健者首應破除封建、官僚之愚昧邪道，懲治賣國、漢奸、洋買辦之洋奴愚眾，明戒不義浮財無善終。
主張洋務可借鑒\\\\師夷之長以制夷\\\\之道，盡知\\\\非我族類其心必異，非我族者其性必惡\\\\之祖訓。
列設抗御蠻夷強盜殺戮預防之策，張揚神州民眾自強軍國心力，富民強邦。
以抗擊西方蠻夷列強剿滅中華古圣傳承之奸計，履行世界萬國大同目標之正義道德教化、優(yōu)靖之使命。
夫聞\\\\三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志\\\\。
志者，心之力也。
舉國凡有壓抑個人、違背國民個性者，罪莫大焉
故我國三綱所在必去，愚民愚治盡除，方有優(yōu)塑民眾之希冀。
自中國開埠以來，封建、洋務禍國殃民，究其緣由，而教會、資本家、君主、賣國賊四者，同為天下惡魔強盜者也。
千古圣人，教化為根。
我輩青年，恰逢此亂象當前之世，人皆逐物欲而迷心，循末節(jié)而忘真，醉娛樂輕國志，謀小私絕大利，認蠻夷做乃父，拜魔盜為師尊，毀文明于無恥。
今愚者忘本墮淵，竟爭先自掘其墳，卻不思危亡之計。
茍活于當下，遺失神圣之使命，忘卻肩上之重任；背離于真理，違逆人本之慧根；醉心于享樂，不知當世之驚變；沉迷于自我，不知危機之四伏
故西方強盜公然侵殺、奴役。
普看當今，世界格局風云激蕩，人類文明之前途撲朔渺茫，天下蒼生之幸福岌岌可危。
雖有科技帶來物質之充足，仍難滿人欲之巨壑，各派皆為私利而競相奔走，人人皆被牽入滾滾洪流。
強盜流氓制訂管制世界法律，邪惡魔鬼公然成為人間領袖，萬國不思興道義之師，竟全然拜魔盜為導師，此星球之一草一木萬物生靈涂炭之期不遠矣。
雖有智者、勇者愿做中流之砥柱，卻猶如鬧市之人語，瀑下之魚鳴。
請問周邊，還有幾人執(zhí)著于真理?還有幾人探求于本源?一句開心就好，便甘愿隨波逐流。
孰不知天下興亡匹夫有責?為天地立心何以立?為生民立命何以立?為往圣繼絕學何以繼?為萬世開太平何以開?若我輩之人此心已無，則中華即將亡亦
中華亡則人類必亡亦
天之力莫大于日，地之力莫大于電，人之力莫大于心。
陽氣發(fā)處，金石亦透，精神一到，何事不成?改朝換代，為民謀福，懲治貪墨漢奸，又有何難
茍其公忠體國，百折不回，雖布衣下士，未始無轉移世運之能也。
有志之士可不勉哉
人生于天地之間，形而下者曰真心實性。
血肉者物質之所成，心性者先天地之所生。
故而有唯物唯心之論說。
人活于世間，血肉乃器具，心性為主使。
血肉現(xiàn)生滅之相，心性存不變之質，一切有靈生命皆與此理不悖。
蓋古今所有文明之真相，皆發(fā)于心性而成于物質。
文學、藝術、器物乃至個人所作所為均為愿、欲、情等驅使所生。
故個人有何心性即外表為其生活，團體有何心性即外表為其事業(yè)，國家有何心性即外表為其文明，眾生有何心性即外表為其業(yè)力果報。
故心為形成世間器物之原力，佛曰：心生種種法生，心滅種種法滅。
西方強盜宗教亦有前生主神虐民之邪暴，后有耶穌愛民之改良。
神魔心性之變幻如此，故世人多為耶穌所迷。
耶穌明之故說懺悔，懂恥而不惡；孔子明之故說修心，知止而不??；釋迦明之故說三乘，明心而不愚；老子明之故說無為，清靜而不私。
心為萬力之本，由內向外則可生善、可生惡、可創(chuàng)造、可破壞。
由外向內則可染污、可牽引、可順受、可違逆。
修之以正則可造化眾生，修之以邪則能涂炭生靈。
心之偉力如斯，不可不察。
大凡英雄豪杰之行其自己也，確立偉志，發(fā)其動力，奮發(fā)踔歷，摧陷廓清，一往無前。
其強大如大風之發(fā)于長合，如好色者朱之性欲發(fā)動而尋其情人，決無有能阻回之者，亦決不可有阻者。
尚阻回之，則勢力消失矣。
吾嘗觀大來勇將之在戰(zhàn)陣，有萬夫莫當之概，發(fā)橫之人，其力至猛，皆由其一無顧忌，其動力為直線之進行，五阻回無消失，所以至剛而至強也。
眾生心性本同，豪杰之精神與圣賢之精神亦然。
故當世青年之責任，在承前啟后繼古圣百家之所長，開放胸懷融東西文明之精粹，研奇巧精技鑄勝列強之產業(yè)，與時俱進應當世時局之變幻，解放思想創(chuàng)一代精神之文明。
破教派之桎楛，匯科學之精華，樹強國之楷模。
正本清源，布真理與天下
愿與志同道合、追求濟世、救世真理者攜手共進，發(fā)此弘愿，世世不輟，貢獻身心，護持正義道德。
故吾輩任重而道遠，若能立此大心，聚愛成行，則此熒熒之光必點通天之亮，星星之火必成燎原之勢，翻天覆地，扭轉乾坤，創(chuàng)中華新紀之強國，造國民富裕之千秋福祉，興神州萬代之盛世，開全球永久之太平，也未為不可。
以上為在青年學生時期寫作的名文《心之力》。
一個民國的青年有如此愛國宏志，至今仍為世人楷模。
〔主席少年時期的文章《心之力》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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