善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志
善于唱歌者，能使人沉醉在歌聲中流連不忘，善于教學(xué)的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。
教的言語(yǔ)雖然簡(jiǎn)要卻通達(dá)曉暢，含蓄而允當(dāng)，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人繼承其志了。
附：《禮記·學(xué)記》白話(huà)解禮記卷十八前言：本篇記述學(xué)習(xí)的功用、方法、目的、效果，并論及教學(xué)為師的道理，與大學(xué)發(fā)明所學(xué)的道術(shù)，相為表里，故甚為宋代理學(xué)所推崇，以為《禮記》除〈中庸〉、〈大學(xué)〉之外，唯〈學(xué)記〉、〈樂(lè)記〉最近道。
按：本篇談?dòng)H師敬業(yè)，是學(xué)者初入學(xué)時(shí)不可不知的事，比較大學(xué)所談深?yuàn)W的理論方法，更切于實(shí)用。
發(fā)慮憲，求善良，足以謏文，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎
◎易解：引發(fā)思慮，廣求善良，只能做到小有名聲，不足以感動(dòng)群眾。
親自就教于賢者，體念遠(yuǎn)大的利弊，雖能夠感動(dòng)群眾，仍然不足以教化人民。
君子如果要教化人民，造成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，一定要從教育入手。
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。
是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。
《兌命》曰：「念終始典于學(xué)。
」其此之謂乎
◎易解：雖然是質(zhì)地美好的玉，如果不經(jīng)過(guò)琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱(chēng)是萬(wàn)物之靈，如果不肯學(xué)習(xí)，也不會(huì)明白做人處世的道理。
所以古時(shí)候的君主，建設(shè)國(guó)家，管理人民，都是以教育為最優(yōu)先、最重要的工作。
《尚書(shū)·兌命篇》說(shuō)：要自始至終常常想到學(xué)習(xí)。
就是這個(gè)意思。
雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。
故學(xué)然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。
故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。
《兌命》曰：「學(xué)學(xué)半。
」其此之謂乎
◎易解：雖然有好菜擺在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學(xué)習(xí)，也不能知道它的美好可貴。
所以說(shuō)：學(xué)習(xí)過(guò)后才知道自己的學(xué)識(shí)不夠，教人之后才發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)識(shí)不通達(dá)。
知道不夠，然后才能反省，努力向?qū)W。
知道有困難不通達(dá)，然后才能自我勉勵(lì)，發(fā)奮圖強(qiáng)。
所以說(shuō)：教與學(xué)相輔相成的。
《尚書(shū)·兌命篇》說(shuō)：教別人能夠收到一半學(xué)習(xí)的效果，教學(xué)互進(jìn)。
是這個(gè)意思。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。
比年入學(xué)，中年考校。
一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。
夫然后足以化民易俗，進(jìn)者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。
記曰：「蛾子時(shí)術(shù)之。
」其此之謂乎學(xué)。
◎易解：古時(shí)候教學(xué)的地方，一家中設(shè)有「私塾」，一黨中設(shè)有「庠」（五百家為黨），一個(gè)遂中設(shè)有「序」（一萬(wàn)兩千五百家為遂），一國(guó)之中設(shè)有「太學(xué)」。
每年都有新生入學(xué)，隔年考試一次。
入學(xué)一年之后，考經(jīng)文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學(xué)生是否尊重專(zhuān)注于學(xué)業(yè)，樂(lè)于與人群相處；五年考察學(xué)生是否博學(xué)篤行，親近師長(zhǎng)；七年時(shí)考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上是否有獨(dú)到的見(jiàn)解，及對(duì)朋友的選擇，這時(shí)候可以稱(chēng)之為小成。
九年時(shí)知識(shí)通達(dá)，能夠觸類(lèi)旁通，遇事不惑而且不違背師訓(xùn)，就可以稱(chēng)之為大成。
這時(shí)候才能夠教化人民，移風(fēng)易俗，然后附近的人都心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人也都來(lái)歸附。
這是大學(xué)教育的方法與次第。
古書(shū)說(shuō)：螞蟻時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)銜泥，然后才能成大垤。
就是這個(gè)意思。
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不視學(xué)，游其志也；時(shí)觀(guān)而弗語(yǔ)，存其心也；幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。
此七者，教之大倫也。
記曰：凡學(xué)，官先事，士先志。
其此之謂乎。
◎易解：大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，學(xué)生都穿著禮服，以蘋(píng)藻之菜祭祀先圣先師，表示尊師重道；先練習(xí)《詩(shī)·小雅》及《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩(shī)歌，勸勉學(xué)生以蒞官事上之道；擊鼓召集學(xué)生，正式打開(kāi)書(shū)篋（書(shū)包），希望學(xué)生以謙遜謹(jǐn)慎的態(tài)度學(xué)習(xí)；夏楚兩物（教鞭）是用來(lái)警惕鞭策學(xué)生，收到整肅威儀的效果；夏天的大祭（天子祭天）未實(shí)施以前，天子、諸侯不急著到學(xué)校去視察，為的是讓學(xué)生有充足的時(shí)間發(fā)展志向；教師常常觀(guān)察學(xué)生，但是并不輕易發(fā)言，等到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候再加以指導(dǎo)，是要使學(xué)生自動(dòng)自發(fā)（《論語(yǔ)·述而》：不憤不啟，不悱不發(fā)）；至于年幼的學(xué)生，只聽(tīng)講而不能亂發(fā)問(wèn)，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)要按照進(jìn)度順序（次第）進(jìn)行。
這七項(xiàng)是教學(xué)的大道理，非常重要。
古書(shū)說(shuō)：凡學(xué)習(xí)做官，領(lǐng)導(dǎo)人民，先學(xué)習(xí)管理事情，要作一個(gè)讀書(shū)人先學(xué)習(xí)立志。
就是這個(gè)意思。
（志者存心也，志氣志氣，志者氣之導(dǎo)，心之引也。
）大學(xué)之教也，時(shí)。
教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。
不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂(lè)學(xué)；故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道。
是以雖離師輔而不反。
《兌命》曰：「敬孫務(wù)時(shí)敏，闕修乃來(lái)。
」其此之謂乎。
◎易解：大學(xué)施教是講究方法的，是順著時(shí)序而教的，如春秋教禮樂(lè)，冬夏教詩(shī)書(shū)，所教授的都有正常的科目，學(xué)生下課及放假的時(shí)候，也都有指定的研究課業(yè)。
（宋人改為：「大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。
」句讀略有不同。
）學(xué)習(xí)要有方法，如果不從『操、縵』這些小曲學(xué)起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好；不從通曉鳥(niǎo)獸草木，天時(shí)人事學(xué)會(huì)譬喻，詩(shī)就作不好；不學(xué)會(huì)灑掃應(yīng)對(duì)，禮節(jié)就行不恰當(dāng)，對(duì)于六藝等技藝沒(méi)有興致，就提不起學(xué)習(xí)的興趣。
所以君子在學(xué)習(xí)方面，要藏之于心，表現(xiàn)在外，不論休息或游樂(lè)的時(shí)候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)；與同學(xué)相處融洽而且信奉自己所學(xué)的真理。
能夠這樣雖然離開(kāi)了同學(xué)師長(zhǎng)，也不會(huì)背棄道義。
《尚書(shū)·說(shuō)命篇》說(shuō)：恭敬謙順，努力不倦，如此修行便能成功。
就是這個(gè)意思。
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也拂。
夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此由乎
◎易解：現(xiàn)今之教人者，口里雖然念著書(shū)本，心里并不通達(dá)，故意找些難題來(lái)問(wèn)學(xué)生，講一些枯燥無(wú)味的名物制度，讓人聽(tīng)不懂；但求多教，不管學(xué)生明不明白。
而且教人時(shí)沒(méi)有一點(diǎn)誠(chéng)意，又不衡量學(xué)生的程度與學(xué)習(xí)能力；對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)違反情理，學(xué)生求學(xué)也違逆不順。
如此一來(lái)，使得學(xué)生愈來(lái)愈厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡師長(zhǎng)；以學(xué)習(xí)為難為苦，而不明白學(xué)習(xí)的快樂(lè)與好處。
雖然課業(yè)勉強(qiáng)讀完了，也很快就忘得一干二凈。
教育之所以不能成功，原因就在此。
大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂預(yù)，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之為孫，相觀(guān)而善之謂摩。
此四者，教之所由興也。
◎易解：大學(xué)教人的方法，在一切邪惡的念頭未發(fā)生之前，就用禮來(lái)教育，來(lái)約束禁止，這就是預(yù)備、防備的意思（古德所謂防患于未然是也）。
當(dāng)學(xué)生可以教誨的時(shí)候才加以教導(dǎo)，就叫做合乎時(shí)宜。
依據(jù)學(xué)生的程度，不跨越進(jìn)度，不超出其能力來(lái)教導(dǎo)，就叫做循序漸進(jìn)。
使學(xué)生互相觀(guān)摩而學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，就叫做切磋琢磨。
這四種教學(xué)方法，是教育之所以興盛的原因。
發(fā)
然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕僻廢其學(xué)。
此六者，教之所由廢也。
◎易解：邪惡的念頭已經(jīng)發(fā)生，然后再來(lái)禁止，因?yàn)殄e(cuò)誤的觀(guān)念已經(jīng)堅(jiān)不可拔，教育亦難以勝任。
適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時(shí)期過(guò)了才去學(xué)，雖然努力苦學(xué)，也難有成就。
東學(xué)一點(diǎn)西學(xué)一些，卻不按照進(jìn)度學(xué)習(xí)，只是使頭腦混亂毫無(wú)條理而已。
沒(méi)有同學(xué)在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見(jiàn)聞。
結(jié)交不正當(dāng)?shù)呐笥眩瑫?huì)導(dǎo)致違背師長(zhǎng)的教訓(xùn)，不良的習(xí)慣，會(huì)荒廢自己的學(xué)業(yè)。
這六項(xiàng)，是導(dǎo)致教育失敗的原因。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。
故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。
道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣。
◎易解：君子已經(jīng)知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。
所以君子的教化是善于曉喻，讓人明白道理，只加以引導(dǎo)，而不去強(qiáng)迫別人服從；對(duì)待學(xué)生嚴(yán)格，但并不抑制其個(gè)性的發(fā)展；加以啟發(fā)，而不將結(jié)論和盤(pán)托出。
只引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，使學(xué)習(xí)的人容易親近。
教師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)揮，得以充分發(fā)展。
只加以啟發(fā)而不必全部說(shuō)出，使學(xué)生能夠自己思考。
（以免阻礙了學(xué)生獨(dú)立思考的能力）使人親近又能自動(dòng)思考，這才是善于曉喻了。
學(xué)者有四失，教者必知之。
人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也，教也者，長(zhǎng)善而就其失者也。
◎易解：學(xué)習(xí)的人有四種過(guò)失容易犯，教導(dǎo)的老師一定要知道。
人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病，（知道一些就滿(mǎn)足了）或有認(rèn)為太容易，生起輕忽，不認(rèn)真學(xué)習(xí)的毛病，或有自我設(shè)限，不求進(jìn)步的毛病。
這四種心理都不相同，必需先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。
教育的目的，就是要培養(yǎng)、增長(zhǎng)優(yōu)點(diǎn)挽救過(guò)失的。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。
其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
◎易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌聲中流連不忘，善于教學(xué)的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。
教的言語(yǔ)雖然簡(jiǎn)要卻通達(dá)曉暢，含蓄而允當(dāng)，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人繼承其志了。
君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師；能為師然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)然后能為君。
故師也者，所以學(xué)為君也。
是故擇師不可不慎也。
記曰：「三王四代唯其師。
」此之謂乎。
◎易解：君子知道求學(xué)深淺難易的順序，對(duì)于個(gè)人的特性差異都能了解，然后方能因材施教。
能廣泛地曉喻，然后才有能力作老師；能夠作老師，才能做官長(zhǎng)；能做官長(zhǎng)，才能作領(lǐng)袖。
所以能作一個(gè)好老師，就是學(xué)作領(lǐng)袖的開(kāi)始。
所以選擇老師不可以不謹(jǐn)慎。
古書(shū)說(shuō)：三王（伏羲神農(nóng)黃帝稱(chēng)三皇）四代（虞夏殷周）對(duì)老師的選擇都很慎重。
就是這個(gè)意思。
學(xué)之道，嚴(yán)師為難。
師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。
是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。
大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也。
◎易解：求學(xué)的道理，尊敬老師是最難做到的。
老師受到尊敬，然后真理學(xué)問(wèn)才會(huì)受到敬重。
真理學(xué)問(wèn)受到尊敬，然后人民才會(huì)敬重學(xué)問(wèn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)。
所以君主不以對(duì)待部屬的態(tài)度來(lái)對(duì)待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀時(shí)，臣子擔(dān)任『尸』的時(shí)候，另一種就是擔(dān)任君主老師的時(shí)候。
大學(xué)的禮法，對(duì)天子授課時(shí)，老師不處于面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。
善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解；不善問(wèn)者反此。
善待問(wèn)者，如撞鐘，扣之以小則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問(wèn)者反此。
此皆進(jìn)學(xué)之道也。
◎易解：善于學(xué)習(xí)的人，老師很安閑，而教育效果反而加倍的好，學(xué)生更把功勞歸諸于老師教導(dǎo)有方；對(duì)于不善學(xué)的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學(xué)生反而歸罪于老師。
善于發(fā)問(wèn)的人，好比砍伐堅(jiān)硬的木頭，先從容易下手的軟處開(kāi)始，慢慢的擴(kuò)及較硬的節(jié)目，時(shí)間久了，木頭自然分解脫落；不善發(fā)問(wèn)的人，使用的方法剛好相反。
善于回答問(wèn)題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則響應(yīng)得小聲，重力敲打，則響應(yīng)的聲音就很響亮，一定要打鐘的人從容不迫，然后鐘聲才會(huì)余音悠揚(yáng)傳之久遠(yuǎn)，不善答問(wèn)的人剛好相反，這都是增進(jìn)學(xué)問(wèn)的方法。
記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。
必也聽(tīng)語(yǔ)乎，力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之；語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。
◎易解：自己沒(méi)有心得，沒(méi)有獨(dú)到見(jiàn)解的人，不夠資格作老師。
一定要學(xué)生提出問(wèn)題，才加以解答；學(xué)生心里有疑難，沒(méi)有能力表達(dá)時(shí)，老師才加以開(kāi)導(dǎo)；老師開(kāi)導(dǎo)了，學(xué)生仍然不明白，雖然暫時(shí)放棄指導(dǎo)，等待將來(lái)也是可以的。
良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車(chē)在馬前。
君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。
◎易解：良匠的兒子，想必也能學(xué)習(xí)補(bǔ)綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能制作畚箕；剛學(xué)駕車(chē)的小馬，都事先把小馬系在車(chē)后，而車(chē)子就在馬的前面，讓馬跟著學(xué)習(xí)。
君子觀(guān)察這三件事，就可以立定求學(xué)的志向了。
古之學(xué)者，比物丑類(lèi)。
鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。
水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗的不章。
學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治。
師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。
◎易解：古時(shí)候的學(xué)者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類(lèi)，譬如：鼓的聲音并不相當(dāng)于五音之中的任何一音，但是五音演奏，沒(méi)有鼓的調(diào)和就顯得不和諧。
水的顏色并不相當(dāng)于五色當(dāng)中的任何一種，然而五色的配合，沒(méi)有水為之調(diào)和就無(wú)法鮮明。
至于學(xué)者并不等于政府的任何一種官職，然而任何一種官職，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就沒(méi)有辦事的能力。
又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關(guān)系，但是任何一種親屬，如果沒(méi)有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關(guān)系了。
君子曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。
」察此四者，可以有志于學(xué)矣。
◎易解：偉大的德行，不偏治一種職務(wù)；偉大的道理，不局限于一種事物；真正偉大可貴的誠(chéng)信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四時(shí)雖不相同，卻運(yùn)轉(zhuǎn)不停，是最準(zhǔn)確的守時(shí)。
如果能了解這四種情形，就可以立志學(xué)習(xí)偉大了。
三王之祭川也。
皆先河而后海；或源也，或委也。
此之謂務(wù)本。
◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而后末，這叫做『務(wù)本』。
天道酬勤、志博云天 的意思是什么啊
天道酬勤：上天一定會(huì)報(bào)答那些勤奮的，付出努力的人。
其意為付出一定有收獲。
志博云天：心存高遠(yuǎn)，可與天比，說(shuō)明人的志向遠(yuǎn)大。
形容人有志向的成語(yǔ)
形容人有志向的成語(yǔ)：抱負(fù)不凡、壯志凌云、鴻鵠之志、豪情壯志、老驥伏櫪。
1、抱負(fù)不凡【解釋】抱負(fù)：遠(yuǎn)大的志向。
指有遠(yuǎn)大的志向，不同一般。
【出自】雨村兄真抱負(fù)不凡也。
清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第一回【語(yǔ)法】主謂式；作謂語(yǔ)；含褒義【近義詞】壯志凌云【反義詞】鼠目寸光2、壯志凌云【解釋】：壯志：宏大的志愿；凌云：直上云霄。
形容理想宏偉遠(yuǎn)大。
【出自】：這號(hào)人，在困難中不是低頭嘆氣，而是奮發(fā)圖強(qiáng)，壯志凌云，氣吞山河。
姚雪垠《李自成》第二卷第二十八章【語(yǔ)法】：主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；含褒義【近義詞】老驥伏櫪、鴻鵠之志、壯氣凌云、豪情壯志、雄心勃勃、雄心萬(wàn)丈、意氣風(fēng)發(fā)、抱負(fù)不凡、青云之志、雄心壯志、斗志昂揚(yáng)【反義詞】好逸惡勞、無(wú)所作為、暮氣沉沉、垂頭喪氣、人窮志短、無(wú)所事事3、鴻鵠之志【解釋】：鴻鵠：天鵝，比喻志向遠(yuǎn)大的人；志：志向。
比喻遠(yuǎn)大志向。
【出自】：《史記·陳涉世家》：“嗟乎
燕雀安知鴻鵠之志哉
”釋義：“唉
燕雀怎么能知道鴻鵠的志向呢
”【語(yǔ)法】：偏正式；作主語(yǔ)、賓語(yǔ)；含褒義【近義詞】青云之志、胸懷大志、雄心壯志、壯志凌云、鯤鵬之志【反義詞】碌碌無(wú)為、無(wú)所事事、胸?zé)o大志4、豪情壯志【解釋】：豪邁的情感，遠(yuǎn)大的志向。
【出自】：茅盾《溫故以知新》：“他們大多數(shù)兩鬢添霜，然而豪情壯志，現(xiàn)見(jiàn)堅(jiān)強(qiáng)。
”【語(yǔ)法】：聯(lián)合式；作主語(yǔ)、賓語(yǔ)；含褒義【近義詞】壯志凌云、雄心壯志、慷慨激昂【反義詞】碌碌無(wú)為、萬(wàn)念俱灰5、老驥伏櫪【解釋】：驥：良馬，千里馬；櫪：馬槽，養(yǎng)馬的地方。
比喻有志向的人雖然年老，仍有雄心壯志。
【出自】：三國(guó)·魏·曹操《步出夏門(mén)行》詩(shī)：“老驥伏櫪，志在千里。
”釋義：年老的千里馬雖然伏在馬槽旁，雄心壯志仍是馳騁千里。
【語(yǔ)法】：主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、賓語(yǔ)、分句；含褒義【近義詞】老當(dāng)益壯、人老心不老、壯志凌云【反義詞】老氣橫秋、老態(tài)龍鐘
周恩來(lái)的故事200字
雞叫三遍過(guò)后，周家花園里傳出了陣陣瑯瑯的讀書(shū)聲：“鋤禾、 日當(dāng)午，汗滴禾下土。
誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。
”讀著、讀著，周恩來(lái)很快就把這首詩(shī)背得滾瓜爛熟了，但他總覺(jué)得沒(méi)有透徹領(lǐng)會(huì)詩(shī)的意境：每一粒到底有多辛苦呢
第二天，周恩來(lái)來(lái)到蔣媽媽家玩。
吃飯的時(shí)候，他望著白花花 的大米飯迫不及待的問(wèn)道：“蔣媽媽?zhuān)@大米飯是怎么來(lái)的呢
” 蔣媽媽很喜歡周恩來(lái)好問(wèn)的精神，就笑著告訴他：“大米是稻子舂成的。
稻子渾身有一層硬硬的黃殼。
它的一生要經(jīng)過(guò)浸種催芽、田間育秧、移栽鋤草、施肥管理、除病治蟲(chóng)、收割脫粒，一直到舂成大米。
” “啊，吃上這碗大米飯，可真不容易啊
”周恩來(lái)驚訝地說(shuō)。
“是呀，這十多道關(guān)，也不知道要累壞多少種田人呢，這香噴噴的大米飯是種田人用血汗?jié)补喑鰜?lái)的。
”蔣媽媽深有感觸地說(shuō)。
與“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”有關(guān)的成語(yǔ)有哪些
天道酬勤,是指一耘,一分收獲,是古今中外所稱(chēng)道勞多得。
《論語(yǔ)》 “天道”即“天意酬”即酬謝、厚報(bào)的意思“勤”即勤奮、敬業(yè)的意思，就是說(shuō)“天意厚報(bào)那些勤勞、勤奮的人”。
所以總的意思是說(shuō)：上天會(huì)實(shí)現(xiàn)勤勞的人的志愿。
有耕耘就會(huì)有收獲，我們只要不懈努力，最大限度的完善充實(shí)自己，千方百計(jì)的提高自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，就會(huì)有一個(gè)美好光明的明天。
博觀(guān)：指大量的看書(shū)，多多閱讀，了解事物；約?。褐干倭康穆哪贸鰜?lái)。
厚積：指大量地、充分地積蓄；薄發(fā)：指少量地、慢慢地放出。
多多積蓄，慢慢放出。
形容只有準(zhǔn)備充分才能辦好事情。
其實(shí)上面兩句話(huà)的意思差不多，總的意思就是指要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間有準(zhǔn)備的積累即將大有可為，施展作為。
. 【稼說(shuō)（送張琥）】 曷嘗觀(guān)于富人之稼乎
其田美而多，其食足而有余。
其田美而多，則可以更 休，而地方得完。
其食足而有余，則種之常不后時(shí)，而斂之常及其熟。
故富人之 稼常美，少秕而多實(shí)，久藏而不腐。
今吾十口之家，而共百畝之田，寸寸而取之， 日夜以望之，鋤耰铚艾，相尋于其上者如魚(yú)鱗，而地力竭矣。
種之常不及時(shí)， 而斂之常不待其熟，此豈能復(fù)有美稼哉
古之人，其才非有以大過(guò)今之人也，其 平居所以自養(yǎng)而不敢輕用以待其成者，閔閔焉如嬰兒之望長(zhǎng)也。
弱者養(yǎng)之以至于 剛，虛者養(yǎng)之以至于充。
三十而后仕，五十而后爵，信于久屈之中，而用于至足 之后；流于既溢之余，而發(fā)于持滿(mǎn)之末，此古之人所以大過(guò)人，而今之君子所以 不及也。
吾少也有志于學(xué)，不幸而早得與吾子同年，吾子之得亦不可謂不早也。
吾今雖欲自以為不足，而眾且妄推之矣。
嗚呼
吾子其去此而務(wù)學(xué)也哉。
博觀(guān)而 約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣。
子歸過(guò)京師而問(wèn)焉，有曰轍子由者，吾弟 也，其亦以是語(yǔ)之。
心如止水 成語(yǔ) 心如止水 發(fā)音 xīn rú zhǐ shuǐ 解釋 形容心境平靜，毫無(wú)雜念。
出處 唐·白居易《祭李侍郎文》：“浩浩世途，是非同軌；齒牙相軋，波瀾四起。
公獨(dú)何人，心如止水；風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。
” 唐·白居易《祭李侍郎文》：“浩浩世途，是非同軌；齒牙相軋，波瀾四起。
公獨(dú)何人，心如止水；風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。
” 示例 唐·白居易《祭李侍郎文》：“浩浩世途，是非同軌；齒牙相軋，波瀾四起。
公獨(dú)何人，心如止水；風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。
” 屢遭情變之后，她已然～，古井無(wú)波。
成語(yǔ) 氣貫長(zhǎng)虹 發(fā)音 qì guàn cháng hóng 解釋 貫：貫穿。
正義的精神直上高空，穿過(guò)彩虹。
形容精神極其崇高，氣概極其豪壯。
出處 《禮記·聘義》：“氣如白虹，天也。
” 示例 斗爭(zhēng)結(jié)盟友，殉難慷慨同。
人民柴市節(jié)，浩氣貫長(zhǎng)虹。
（陳毅《紀(jì)念李大釗同志殉難三十周年》詩(shī)）非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”這句名言出處于諸葛亮的《誡子書(shū)》。
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。
非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。
淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。
年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及
“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
”出自諸葛亮54歲時(shí)寫(xiě)給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書(shū)》。
這既是諸葛亮一生經(jīng)歷的總結(jié)，更是對(duì)他兒子的要求。
在這里諸葛亮用的是“雙重否定”的句式，以強(qiáng)烈而委婉的語(yǔ)氣表現(xiàn)了他對(duì)兒子的教誨與無(wú)限的期望。
用現(xiàn)代話(huà)來(lái)說(shuō)：“不把眼前的名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注的學(xué)習(xí)，就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)”。
關(guān)于教子勉學(xué)的對(duì)聯(lián)大全
花有重開(kāi)日; 人無(wú)再少年。
讀書(shū)投絳帳; 弄斧拜班門(mén)。
吹?？蛹核? 拍馬殺人刀。
無(wú)德常欺眾; 有才不騙人。
學(xué)勤勞榜樣; 講禮貌文明。
知足心常樂(lè); 貪財(cái)富不安。
禮樂(lè)傳家寶; 詩(shī)書(shū)繼世珍。
才大生洪福; 心寬出少年。
德從寬處積; 福向儉中求。
立家庭美德; 樹(shù)社會(huì)新風(fēng)。
欲知天下事; 須讀古今書(shū)。
子孝雙親樂(lè); 家和萬(wàn)事興。
正人先正己; 知面后知心。
思得先思德; 取財(cái)早取才。
窮不過(guò)三代; 富唯了一生。
審美當(dāng)觀(guān)表里; 做人須重德行。
認(rèn)認(rèn)真真做事; 堂堂正正為人。
凡事皆因忙里錯(cuò); 好人多受苦中磨。
忍讓寬懷心自樂(lè); 謙恭謹(jǐn)慎事常安。
書(shū)山邁步黃金屋; 學(xué)海追求博士冠。
持家興業(yè)勤為本; 處世為人德在先。
事要成功多努力; 學(xué)無(wú)止境在虛心。
吃飯穿衣來(lái)不易; 讀書(shū)學(xué)習(xí)莫貪玩。
學(xué)海揚(yáng)帆酬父愿; 程門(mén)立雪謝師恩。
青春有限休虛度; 學(xué)海無(wú)涯可暢游。
應(yīng)知自己才能少; 莫忌他人地位高。
克勤克儉持家計(jì); 惟讀惟耕教子方。
吃飯當(dāng)思父母苦; 讀書(shū)應(yīng)報(bào)國(guó)家恩。
育才培德傳科技; 教子課孫學(xué)讀耕。
少小須知勤學(xué)好; 老年覺(jué)恨讀書(shū)遲。
興家創(chuàng)業(yè)針挑土; 賭博嫖娼浪打沙。
人能知足心常樂(lè); 公不謀私體自安。
為有才華翻蘊(yùn)藉; 但從樸實(shí)見(jiàn)風(fēng)流。
英雄自古多憂(yōu)國(guó); 雅士從來(lái)不拜金。
忍一句風(fēng)平浪靜; 讓三分地闊天寬。
胸懷有志江河改; 心底無(wú)私天地寬。
每遇人非而鑒己; 常思國(guó)事應(yīng)關(guān)心。
有真學(xué)問(wèn)窮非久; 無(wú)好兒孫富不長(zhǎng)。
事不躬行終是夢(mèng); 書(shū)能自悟始通神。
有志有為勤補(bǔ)拙; 多才多藝學(xué)求精。
胸中有法國(guó)家大; 心底無(wú)私天地寬。
鳥(niǎo)欲高飛勤練翅; 人求上進(jìn)苦攻書(shū)。
勤儉興家窮不久; 吃穿玩樂(lè)富無(wú)長(zhǎng)。
文明禮貌時(shí)時(shí)講; 道德詩(shī)書(shū)代代傳。
統(tǒng)觀(guān)自己難全是; 細(xì)論他人未盡非。
世事洞明皆學(xué)間; 人情練達(dá)即文章。
書(shū)山自有成才路; 學(xué)海豈無(wú)渡仕舟。
酒能亂性常尋釁; 茶可清心好益神。
讀書(shū)明理知天下; 攻史求真鑒古今。
莫隨世俗爭(zhēng)銅臭; 閑坐書(shū)齋品墨香。
金錢(qián)豈是成才藥; 棍棒并非教子方。
富在勤勞窮在惰; 成由奮發(fā)敗由奢。
做個(gè)好人天理近; 行些善事親。
少年慢說(shuō)讀書(shū)苦; 淺學(xué)須知就業(yè)難。
教子須珍文四寶; 讀書(shū)莫負(fù)飯三餐。
好好讀書(shū)興大業(yè); 天天向上。
發(fā)家致富勤和儉; 教子德與才。
興家創(chuàng)業(yè)當(dāng)年效; 教子成才化日長(zhǎng)。
書(shū)山啟步奠基石; 學(xué)海開(kāi)航定目標(biāo)。
泛舟學(xué)海心胸闊; 立馬書(shū)山眼界寬。
家藏財(cái)寶未為富; 室有詩(shī)書(shū)不算貧。
酒綠燈紅歡有度; 詩(shī)工聯(lián)妙樂(lè)無(wú)窮。
有關(guān)家國(guó)書(shū)常讀; 無(wú)益身心事莫為。
敬老尊賢循道德; 睦鄰親友講文明。
仁人眼里民為本; 志士心中國(guó)是家。
創(chuàng)業(yè)須由自己干; 成才不靠別人吹。
追求學(xué)歷無(wú)能力; 取德文憑欠水平。
事不三思終有悔; 人能百忍總無(wú)憂(yōu)。
學(xué)海無(wú)涯勤是岸; 書(shū)山有路志為梯。
紙上得來(lái)終覺(jué)淺; 胸中悟出始知深。
讀書(shū)豈為名傳世; 做事唯思利及人。
有知莫道他人短; 當(dāng)眾休夸自己長(zhǎng)。
竹是虛心先有節(jié); 梅能傲雪早逢春。
黑發(fā)未知勤學(xué)好; 白頭始覺(jué)讀書(shū)甜。
讀書(shū)勤似銜泥燕; 治學(xué)誠(chéng)如釀蜜蜂。
千勤天下無(wú)難事; 百忍堂中有太和。
勤勞節(jié)儉興家計(jì); 禮讓謙恭處世經(jīng)。
事業(yè)終歸勤學(xué)者; 工夫不負(fù)苦心人。
為民衣食勤耕地; 愛(ài)國(guó)科文苦讀書(shū)。
勤儉人家先致富; 書(shū)香子弟早成才。
克勤克儉興家業(yè); 正己正人教子孫。
妻賢子孝孫伶俐; 人旺家興事吉祥。
啟迪兒孫行好事; 精耕田土奪豐年。
知人其難九德貴; 聞過(guò)則喜一生清。
兩扇門(mén)窗常納福; 一庭花木又逢春。
苦讀西窗棠棣秀; 勤耕南畝稻糧豐。
逸士樂(lè)山猶樂(lè)水; 賢人憂(yōu)道不憂(yōu)貧。
少年總覺(jué)為人易; 立志方知?jiǎng)?chuàng)業(yè)難。
不以金錢(qián)為富有; 常循道德講文明。
勤勞父子家長(zhǎng)富; 和睦夫妻愛(ài)永甜。
靜向書(shū)山尋哲理; 巧從事物悟玄機(jī)。
當(dāng)仁不讓仁人讓; 見(jiàn)義勇為義士為。
一窮二白有人笑; 三教九流無(wú)自羞。
笑賭笑娼貧莫笑; 欺人欺老小無(wú)欺。
有書(shū)莫道讀書(shū)苦; 守業(yè)須知?jiǎng)?chuàng)業(yè)難。
苦讀方知書(shū)是寶; 勤耕堅(jiān)信地生金。
怒發(fā)沖冠須九忍; 臨頭大事必三思。
勤儉持家先致富; 德才教子早登科。
教子不求官祿貴; 讀書(shū)唯愿子孫賢。
人之初要學(xué)文化; 性本善須培德才。
凡事皆因忙里錯(cuò); 好人多自苦中來(lái)。
生財(cái)有道憑勤儉; 處世無(wú)欺守信誠(chéng)。
自學(xué)成才登大雅; 勤勞致富取真經(jīng)。
荊樹(shù)有花兄弟樂(lè); 硯田無(wú)稅子孫耕。
非因報(bào)達(dá)方行善; 豈為功名始讀書(shū)。
天地間詩(shī)書(shū)最貴; 家庭內(nèi)孝悌為先。
惟勤惟儉傳家寶; 苦讀苦耕教子方。
忠厚傳家安且樂(lè); 和諧處事吉而昌。
千古文章傳道德; 一堂忠孝享天倫。
春風(fēng)大雅能榮物; 秋水明清不染塵。
忠厚一生嫌善少; 健康二字值錢(qián)多。
義則居先利則居后; 恕其所短敬其所長(zhǎng)。
樂(lè)苦安貧還可取; 見(jiàn)錢(qián)忘義不能為。
損人利己行為丑; 敬業(yè)奉公品德高。
業(yè)成實(shí)績(jī)方酬志; 人不虛生始見(jiàn)才。
詩(shī)社興邦崇國(guó)學(xué); 天工造物利民生。
書(shū)無(wú)蟲(chóng)蛀因常覽; 筆有神傳賴(lài)苦研。
處世無(wú)才難立足; 為人有德易興家。
做人做事留余地; 教子教孫重德行。
瓜田納履冤難白; 扶冠事慎為。
學(xué)海暢游能啟智; 書(shū)山攀越可醫(yī)愚。
人之初學(xué)習(xí)文化; 性本善育培德才。
讀書(shū)須做回頭客; 行路攙扶失足人。
最強(qiáng)回文對(duì)聯(lián)大全 雪放梅花梅放雪; 春蘇柳絮柳蘇春。
地利天時(shí)天利地; 春來(lái)福滿(mǎn)福來(lái)春。
客等車(chē)開(kāi)車(chē)等客; 車(chē)乘客去客乘車(chē)。
夜郎寨美寨郎夜; 新晃城興城晃新。
樂(lè)后憂(yōu)先憂(yōu)后樂(lè); 甜來(lái)苦盡苦來(lái)甜。
孝子賢孫賢子孝; 仁人志士志人仁。
對(duì)刻桃刻對(duì); 詩(shī)題畫(huà)卷畫(huà)題詩(shī)。
嶺上紅梅紅上嶺; 庭前綠柳綠前庭。
腹?jié)M經(jīng)綸經(jīng)滿(mǎn)腹; 才望德高才。
大風(fēng)坳上坳風(fēng)大; 清水塘中塘水清。
富致勤勞勤致富; 家持儉省儉持家。
海上明珠明上海; 華中領(lǐng)袖領(lǐng)中華。
福到家安家到福; 春回地暖地回春。
雨順風(fēng)調(diào)風(fēng)順雨; 貧驅(qū)富致富驅(qū)貧。
福接長(zhǎng)春長(zhǎng)接福; 門(mén)開(kāi)大吉大開(kāi)門(mén)。
石羊洞內(nèi)洞羊石; 槐口村中村口槐。
水載舟行舟載水; 天開(kāi)日出日開(kāi)天。
苦口婆心婆; 忠言逆耳逆言忠。
學(xué)淺才疏才淺學(xué); 文通理順理通文。
韻押詩(shī)詞詩(shī)押韻; 聯(lián)征對(duì)句對(duì)征聯(lián)。
大龍大晏大龍大; 中寨中和中寨中。
冷水溪中溪水冷; 涼亭坳上坳亭涼。
菜籽榨油油炒菜; 棉花織布布包棉。
黨是春風(fēng)春是黨; 民安國(guó)泰國(guó)安民。
地出金銀金出地; 天垂雨雪雨垂天。
水流江海江流水; 云起天空天起云。
地覆天翻天覆地; 龍爭(zhēng)虎斗虎爭(zhēng)龍。
打假成風(fēng)成假打; 貪官得利得官貪。
歲歲春來(lái)春歲歲; 家家福到福家家。
禍起蕭墻蕭起禍; 悲生樂(lè)極樂(lè)生悲。
地門(mén)前景前門(mén)地; 天府國(guó)都天。
洞下場(chǎng)街場(chǎng)下洞; 蛇頭寺廟寺頭蛇。
滿(mǎn)面春風(fēng)春面滿(mǎn); 多謀善斷善謀多。
虎臥山中山臥虎; 蛙鳴井底井鳴蛙。
路人行走行人路; 居士隱藏隱士居。
洞中看景看中洞; 山外連天連外山。
骨埋地府地埋骨; 魂上天堂天上魂。
理達(dá)情通情達(dá)理; 才厚德高才。
善氣凌人凌氣善; 移花接木接花移。
坐井觀(guān)天觀(guān)井坐; 知人善任善人知。
起馬觀(guān)花觀(guān)馬走; 生龍活虎活龍生。
禍國(guó)殃民殃國(guó)禍; 橫行霸道霸行橫。
水到渠成渠到水; 地?fù)u天。
教學(xué)相長(zhǎng)相學(xué)教; 人才輩出輩才人。
大洪山水山洪大; 新店坪街坪店新。
地生金玉金生地; 天降雨霖雨降天。
戲演人生人演戲; 臺(tái)登再色角登臺(tái)。
致富多門(mén)多富致; 生財(cái)有道有財(cái)生。
斗滿(mǎn)金珠金滿(mǎn)斗; 籬圍竹舍竹圍籬。
響水橋頭橋水吃; 香山寺外寺山香。
蝶抱花須花抱蝶; 鶯梭柳線(xiàn)柳梭鶯。
水潮來(lái)水來(lái)潮水; 天洞看天看洞天。
政通民惠民通政; 人大權(quán)威權(quán)大人。
下神祝福祝神下; 中寨村興村寨中。
廣開(kāi)言路言開(kāi)廣; 虛度年華年度虛。
烈火真金真火烈; 銷(xiāo)聲匿跡匿聲銷(xiāo)。
見(jiàn)多識(shí)廣識(shí)多見(jiàn); 孤陋寡聞寡陋孤。
耀武揚(yáng)威揚(yáng)武耀; 嬌生慣養(yǎng)慣生嬌。
畫(huà)上荷花和尚畫(huà); 書(shū)臨漢帖翰林書(shū)。
富致貧驅(qū)貧致富; 春聯(lián)福字福聯(lián)春。
包里精鹽經(jīng)理包; 圖間泰水太監(jiān)圖。
雪映梅紅梅映雪; 風(fēng)翻竹綠竹翻風(fēng)。
成假弄; 封官許愿許官封。
捷報(bào)頻傳頻報(bào)捷; 真才實(shí)學(xué)實(shí)才真。
我愛(ài)鄰居鄰愛(ài)我; 人誠(chéng)信用信誠(chéng)人。
佛山香貢香山佛; 星島港迎港島星。
淺水灘頭灘水淺; 高山頂上頂山高。
古樂(lè)城中城樂(lè)古; 仙人洞內(nèi)洞人仙。
苦盡甘來(lái)甘盡苦; 今非昔比昔非今。
好事多磨多事好; 豐衣足食足衣豐。
富國(guó)強(qiáng)兵強(qiáng)國(guó)富; 攻城掠地掠城攻。
黨愛(ài)人民人愛(ài)黨; 龍騰世界世騰龍。
燕舞春風(fēng)春舞燕; 花添錦繡錦添花。
葉落歸根歸落葉; 標(biāo)新立異立新標(biāo)。
地利人和人利地; 居安業(yè)樂(lè)業(yè)安居。
鑒往知來(lái)知往鑒; 和顏悅色悅顏和。
價(jià)廉物美物廉價(jià); 勞苦功高功苦勞。
疾風(fēng)勁草勁風(fēng)疾; 威氣凌人凌氣威。
霧鎖山頭山鎖霧; 天連水尾水連天。
對(duì)出人文人出對(duì); 聯(lián)成景物景成聯(lián)。
木出山林山出木; 炎多夕火夕多炎。
好運(yùn)來(lái)時(shí)來(lái)運(yùn)好; 新春賀禧賀春新。
綠色禾田禾色綠; 黃花菜地菜花黃。
上海自來(lái)水來(lái)自海上; 中華傳統(tǒng)詩(shī)統(tǒng)傳華中
以 no smoking 為題2分鐘演講稿
傳統(tǒng)美德的內(nèi)謂博大精深，涉及到社會(huì)生各個(gè)領(lǐng)域。
歸納起來(lái)，筆者認(rèn)為可以分為“修身”、“齊家”、“治國(guó)”三個(gè)方面。
“”，是指通過(guò)修養(yǎng)使個(gè)人具備美德。
儒家經(jīng)典《大學(xué)，圣經(jīng)》中說(shuō)：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治。
”修身的目的是為了齊家、治國(guó)，修身的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人達(dá)到較高的美德素養(yǎng)。
個(gè)人美德主要包括：志向高遠(yuǎn)，誠(chéng)實(shí)守信，剛正不阿，自強(qiáng)不息，重德貴義，律己修身等。
“齊家”，是指家庭應(yīng)具備的美德。
家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，“家和萬(wàn)事興”。
家庭美德主要包括：尊老愛(ài)幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié)等。
“治國(guó)”，是指處世應(yīng)具備的美德。
治國(guó)，用今天的話(huà)說(shuō)，就是為人處世之道。
處世美德包括職業(yè)美德、公共美德等，主要內(nèi)容有：精忠報(bào)國(guó)，勤政愛(ài)民，秉公執(zhí)法，見(jiàn)義勇為，助人為樂(lè)，講求公正，禮貌謙讓?zhuān)浇灰?，尊師重教，勤勞敬業(yè)，救扶傷等。
參考資料：中國(guó)的傳統(tǒng)美德是：勤儉節(jié)約、尊敬師長(zhǎng)、孝順父母等等這些從5000年之前就開(kāi)始流傳，有不少先人的故事（姑且稱(chēng)為故事吧，我想不出一用什么來(lái)稱(chēng)呼）被傳為佳話(huà)。
反觀(guān)現(xiàn)今的社會(huì)——人與人之間的關(guān)系日漸疏離，變得淡薄、冷漠，這些奠基在利益上的人際關(guān)系，缺乏彼此的互諒關(guān)懷，完全沒(méi)有溫情可言；而家庭不和、子女忤逆而引發(fā)的倫常悲劇，差不多每天也可在報(bào)紙上讀到，在新聞報(bào)導(dǎo)中看到——兒女一朝飛黃騰達(dá)后，便把父母置之不理，任由父母餐風(fēng)露宿的事已屢見(jiàn)不鮮；人們的浮夸作風(fēng)，自以為是、吊兒郎當(dāng)?shù)奶幨缿B(tài)度隨處可見(jiàn)，這的確是現(xiàn)今社會(huì)的一大哀歌。
“千里之堤，潰于蟻穴”，這些社會(huì)弊病只會(huì)越來(lái)越多，越積越深，終到了積重難返的地步，會(huì)發(fā)生什么事情呢
我們固不能想象，也不敢想象。
我認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)美德是醫(yī)治社會(huì)弊病的靈丹妙藥。
在這個(gè)世代，是有重新提倡其價(jià)值的必要，廓清社會(huì)歪風(fēng)，為年青的新一代培養(yǎng)優(yōu)良的品行、淳樸大方的風(fēng)度，重見(jiàn)我國(guó)道德文化的光芒。
中華傳統(tǒng)美德格言愛(ài) 國(guó)1．以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。
——《管子·牧民》2．臨患不忘國(guó)，忠也。
——《左傳·昭公元年》3．長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
——屈原《離騷》4．茍利國(guó)家，不求富貴。
——《禮記·儒行》5．捐軀赴國(guó)難，視忽如歸。
——曹植《白馬篇》6．烈士之愛(ài)國(guó)也如家。
——葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》烈士：有抱負(fù)．有作為的人。
7．先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》8．位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)。
——－陸游《病起書(shū)懷》9．王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
——陸游《示兒》10．人生自古誰(shuí)無(wú)，留取丹心照汗青。
——文天祥《過(guò)零丁洋》11．精忠報(bào)國(guó)。
——《宋史·岳飛列傳》12．天下興亡，匹夫有責(zé)。
——麥孟華《論中國(guó)之存亡決定于今日》明 志13．朝聞道，夕可矣。
——《論語(yǔ)·里仁》14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
——《論語(yǔ)·里仁》15．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
——《論語(yǔ)·秦伯》16．志不強(qiáng)者智不達(dá)。
——《墨子·修身》17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》18．志當(dāng)存高遠(yuǎn)。
——諸葛亮《誡外生書(shū)》19．非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
——諸葛亮《誡子書(shū)》20．有志者事竟成。
——《后漢書(shū)·耿弇列傳》21．志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)。
——張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。
——蘇軾《晁錯(cuò)論》23．有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲。
——石成金《傳家寶·俗諺牧民》持 節(jié)24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
——《論語(yǔ)·子罕》25．歲寒，然后知松柏之后凋也。
——《論語(yǔ)·子罕》26．志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》27．不降其志，不辱其身。
——《論語(yǔ)·微子》28．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》29．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
——《孟子·盡心上》30．人固有一，或重于泰山，或輕于鴻毛。
——司馬遷《報(bào)任安書(shū)》31．不為窮變節(jié)，不為賤易志。
——桓寬《鹽鐵論·地廣》32．寧可玉碎，不能瓦全。
——《北齊書(shū)·元景安列傳》33．疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣。
——李世民《賜蕭瑀》34．出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
——周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》35．時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。
——文天祥《正氣歌》36．名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。
——于謙《無(wú)題》37．粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。
——于謙《石灰吟》38．咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。
——鄭燮（xiè）《題畫(huà)·竹石》自 強(qiáng)39．天行健，君子以自強(qiáng)不息。
——《周易·乾·象》40．勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
——《老子》第三十三章41．不怨天，不尤人。
——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》42．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
——《孟子·告子下》43．生于憂(yōu)患而于安樂(lè)。
——《孟子·告子下》44．路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
——屈原《離騷》45．以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。
——《荀子·修身》46．能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也。
——《商君書(shū)·畫(huà)策》47．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
——曹操《龜雖壽》48．莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天。
——?jiǎng)⒂礤a《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》49．眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)。
——李咸用《送人》50．生當(dāng)作人杰，亦為鬼雄。
——李清照《烏江》51．百尺竿頭，更進(jìn)一步。
——朱熹《答鞏仲至》誠(chéng) 信52．修辭立其誠(chéng)。
——《周易·乾·文言》言語(yǔ)應(yīng)該建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上。
53．不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。
——《莊子·魚(yú)父》54．失信不立。
——《左傳·襄公二十二年》55．輕諾必寡信。
——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。
56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
——《論語(yǔ)·學(xué)而》57．與朋友交，言而有信。
——《論語(yǔ)·學(xué)而》58．人而無(wú)信，不知其可也。
——《論語(yǔ)·為政》可：可以立身處世。
59．民無(wú)信不立。
——《論語(yǔ)·顏淵》60．言必信，行必果。
——《論語(yǔ)·子路》果：果斷61．一諾千金。
——《史記·季布欒布列傳》知 恥62．記己有恥。
——《論語(yǔ)·子路》用羞恥之心來(lái)約束自己的行為。
63．無(wú)羞惡之心，非人也。
——《孟子·公孫丑上》64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子·離婁上》人一定是先有自取其辱的行為，別人才會(huì)侮辱他。
65．人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
——《孟子·盡心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥啊
66．知恥近乎勇。
——《禮記·中庸》67．人必其自愛(ài)也，而后人愛(ài)諸；人必其自敬也，而后人敬諸。
——楊雄《法言·君子》68．人有恥，則能有所不為。
——朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》倦十三69．五刑不如一恥。
——呂坤《呻吟語(yǔ)·治道》70．士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣。
——龔自珍《明良論二》改 過(guò)71．見(jiàn)善則遷（學(xué)習(xí)），有過(guò)則改。
——《周易·益·象》72．改過(guò)不吝。
——《尚書(shū)·仲虺（huǐ）之誥》73．與人不求備，檢身若不及。
——《尚書(shū)·伊訓(xùn)》74．人孰無(wú)過(guò)
過(guò)而能改，善莫大焉。
——《左傳·宣公二年》75．過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。
——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：有了錯(cuò)誤而不改正，這便真叫錯(cuò)誤了。
76．以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
——《舊唐書(shū)·魏征列傳》77．言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?/p>
——白居易《與元九書(shū)》78．過(guò)而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
——李覯《易論第九》79．聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚。
——陸九淵《與傅全美》80．有則改之，無(wú)則加勉。
——朱熹《四書(shū)章句集注·卷一》81．不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。
——王守仁《改過(guò)》82．秦惡聞其過(guò)而亡，漢好謀能聽(tīng)而興。
——薛瑄《讀書(shū)錄》卷十83．改身之過(guò)，遷（發(fā)揚(yáng)）身之善，謂之“修身”。
——顏元《顏習(xí)齋先生言行錄》84．忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。
——《增廣賢文》厚 仁85．惟仁者能好人，能惡人。
——《論語(yǔ)·里仁》只有仁者才知道怎么愛(ài)人，怎么恨人。
86．人而不仁，如禮何
人而不仁，如樂(lè)何
——《論語(yǔ)·八佾（yì）》87．仁者壽。
——《論語(yǔ)·雍也》88．仁者無(wú)敵。
——《孟子·梁惠王上》89．己所不欲，勿施于人。
——《論語(yǔ)·顏淵》90．寬則得眾。
——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》92．君子莫大乎與人為善。
——《孟子·公孫丑上》君子最高得德行就是同別人一道行善。
93．愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·離婁下》94．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。
——《荀子·榮辱》95．不蔽人之善，不言人之惡。
——《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》96．愛(ài)之不以道，適所以害之也。
——《資治通鑒》卷九十六 愛(ài)他的方式如果不正確，恰恰是害了他。
97．以愛(ài)己之心愛(ài)人，則盡仁。
——張載《正蒙·中正》98．民，吾同胞；物，吾與也。
——張載《正蒙·乾稱(chēng)》貴 和99．二人同心，其利斷金。
——《周易·系辭上》100．親仁善鄰，國(guó)之寶也。
——《左傳·隱公六年》101．禮之用，和為貴。
——《論語(yǔ)·學(xué)而》102．君子和而不同，小人同而不和。
——《論語(yǔ)·子路》 君子與人和諧相處，卻有自己的主見(jiàn)；小人容易茍同別人，卻不能與人和平共處。
103．君子和而不流。
（流：盲從）——《禮記·中庸》104．樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)； 憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。
——《孟子·梁惠王下》105．天時(shí)不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孫丑下》106．千人同心，則得千人力；萬(wàn)人異心，則無(wú)一人之用。
——《淮南子·兵略訓(xùn)》107．單者易折，眾則難摧。
——崔鴻《三十國(guó)春秋·西秦錄》108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心錄》109．有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎
——《論語(yǔ)·學(xué)而》110．君子成人之美，不成人之惡。
——《論語(yǔ)·顏淵》111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以親，小人甘以絕。
（純潔的友誼不帶任何功利色彩，就像水一樣清澈透明。
） ——《莊子·山木》敦 親112．哀哀父母，生我劬勞。
——《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》113．事父母，能竭其力。
——《論語(yǔ)·學(xué)而》114．父慈而教。
——《左傳·昭公二十六年》115．愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。
——《孝經(jīng)·天子》116．孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌。
——桓寬《鹽鐵論·孝養(yǎng)》117．誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。
——孟郊《游子吟》118．夫婦和而后家道成。
——《幼學(xué)瓊林·夫婦》119．兄弟敦和睦，朋友篤誠(chéng)信。
——陳子昂《座右銘》120．父不慈則子不孝。
——顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家》121．家必自毀，而后人毀之。
——《孟子·離婁上》122．貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
——《后漢書(shū)·宋弘列傳》重 義123．多行不義必自斃。
——《左傳·隱公元年》124．義以生利，利以豐民。
——《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》125．見(jiàn)利思義。
——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》126．見(jiàn)得思義。
——《論語(yǔ)·季氏》127．義，志以天下為芬。
——《墨子·經(jīng)說(shuō)上》：義，就是立志把天下的事作為自己分內(nèi)的事。
128．非其有而取之，非義也。
——《孟子·盡心上》129．生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
——《孟子·告子上》130．先義而后利者榮，先利而后義者辱。
——《荀子·榮辱》131．臨難毋茍免。
——《禮記·曲禮上》：在災(zāi)難與危險(xiǎn)面前，不要茍且偷生而失去做人的氣節(jié)。
132．義之法在正我，不在正人。
——董仲舒《春秋繁露·仁義法》133．義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。
——董仲舒《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》134．君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕， 由義為榮，背義為辱。
——陸九淵《與郭邦逸》尚 勇135．視如歸。
——《管子·小匡》136．率義之為勇。
——《左傳·哀公十六年》137．見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。
——《論語(yǔ)·為政》138．仁者必有勇，勇者不必有仁。
——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》139．仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。
——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》140．義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利。
——《荀子·榮辱》141．知而好問(wèn)者圣，勇而好問(wèn)者勝。
——《文字·自然》142．不入虎穴，不得虎子。
——《后漢書(shū)·班超列傳》143．小勇，血?dú)馑鶠?；大勇，義理所發(fā)。
—朱熹《四書(shū)章句集注·卷二》144．初生之犢不懼虎。
——羅貫中《三國(guó)演義》第74回好 學(xué)145．學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎
——《論語(yǔ)·學(xué)而》146．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
——《論語(yǔ)·為政》147．學(xué)而不厭，誨人不倦。
——《論語(yǔ)·述而》148．敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》149．篤信好學(xué)，守善道。
——《論語(yǔ)·泰伯》150．吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。
——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》151．博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。
——《論語(yǔ)·子張》：廣博地學(xué)習(xí)以堅(jiān)定自己的意志，懇切的提問(wèn)并且聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考。
152．博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。
——《孟子·離婁下》153．盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。
——《孟子·盡心下》154．學(xué)至乎沒(méi)而后止。
——《荀子·勸學(xué)》：學(xué)習(xí)到生命的最后一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。
——《禮記·學(xué)記》156．博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
——《禮記·中庸》157．三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
——《論語(yǔ)·述而》158．見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
——《論語(yǔ)·里仁》159．善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。
——《呂氏春秋·用眾》160．讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。
——杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》161．行成于思，毀于隨。
——韓愈《進(jìn)學(xué)解》：德行由于深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉。
162．圣人無(wú)常師。
——韓愈《師說(shuō)》163．學(xué)貴得師，亦貴得友。
——唐甄《潛書(shū)·講學(xué)》164．少壯不努力，老大徒傷悲。
——漢樂(lè)府古辭《長(zhǎng)歌行》165．盛年不重來(lái)，一日難再晨。
及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。
——陶淵明《雜詩(shī)八首》之一166．莫等閑，白了少年頭，空悲切。
——岳飛《滿(mǎn)江紅·寫(xiě)懷》167．少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。
——朱熹《勸學(xué)》168．明日復(fù)明日，明日何其多
我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。
——文嘉《明日歌》審 勢(shì)169．知人者智，自知者明。
——《老子》的33章170．知足不辱，知止不殆。
——《老子》第44章：知道滿(mǎn)足就不會(huì)受到屈辱，知道適可而止就不會(huì)有危險(xiǎn)。
171．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
——《老子》第58章172．合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
——《老子》第64章173．圣人擇可言而后言，擇可行而后行。
——《管子·形勢(shì)解》174．三思而后行。
——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》175．欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。
——《論語(yǔ)·子路》 如果貪求小利，就不能成就大事。
（后句）176．人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。
——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》177．不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
——《荀子·勸學(xué)》178．千丈之堤，以螻蟻之穴潰。
——《韓非子·喻老》179．亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。
——《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》180．差若毫厘，謬以千里。
——《禮記·經(jīng)解》181．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。
——《禮記·中庸》：凡事如果能預(yù)先充分準(zhǔn)備就會(huì)成功，否則就會(huì)失敗。
182．惟有道者能備患于未形也。
——《管子·牧民》：只有有遠(yuǎn)見(jiàn)的人才能夠在禍患沒(méi)有形成的時(shí)候就預(yù)防它。
83．居安思危，思則有備，有備無(wú)患。
——《左傳·襄公十一年》184．前事之不忘，后事之師。
——《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》185．前車(chē)覆，后車(chē)誡。
——《漢書(shū)·賈誼傳》186．傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。
——《禮記·曲禮上》：驕傲不可滋長(zhǎng)，欲望不可以放縱，不能讓自己志得意滿(mǎn)，不應(yīng)該使自己樂(lè)到極端。
187．善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷。
——賈誼《新書(shū)·審微》188．運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外。
——《史記·高祖本紀(jì)》189．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——《三國(guó)志·蜀書(shū)·先住傳》190．樂(lè)不可極，極樂(lè)成哀；欲不可縱，縱欲成災(zāi)。
——吳兢《貞觀(guān)政要·刑法》191．夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。
——《新五代史·伶官傳序》求 新192．終日乾乾，與時(shí)偕行。
——《周易·乾·文言》：一天到晚謹(jǐn)慎做事，自強(qiáng)不息，和日月一起運(yùn)轉(zhuǎn)，永不停止。
193．日新之謂盛德。
——《周易·系辭上》：每天都有新的變化才是大德。
194．窮則變，變則通，通則久。
——《周易·系辭下》195．茍日新，日日新，又日新。
——《禮記·大學(xué)》：如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不間斷地更新又更新。
196．天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
（擔(dān)心） ——《宋史·王安石列傳》197．德貴日新。
——康有為《論語(yǔ)注》卷九198．惟進(jìn)取也故日新。
——梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》199．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。
——《荀子·勸學(xué)》200．君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。
不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。
——程顥．程頤《二程集·河南程氏遺書(shū)》201．為學(xué)須覺(jué)今是而昨非，日改月化，便是長(zhǎng)進(jìn)。
——朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷八202．欲窮千里目，更上一層樓。
——王之渙《登鸛鵲樓》203．沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。
——?jiǎng)⒂礤a《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》勤 儉204．君子以?xún)€德辟難。
——《周易·否》205．克勤于邦，克儉于家。
——《尚書(shū)·大禹謨》206．儉，德之共也；侈，惡之大也。
——《左傳·莊公二十四年》207．民生在勤，勤則不匱。
——《左傳·宣公十二年》208．儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
——《墨子·辭過(guò)》209．鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。
誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。
——李紳《憫農(nóng)》210．歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。
——李商隱《詠史》211．憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。
——《新五代史·伶官傳序》212．由儉入奢易，由奢入儉難。
——司馬光《訓(xùn)儉示康》213．取之有度，用之有節(jié)，則常足。
——《資治通鑒》卷二百三十四214．惟儉可以助廉，惟恕可以成德。
——《宋史·范純?nèi)柿袀鳌?15．一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
——朱柏廬《治家格言》奉 公216．以公滅私，民其允懷。
——《尚書(shū)·周官》：以公心滅私情，民眾才會(huì)心悅誠(chéng)服。
217．大義滅親。
——《左傳·隱公四年》218．公家之利，知無(wú)不為，忠也。
——《左傳·僖公九年》219．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
——《論語(yǔ)·子路》220．上有好者，下必有甚焉者矣。
——《孟子·滕文公上》221．刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。
——《韓非子·有度》：懲罰有罪過(guò)的人，即使大臣也不能放過(guò)；賞賜做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。
222．公生明，偏生暗。
——《荀子·不茍》：公正就政治清明，偏私則政治黑暗。
223．大道之行也，天下為公。
——《禮記·禮運(yùn)》：在圣人治理的時(shí)代，天下是公有的。
224．國(guó)爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在。
——賈誼《新書(shū)·階級(jí)》225．衡之于左右，無(wú)私輕重，故可以為平；繩之于內(nèi)外，無(wú)私曲直，故可以為正。
——《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：考察左右的人，任用沒(méi)有偏私，才可以算作公平；監(jiān)督朝廷內(nèi)外，判別是非沒(méi)有偏頗，才可以算作正直。
226．治國(guó)有常，而利民為本。
——《淮南子·泛論訓(xùn)》227．公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊。
——《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》228．奉公如法則上下平。
——《史記·廉頗藺相如列傳》229．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。
——《史記·太史公自序》230．臨官莫如平，臨財(cái)莫如廉。
——?jiǎng)⑾颉墩f(shuō)苑·正理》231．圣人不敢以親戚之恩而廢刑罰，不敢以怨仇之忿而廢慶賞。
——徐干《中論·賞罰》232．鞠躬盡瘁，而后已。
——諸葛亮《后出師表》233．有公心必有公道，有公道必有公制。
——傅玄《傅子·通志》234．發(fā)號(hào)施令，在乎必行；賞德罰罪，在乎不濫。
——包拯《論星變》235．有功則賞，有罪則刑。
——司馬光《進(jìn)修心治國(guó)要札子狀》236．惟公則生明，惟廉則生威。
——石成金《傳家寶·紳瑜》237．人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂。
——?jiǎng)Ⅸ槨独蠚堄斡洝返诰呕貏?wù) 實(shí)238．知之為知之，不知為不知，是知也。
——《論語(yǔ)·為政》239．君子恥其言而過(guò)其行。
——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》 君子以說(shuō)的多．做得少為恥。
240．士雖有學(xué)，而行為本焉。
——《墨子·修身》：讀書(shū)人雖然有學(xué)問(wèn)，但是親身實(shí)踐才是根本。
241．道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。
——《荀子·修身》：路程雖近，不走就達(dá)不到目的地；事情雖小，不做就成功不了。
242．善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有證于人。
——《荀子·性惡》243．謹(jǐn)于言而慎于行。
——《禮記·緇衣》244．君子強(qiáng)學(xué)而力行。
——楊雄《法言·修身》245．實(shí)事求是。
——《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》246．百聞不如一見(jiàn)。
——《漢書(shū)·趙沖國(guó)傳》247．臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。
——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?48．事莫明于有效，論莫定于有證。
——王充《論衡·薄葬》249．名必有實(shí)，事必有功。
——荀悅《申鑒·俗嫌》250．操千曲而后曉聲，觀(guān)千劍而后識(shí)器。
——?jiǎng)③摹段男牡颀垺ぶ簟?51．古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。
——陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》補(bǔ)充：252．非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
——《荀子·修身》253．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
——《論語(yǔ)·雍也》：自己要站得住腳，也要設(shè)法讓別人站得住腳；自己要事事行得通，也要設(shè)法讓別人事事行得通。
254．君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。
——《荀子·非相》
