科學著作有哪些
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舉例論述社會學功能
沈周（1427～1509）明出書畫家沈括（1031－1095）北學家、改革家。
能扯到一起嗎就像張飛與岳飛么關系，項羽與關羽是什么關系一樣 沈括的父親也叫沈周（字望之），看你說的是哪一個
如何理解科學技術在社會發(fā)展中的作用
科學技術是人類社會的一種特殊的社會現(xiàn)象和社會活動，它是在人類實踐基礎上產(chǎn)生的，又反過來影響著人類社會。
正如馬克思“把科學看成是歷史的有力的杠桿”，看成是“在歷史上起推動作用的、革命的力量”。
那么什么是“科學”“技術”呢
科學是指對客觀世界的認識，是反映客觀事實和客觀規(guī)律的知識體系及其相關的活動，它分為自然科學、社會科學和思維科學；技術有廣義和狹義之分，廣義的技術包括生產(chǎn)技術和非生產(chǎn)技術，狹義的技術是指生產(chǎn)技術，即人類改造自然、進行生產(chǎn)的方法和手段。
人們一般總是把科學與技術聯(lián)系在一起，這表明科學與技術之間有著密切的聯(lián)系，但二者又有明顯的區(qū)別。
科學是一種精神活動現(xiàn)象，屬于意識形式范疇，它是人們對客觀世界規(guī)律的理性認識；技術是科學知識在生產(chǎn)過程中的應用，它是人類在認識世界和改造世界過程中積累起來的經(jīng)驗、方法、技巧、工藝和能力等的總和，是物化的科學。
長期以來，科學和技術的革命總是平行地分別發(fā)生的。
從19世紀開始，特別是在當代，科學革命與技術革命的聯(lián)系日益密切，科學革命與技術革命已經(jīng)一體化。
“科學技術革命”反映的正是這一嶄新的社會現(xiàn)象。
但是，科學技術是一柄“雙刃劍”，它在給人類社會帶來前所未有的繁榮的同時，也產(chǎn)生了負面效應，給人類的生活造成了巨大的禍害。
科學技術對社會發(fā)展的積極作用主要表現(xiàn)為科學技術對社會發(fā)展的推動作用：一、科技革命推動生產(chǎn)方式的變革。
首先，科技發(fā)展促進勞動資料（主要是生產(chǎn)工具）的變革，例如煉鐵技術的發(fā)展使得鐵器應用于農業(yè)生產(chǎn)，代替了了石器工具；機械農機的使用代替了手工農具。
其次，科學技術促進勞動對象的變革。
例如：海洋探測技術的發(fā)展是人類的生產(chǎn)活動擴展到海底，航空航天技術的發(fā)展使人類的步伐邁向了廣闊的宇宙，納米技術是人類有了更多更新的生產(chǎn)資料等。
第三，科學技術的發(fā)展促進勞動者科學文化素質的提高。
二、科學技術發(fā)展是現(xiàn)代社會生產(chǎn)及經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力和增長點所在。
最明顯的是科學技術發(fā)展推動產(chǎn)業(yè)結構的變化，自從工業(yè)革命后大機器生產(chǎn)代替了手工勞動，工業(yè)迅速發(fā)展，逐漸超過了農業(yè)的的比重，第三次科技革命后第三產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，成為比重最大的產(chǎn)業(yè)。
三、科學技術的發(fā)展推動生活方式的變革。
例如改變人們的交往方式、消費方式、學習方式、休閑方式以及娛樂方式。
科學技術是先進生產(chǎn)力的重要標志，是一種社會活動，是在人類實踐基礎上產(chǎn)生的，又反過來影響著人類社會。
首先，了解一下科學技術的概念。
科學技術是一個復合概念。
科學是指對客觀世界的認識，是反映客觀事實和客觀規(guī)律的知識體系及其相關的活動，它主要分為自然科學、社會科學和思維科學。
技術有廣義和狹義之分，廣義的技術包括生產(chǎn)技術和非生產(chǎn)技術，狹義的技術是指生產(chǎn)技術，即人類改造自然、進行生產(chǎn)的方法和手段。
科學活動是一種認識性或精神性活動，屬于意識形式范疇；技術是一種生產(chǎn)性、實踐性活動，是人類在認識世界和改造世界過程中積累起來的經(jīng)驗、技巧等。
總之，科學和技術是辯證統(tǒng)一的整體。
辯證學告訴我們，事務都具有兩面性。
無例外地，科學技術的社會作用也是具有兩面性的，即積極地推動作用和消極地抑制作用。
馬克思曾概括：科學是歷史的有力的杠桿，是在歷史上起推動作用的革命力量，是最高意義上的革命力量。
我們論古談今，可以發(fā)現(xiàn)其引起的社會巨大進步。
一、科技革命對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。
其一，科技發(fā)展促進勞動資料（主要是生產(chǎn)工具）的變革，例如：煉鐵技術的發(fā)展使得鐵器應用于農業(yè)生產(chǎn)，代替了了石器工具；機械農機的使用代替了手工農具。
其二，科學技術促進勞動對象的變革。
例如：海洋探測技術的發(fā)展是人類的生產(chǎn)活動擴展到海底，航空航天技術的發(fā)展使人類的步伐邁向了廣闊的宇宙，納米技術是人類有了更多更新 的生產(chǎn)資料等。
其三，科學技術的發(fā)展促進勞動者科學文化素質的提高。
二、科學技術是現(xiàn)今經(jīng)濟和社會發(fā)展的主要推動力量。
三次技術革命告訴我們科學技術引起產(chǎn)業(yè)結構的變化，例如：工業(yè)革命后大機器生產(chǎn)代替了手工勞動，工業(yè)迅速發(fā)展，逐漸超過了農業(yè)的的比重；第三次科技革命后第三產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，成為比重最大的產(chǎn)業(yè)。
三、科學技術影響著人們的生活方式。
例如：現(xiàn)代信息技術為人們提供了更為方便、快捷的處理、存儲和傳遞信息的手段；勞動生產(chǎn)率的提高給予人們日益增多的閑暇時間，即人們能夠更多地從事各項事業(yè)的創(chuàng)造性活動。
但是，科學技術是一柄“雙刃劍”，它既通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福人類，也在一定條件下產(chǎn)生了負面效應，給人類的生存和發(fā)展帶來了消極后果。
例如：科技發(fā)展使武器裝備越來越先進，卻在兩次世界大戰(zhàn)中給我們帶來了巨大的損失；霸權主義者利用現(xiàn)代科技武器入侵他國，造成大量生命財產(chǎn)的損失；計算機的發(fā)明便利了我們信息的交流，卻也使得無數(shù)青少年陷入非法網(wǎng)絡的泥沼無法自拔；農業(yè)中濫用農藥、化肥導致土壤板結；科學技術的發(fā)展促進了經(jīng)濟的發(fā)展，卻帶來了危及地球生命和人類社會的“全球問題”。
愛因斯坦曾分析指出：為其在人的理智發(fā)展中所取得的進步而自豪。
當然，我們一定要注意，切不可把理智奉為我們的上帝；它固然有強有力的身軀，但卻沒有人性。
只有對科學技術有了清楚的認識，我們才能更好的在經(jīng)濟和社會發(fā)展中做到有所為、有所不為。
簡單說來，通過科學技術發(fā)展經(jīng)濟與環(huán)境能源是相互影響、相互制約的。
發(fā)展經(jīng)濟可以為保護環(huán)境提供物質保障，但若一味的發(fā)展經(jīng)濟，而不注意保護環(huán)境，又會破壞環(huán)境，反而會影響經(jīng)濟的發(fā)展； 馬克思主義認為科學技術是歷史上對社會發(fā)展起巨大推動作用的進步的力量，在當代社會，科學技術的作用更為重要，因為科學技術是第一生產(chǎn)力。
但是生產(chǎn)力對社會的作用要通過與生產(chǎn)關系的矛盾運動，通過經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動來展開的。
生產(chǎn)力的作用與社會制度以及人的價值觀念是分不開的。
因此我們在堅持先進生產(chǎn)力對社會的巨大推動作用的同時，必須堅持先進文化的發(fā)展方向，堅持廣大人民群眾的根本利益。
科學的發(fā)展要與人的發(fā)展以及社會的發(fā)展、環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一起來，只有在科學技術、社會、人的相互作用的系統(tǒng)中，我們才能全面發(fā)揮科學技術的作用。
科學悲觀主義和科學樂觀主義的共同問題，就是只見物不見人。
馬克思主義要求又見物又見人，并要由人來控制物的發(fā)展，使科學技術的發(fā)展受到人的控制。
一、科學和科學技術革命 1、科學、技術 科學是一種特殊的社會意識形式，它是關于自然、社會和人類思維及各個領域或各個方面的整體規(guī)律性知識的理論體系。
科學是知識的理論體系，是關于事物運動規(guī)律的知識。
從研究對象、內容和認識職能看，科學一般分為自然科學、社會科學、思維科學等。
其中每一個領域又有許多分支學科，它們相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透，共同構成了科學體系。
作為上述每一個獨立的學科，都有自己特定的研究對象。
自然科學是以自然界的各個領域為研究對象，研究自然界各個領域的運動，變化和發(fā)展規(guī)律； 社會科學是以人類社會生活的各個領域或各個方面為研究對象，研究社會生活的各個領域或各方面運動，變化和發(fā)展的規(guī)律； 而思維科學則是以人類思維為研究對象，研究人類思維的形成和發(fā)展的規(guī)律。
隨著科學的發(fā)展和社會實踐的需要，尤其是 20世紀中期以來，相繼出現(xiàn)了一些邊緣科學，綜合科學，橫斷科學等。
科學具有意識功能。
科學活動本質上是社會的協(xié)作過程，體現(xiàn)著社會的一般勞動。
科學活動的突出特點在于它的創(chuàng)造性，不斷創(chuàng)新是科學活動的生命力之所在。
技術是人們?yōu)榱颂囟ǖ哪康模诟脑旌涂刂谱匀坏膶嵺`中所創(chuàng)造的勞動手段、工藝方法以及運用這些手段和方法的知識、技能的總和。
與科學相區(qū)別，技術不僅僅是知識形態(tài)的東西，而且是自然科學知識在生產(chǎn)過程中的應用，表現(xiàn)為生產(chǎn)工具、儀器、工藝流程，以及管理方法生產(chǎn)能力等。
技術在生產(chǎn)過程中直接作用于勞動對象，是直接的生產(chǎn)力。
2、科學技術革命 科學革命是指科學概念、科學理論和科學方法發(fā)生了質變，是傳統(tǒng)知識、理論和方法發(fā)生了重大危機，是一系列新發(fā)現(xiàn)導致新概念、新理論和新方法的建立。
技術革命則意味著勞動工具、生產(chǎn)工藝、管理技巧發(fā)生了質變，是人們改造自然的手段、方法、能力產(chǎn)生了質的飛躍。
現(xiàn)代技術革命的核心內容是電子技術的發(fā)展，尤其是微電子計算機的廣泛應用，由此形成了一系列新興的技術群落：原子能技術、光導纖維技術、宇宙空間技術、海洋開發(fā)技術、生物工程技術、人工智能等等。
而這一切又是與現(xiàn)代科技革命密切結合、合二為一的。
因此，人們稱之為科學技術革命。
現(xiàn)代科技革命同以往的科技革命相比較，顯示出以下基本特點： 第一，現(xiàn)代科技革命是以多種技術組成的技術群出現(xiàn)的。
第二，現(xiàn)代科技革命加強了科學、技術、生產(chǎn)一體化發(fā)展的趨勢。
第三，現(xiàn)代科技革命的實質是智能革命。
二、科學 技術革命推動社會發(fā)展的機制 通過促進人們的生產(chǎn)方式，生活方式和思維方式的變革來推動社會發(fā)展的。
1、科技革命推動勞動方式的變革 科技革命對勞動方式的影響，是通過生產(chǎn)力的發(fā)展來實現(xiàn)的。
首先，現(xiàn)代科技革命使生產(chǎn)力的構成要素發(fā)生了質的變革，從而極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
其次，科技革命導致了產(chǎn)業(yè)結構的重大調整。
2、科技革命推動了生活方式、思維方式的變革 首先，現(xiàn)代科技革命推動了生活方式的變革。
其次，科技革命推動人們思維方式的變革。
技術革命就是這樣通過變革勞動方式、生活方式和思維方式而形成的一股合力，有力地改造著社會活動主體——人，從而推動著社會的發(fā)展。
其中勞動方式的變革具有決定的意義。
3、科技革命給人類帶來的問題及應對 科學技術是一把雙刃劍，它給人類帶來巨大福祉的同時，也給人類帶來了種種意想不到的負面影響。
科技的價值和倫理問題最為突出。
隨著高科技的發(fā)展，用機器運轉全面取代人的軀體活動，用電腦代替人腦工作，用各種人造物取代自然物，人類不斷用“技術物”來超越自身，使人類從勞動的“苦役”中解放出來。
然而這種“技術化生存”在減輕人的負重之時也導致了人對技術和技術物的依賴，這種依賴性將無情地而又必然地上升為技術對人的控制，而人類受控的直接結果將是人類自由度的劇減。
當現(xiàn)代生物技術能夠讓人類完全可以創(chuàng)造生命時，它也把人類進化推向騷亂的邊緣。
可見，現(xiàn)代科學技術的危機，實質上是價值危機、倫理危機。
因此，科學技術的研究與應用必須受到一定的、合理的制約。
第一，做好科技評估工作。
第二，建立道德約束體系。
第三，大力發(fā)展人文科學。
總之，科學技術對人類產(chǎn)生的后果是雙重的，它讓人類控制自然 的同時，自身也受到了前所未有的奴役和束縛。
所以，必須將科技的物質奇跡與人的精神需求融合起來，重新建構起科技發(fā)展與人類發(fā)展的生態(tài)平衡。
充分發(fā)揚人文科學，尤其是馬克思主義哲學的價值批判功能，引導和制約科學技術發(fā)展的方向，使其從“離人的發(fā)展”轉向“為人的發(fā)展”。
三、科技革命與社會革命的辯證關系 科技革命是現(xiàn)時代的世界性潮流。
科技革命與社會革命的關系已成為現(xiàn)時代的重大理論課題。
其原因不僅在于這個問題本身就具有的綜合性，而且還在于這個問題客觀上所具有的迫切性。
1、科技革命與社會革命的聯(lián)系 科技革命是對科學革命和技術革命的總稱。
它是指人們認識客觀世界和改造客觀世界的飛躍，它表現(xiàn)為科學觀念的變革，科學基礎理論的突破，重大的科學發(fā)現(xiàn)和新技術的開發(fā)及應用。
而社會革命是指代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的革命階級用革命的手段推翻反動階段的政治統(tǒng)治，用先進的社會制度代替腐朽的社會制度，從而解放生產(chǎn)力的社會變革。
它是社會政治制度、經(jīng)濟制度的根本變革，是社會發(fā)展中質的飛躍，是社會由低級向高級發(fā)展的決定性手段和環(huán)節(jié)。
把科技革命和社會革命這兩個不同性質的過程聯(lián)系起來的條件來自相互聯(lián)系的兩個方面：科學技術的社會功能和社會革命所必需的物質前提。
從現(xiàn)時代看，科學技術主要有四種社會功能： 一是認識功能，即科學技術是人們對自然界的認識進一步發(fā)展的基礎，它不僅推動了哲學、社會科學的發(fā)展，而且往往是人們思想解放的先導。
二是生產(chǎn)功能，即科學技術不僅可以轉化為直接的生產(chǎn)力，而且還是第一生產(chǎn)力，從根本上改變著生產(chǎn)工具，推動生產(chǎn)力的發(fā)展。
三是經(jīng)濟功能，即科學技術的進步對產(chǎn)業(yè)結構、產(chǎn)品結構以及勞動力結構具有決定性的作用 四是政治功能，即作為第一生產(chǎn)力的科技革命以生產(chǎn)關系為中介，要求改變上層建筑以至整個社會制度。
其中，生產(chǎn)功能對社會革命起決定性的作用。
因為，科技革命所引起的社會變化，首先是從生產(chǎn)過程開始的。
科技革命與社會革命的聯(lián)系還取決于社會革命本身的特征。
科學技術作為一種相對獨立的知識體系必然受到社會條件，尤其是社會經(jīng)濟條件、政治制度的制約。
同時，社會革命又需要一定的物質前提，而現(xiàn)代社會革命的物質前提必須是建立在科技革命的基礎之上。
在今天，科技革命本身已經(jīng)納入到了社會革命的總過程之中。
科技革命是整個社會革命的起點，社會革命是科技革命發(fā)展的必然趨勢和最終結果。
具體表現(xiàn)： 第一，科技革命不僅是改造自然的手段，而且是改造社會、推動歷史前進的革命力量。
科技革命對社會制度的變革（社會革命）往往具有先導作用。
第二，科學技術革命性的發(fā)展深深地植根于無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大創(chuàng)造力之中。
縱觀人類歷史的發(fā)展過程，科技革命和社會革命雖然先后發(fā)生的次序不同，也表現(xiàn)了現(xiàn)代社會運動形式的多樣性。
但是無論在那一種社會發(fā)展格局下，科技革命都是建立共產(chǎn)主義社會物質前提的有機組成部分。
馬克思主義是如何看待社會分層的
一、經(jīng)典的社會分層理論 （一）主義的階級理論 階級理論是主義的核心組成部分，對人文社會科學和社會歷史進程產(chǎn)生了巨大、持久的影響。
在以前，資產(chǎn)階級的歷史學家、經(jīng)濟學家等已經(jīng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會的階級存在和階級間的斗爭。
但只有馬克思才揭示了階級產(chǎn)生的真正根源和階級的本質，才建立了科學的階級、階層分析方法。
1．社會分工是階級產(chǎn)生和演變的基礎。
階級既是一個歷史范疇又是一個社會范疇。
馬克思、恩格斯認為，階級在人類出現(xiàn)“真實的”和“凝固了的”①分工，即“物質勞動和精神勞動的分離”②時就存在了。
馬克思在一文中說：“……在我們這個時代有勞 動分工，因此也就有階級，其中一個階級占有全部生產(chǎn)工具和生活資料，另一個階級只有出賣自己的勞動才能生存，而出賣勞動也只有當購買勞動能使雇主階級發(fā)財時才有可能”。
③社會分工促進生產(chǎn)力的發(fā)展，提高勞動生產(chǎn)率，隨之出現(xiàn)剩余產(chǎn)品的不平等分配，伴生了私有制，也就產(chǎn)生了階級。
2．生產(chǎn)資料和勞動的占有關系是階級劃分的主要標準。
馬克思主義階級學說的最重要貢獻就是將階級的存在同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段，即所有制聯(lián)系起來，從生產(chǎn)過程中工人與資本家對生產(chǎn)資料的占有關系來揭示階級的本質。
在私有制社會里，是否占有生產(chǎn)資料或勞動決定著人們的階級歸屬。
在這個意義上說，生產(chǎn)資料或勞動的占有關系掩蓋了社會分工的原生基礎地位，成為階級劃分的主要標準。
3．共同的生活方式、階級利益和教育程度是劃分階級的必要條件。
馬克思在分析中世紀法國農民的狀況時說：“既然數(shù)百萬家庭的經(jīng)濟條件使他們的生活方式，利益和教育程度與其他階級的生活方式，階級利益和教育程度各不相同并互相敵對，所以他們就形成一個階級”。
④馬克思雖然反復論證在階級產(chǎn)生、形成中經(jīng)濟因素的決定性作用，但同時也充分認識到如政治和生活方式等因素的影響，避免了片面性。
4．階級的劃分并不排除社會分層的方法。
第一，馬克思和恩格斯認為，社會在發(fā)生階級分化的同時，還存在階層分化的現(xiàn)象。
階層是依據(jù)生產(chǎn)資料占有關系之外的屬性來劃分的，它存在于階級內部或者是與階級相聯(lián)系而又相對獨立的利益群體。
馬克思和恩格斯在中指出：“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次。
”⑤第二，馬克思、恩格斯對介于兩大對立階級之間的中間階級，實為中間階層進行了系統(tǒng)分析。
他們認為中間階層在所有現(xiàn)代國家和現(xiàn)代革命中，都居于極其重要的地位，并預言中間階級將會不斷地增加。
（二）韋伯的社會分層理論 韋伯的社會分層理論受馬克思主義階級學說的影響，他力圖按照自己理解社會學的理論體系來構建他的社會分層理論和方法。
1．階級劃分的條件。
韋伯在一書中認為，階級是由于人們的市場能力和生活機遇的不同而產(chǎn)生的。
“有產(chǎn)”和“無產(chǎn)”是所有階級處境的基本范疇。
既然階級僅僅與市場環(huán)境相聯(lián)系，任何個人的后果都可以通過市場這個中介而獲得。
每個人既有可能向更高的階級地位升遷，也有可能下降到更低的階級地位。
任何人在市場獲得成功就是上層階級。
韋伯將資本主義社會的階級分為五個：有產(chǎn)階級。
知識階級、階級、（由商人和小商店主等傳統(tǒng)職業(yè)人員組成）和工人階級。
2．社會分層的標準。
韋伯主張從經(jīng)濟、政治和社會三項標準來進行社會分層。
所謂經(jīng)濟標準，又稱財富標準，是指社會成員在經(jīng)濟市場中的機會，即個人能夠占有商品或勞務的能力，簡單地說，即經(jīng)濟收人和財富的多少。
所謂政治標準，又稱為權力標準，“‘權力’意味著在一種社會關系里哪怕是遇到反對也能貫徹自己意志的任何機會，不管這種機會是建立在什么基礎之上”。
⑥權力可以產(chǎn)生于對匱乏的供給和對生產(chǎn)資料的控制，可以產(chǎn)生于個人或群體在科層組織中的地位，還可以產(chǎn)生于法律和其他因素。
所謂社會標準，即聲望，是一個人得自他人的肯定的評價和社會承認，它決定于個人的身分、教育水平、生活方式等。
根據(jù)社會標準可以區(qū)分地位群體。
韋伯認為，經(jīng)濟標準——財富、政治標準——權力和社會標準——聲望是相互聯(lián)系的，但又可以各自獨立，他主張用這三項標準綜合起來進行社會分層。
3．韋伯與馬克思階級理論的異同。
韋伯的社會分層理論與馬克思主義的階級理論似乎相似，都認為階級是與經(jīng)濟相聯(lián)系的，但實際上有本質不同。
馬克思主義關于階級的本質注重的是生產(chǎn)關系，主要從生產(chǎn)過程中工人與資本家的關系來揭示階級屬性，而韋伯關注的是市場關系，認為階級地位是由市場處境決定的。
馬克思主義分析資本主義社會階級斗爭的規(guī)律，得出了資本主義必然滅亡的結論。
韋伯研究社會分層，目的是調和階級的矛盾和沖突，維護資本主義的社會秩序。
另外，韋伯試圖用多元標準來“補充”馬克思主義的“單元”標準，其實這是對馬克思主義階級理論的片面理解。
二、帕累托的社會分層理論 意大利社會學和經(jīng)濟學家在他的后半生主要致力于社會學理論研究。
1916年出版一書，系統(tǒng)地闡述了精英階級理論，成為開創(chuàng)西方社會分層研究的另一位先驅。
1．社會是個異質系統(tǒng)。
帕累托認為社會是個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是由社會情緒、經(jīng)濟生產(chǎn)和政治組織三個循環(huán)系統(tǒng)構成的，它們是協(xié)同作用、波瀾起伏地變化發(fā)展的。
“人類社會是不同質的，人們在身體、道德、智力上千差萬別。
”⑦“一切社會體制都存在一個等級集團”。
⑧帕累托提出一個假設，即在每一項人類活動中，對每人的能力打一個類似考試時得的分數(shù)，然后依其指數(shù)高低劃分不同的階級。
2．“精英”理論。
帕累托提出的“精英”是個中性概念，意指社會上最為杰出的人才，有廣義和狹義之分。
廣義的精英是指那些在各種活動部門中得到最高指數(shù)的全部人員（全部社會精英），不分性別和類別，如君主、律師、大盜等等。
狹義的精英是指處于特殊地位的統(tǒng)治者，如部長、參議員、眾議員、上訴法院院長、將軍等等。
這樣，精英階級一分為二：執(zhí)政的精英階級和不執(zhí)政的精英階級。
帕累托對精英的研究，早先關在財產(chǎn)和政治，即社會權力的分配，其后則將關注點轉向執(zhí)政精英與大眾之間的對立。
精英階級的構成及其地位不是恒定的，隨著時間的推移，社會中個人的升遷或淪落都可能發(fā)生，而社會的平衡狀態(tài)則會在這種變動中得以維持穩(wěn)定。
帕累托提出精英階級的循環(huán)（circulation des elites）理論用以解釋這種現(xiàn)象。
精英階級的循環(huán)有兩種情況，一種是精英被非精英所取代，即下層階級產(chǎn)生的優(yōu)秀分子會聚集起來，通過暴力或其他方式去取代上層階級或其中的某些低劣分子。
另一種是一個精英被另一個精英所取代。
“歷史是埋葬貴族的墳墓”。
⑨在帕累托看來，人類的歷史就是少數(shù)精英輪回更替的舞臺。
三、當代社會分層理論 （一）的社會分層理論 認為，社會分層是社會不平等的體現(xiàn)，它之所以在各個時代、各個社會中普遍存在，是因為社會運行過程的需要。
涂爾干和帕森 ．斯等社會學家都持有這樣的思想。
1945年，美國社會學家K·和W·莫爾發(fā)表《分層的一些原則》，闡述了功能主義的社會分層觀。
戴維斯和莫爾認為：第一，任何社會中都有一些職位（如醫(yī)生、律師。
工程師、政治軍事領域的領導人等）比另一些職位（如司機、廚師或者垃圾清運工等）更重要，需要有特殊才能和技術的人去承擔；第二，這些能人從事工作之前需要經(jīng)過一定時期的訓練，并為此付出代價；第三，與此相對應，他們將來的職位就必須具備吸引人的特殊價值，例如更多的報酬或更大的權力；第四，社會在回報上對這些特殊才能的人予以傾斜，所有的社會成員都會因此而獲益；第五，這些職位報酬的不同，就是社會分層所謂的地位差距；第六，因此，表現(xiàn)在稀少物品享有和地位聲望上的社會分層差異，對社會具有正功能，是不可避免的社會現(xiàn)象。
功能主義社會分層理論在美國影響很大，涌現(xiàn)了一批擁護者和開拓者。
其中，社會學家彼得·布勞、鄧肯和丹尼爾·貝爾是杰出代表。
布勞和鄧肯合作研究，在1967年發(fā)表《美國的職業(yè)結構》一文，論述了“職業(yè)地位”及其對社會分層的意義。
布勞和鄧肯認為在現(xiàn)代工業(yè)社會中，無論是聲望階層組成的等級秩序，還是經(jīng)濟階級組成的等級秩序，以至政治權力與權威所組成的等級秩序，其根基都在于職業(yè)結構。
雖然職業(yè)并非包含階層概念的一切方面，但職業(yè)卻是決定階層占有經(jīng)濟資源和獲得利用的首要因素，它是階層的最好的單獨指標。
因此，一個人的職業(yè)地位越高，收人越高，聲望越大，他的階層地位就越高，反之，其階層地位也就越低。
后工業(yè)論者丹尼爾·貝爾十分贊同布勞和鄧肯的觀點并斬釘截鐵地表明：“在很大程度上，職業(yè)是劃分社會階級與階層的最重要的決定性因素。
”⑩ 功能主義分層理論固然有其臺理性，但它并不能回答現(xiàn)實的諸多問題。
它的缺陷受到了挑戰(zhàn)。
挑戰(zhàn)之一，是先賦性或繼承性的優(yōu)勢可能會影響到不同資源配置的邏輯。
如一個無能之輩可能運用其占據(jù)地位的資源來獲得較好的社會職位，而一個能力強得多的平民子女卻得不到這樣的好處。
挑戰(zhàn)之二，是能力較強未必都能得到高報酬等實質性的刺激。
如中小學教師、日托護理員、警察以及社會工作者等職業(yè)應當由能力較強的人來擔當，可實際上他們的工資卻很低。
而有些人職位的價值很有限，如搖滾歌手和體育運動員，他們的收人卻很高。
挑戰(zhàn)之三，是教育不均等導致地位獲得未必是均等的。
如生活極度貧困的人，他們得不到良好教育和培訓，其才能得不到發(fā)展，雖然他們中有的人可通過自身的努力上到高層，但這樣的機遇相對于富有的上層人士來說，要小得多。
總的說來，社會分層不能保證使最有才干的人去扮演最重要的角色或培養(yǎng)他們去扮演這些角色。
（二）沖突論的社會分層理論 與功能主義的傾向相反，沖突論強調沖突在不平等形成過程中的作用。
沖突理論家不認為社會是一個各種特征都有助于整個社會穩(wěn)定的系統(tǒng)，而認為人們在社會價值標準和集團利益上的沖突縣各種社會所固有的。
R·達倫多夫認為，社會分層的起源在于這樣的事實，即在任何一個社會中，個人或群體都要強制獎懲。
這種實施能力意味著權力關系。
的存在。
所以達倫多夫認為“我們稱作補會分層的不平等體系，只不過是社會權力結構的派生物。
”沖突論者認為，武力或強制性的安排是社會分層存在的要素，律師、醫(yī)師、科學家和教育家在社會上享有較高的社會地位，不是因為他們所做的工作那么重要，而是因為他們的技能為某些特殊勢力團體所需要。
社會分層的結構并不代表社會真正的需求或生存條件，而是反映權勢團體的觀點。
如美國律師在美國政治界或社會里，享有崇高的地位，乃是因為律師們服務的對象，常常是有權勢的人，而且律師們也把自己的行業(yè)宣揚成高深莫測的樣子，以提高自己的身價。
（三）進化論的社會分層理論 在功能主義和沖突論在20世紀60年代進行激烈爭論的時候，產(chǎn)生了一種折中的理論，即進化論。
其代表是格爾哈特·倫斯基，《權力與特權：社會分層的理論》一書系統(tǒng)地闡怵了他的社會分層理論。
倫斯基認為功能主義和沖突論兩家的社會分層理論并不一定是水火不相容的。
在社會分層制度的發(fā)展過程中，既有整合．又右競爭，兩者可以結合起來對社會分層作更準確的分析。
實質上．他認為對會為了突得生存需要的基本資源是按照功能主義者的方式講行分配的．即吸引難得的天才擔任重要的角色。
但他也認為，社會的剩余資源——即不是生存必需的資源——則是通過相互競爭的集團之間的沖突來分配的。
也就是說，社會分層的出現(xiàn)，一方面是由于有必要地鼓勵難得的天才，另一方面是由于競爭和沖突。
1.倫斯基發(fā)現(xiàn)：一旦社會出現(xiàn)了分層，特權集團就會利用他們的便利條件占有更多的好處。
沖突在分層制度中有重要意義，有些不平等可能是難免的，甚至是有益的。
總之，不能把社會分層簡單地理解為理所當然的事。
社會分層是由社會創(chuàng)造出來的，它也必定可以由社會來改變。
當代的社會分層理論代表還有帕森斯以及他的學生，以色列社會學家艾森斯塔德和德國社會學家盧曼等。
上述介紹的幾種較有代表性的，各有其存在的理由。
不同的社會分層理論都可以解釋某些階級、階層現(xiàn)象，各有其特點，但也都有其不足。
我們在研究中國社會分層時，可以惜鑒其中積極的科學的觀點和方法，但不能照搬照抄。
求名人學成歸國建設祖國的例子
你問當今社會學歷重要嗎
現(xiàn)在社會上是有些讀書無用的論調，但是，我個人認為經(jīng)濟越發(fā)達、社會越進步，學歷就越重要。
一、學歷雖然不一定代表一個人的能力，但學歷是塊敲門磚，到哪應聘，人家都要求學歷的。
二、學歷是外在，能力是內在。
招聘單位衡量應聘者是否適合，只能用學歷來衡量，一個人的能力是需要在實際工作中才能充分體現(xiàn)的。
三、如果同齡人中別人學歷比你高很多的話，你會不會有點感覺不平衡呢。
總之，當今社會，如果想要有更好的發(fā)展，能拿到學歷當然
是最好的。
但如果你有一技之長，而且對學習一點也不敢興趣的話，就另當別論了。
個人觀點，僅供參考
