《科學目擊者——地球景觀》讀后感
自秦以后的二千年中，中國經歷了一次又一次的改朝換代，但社會的經濟、政治結構并沒有發(fā)生根本性的變化。
雖然中國社會內部商品經濟的因素有所增加，但它遠遠不足以改變中國社會的性質。
傳統(tǒng)的經濟政治運動仍在延用著舊的法則，隨著清王朝繁榮期的消逝，各種社會矛盾日益加深。
生產力發(fā)展呈現(xiàn)出停涉和萎縮，人口的迅速膨脹，吏治的敗壞，自耕農民的破產，清政府財政收入的困境，表明中國社會又進入了新一輪的危機之中。
與此同時，西主列強的侵略和資本主義的擴張，罪惡的鴉片貿易以及隨之發(fā)生的鴉片戰(zhàn)爭，使中國社會陷入了內憂外患之中。
（詳參茅家琦主編《太平天國通史》上冊，第一編第一章，南京大學出版社，1991年） 但是，導致拜上帝會產生并發(fā)展為太平天國運動的主要原因，不是西洋經濟和文化在中國的擴張，而是中國社會固有矛盾積累的結果。
太平天國運動的魁首洪秀全，他創(chuàng)立拜上帝教的主要原因不是他真正相信基督教，而是他仕途的挫敗和政治的雄心。
洪秀全于嘉慶十八年（1814）十二月初十日生于廣東花縣，九歲入私塾讀書，接受傳統(tǒng)的教育。
他聰穎過人，熟讀四書五經。
1829年，16歲的洪秀全赴廣州應試，開始了科舉功名之路。
1836年、1837、1843、年又先后考試三次，結局都是名落孫山。
早在第一次應試失敗后，他在廣州遇到了兩個基督教傳教士，得到了一套《勸世良言》。
《勸世良言》以基督教的圣經為藍本，用中國文化的內容予以闡釋，是基督教布道書。
洪秀全此時并未理會該書的內容，將之棄之書閣。
1843年，洪秀全第四次科舉考試失敗后，他的表兄李某在他的書房中發(fā)現(xiàn)了《勸世良言》，問他此書告訴洪秀全，此書內容奇特，非同尋常。
于是，“秀全乃潛心讀之，遂大覺大悟”（《太平天國起義記》，《太平天國》（六），共8冊，上海人民出版社，1957年，第844頁）。
《勸世良言》的主要內容，宣傳拜上帝、敬耶穌，反對邪神崇拜和偶像崇拜，相信獨一的神靈爺火華（耶和華）。
屢經挫折精神失衡的洪秀全此時終于找到了新的精神支柱，便奮然拿起了這個新的思想武器，報復使他歷經磨難的舊的神靈。
他稱：“看見其書說有 一位造天地、造萬物、大主宰之上帝，人人皆當敬畏他，崇拜他。
至于世間所立一切邪魔，都該殺
”（《太平天日》，見《太平天國》（二）641頁）從基督教的教義中，洪秀全“悟”出了“殺”意。
在此后洪秀全作的一首詠劍詩中，更加露骨地透露出他氣吞山河的一派殺機： 手持三尺定山河， 四海為家共飲和。
擒盡妖邪投地網(wǎng)， 收殘奸
落天羅。
東南西北敦皇極， 日月星辰奏凱歌。
虎嘯龍吟光世界， 在平一統(tǒng)樂如何
?。ā短教靽鹆x記》，《太平天國》（六），第850頁） 拜上帝會（“會”即“教”）的創(chuàng)建利用了基督教的“殼”資源，其宗教理論和實踐是與基督教格格不入的兩種體系。
基督教是彼岸的宗教，而拜上帝會是是此岸的宗教。
可以說，拜上帝會是利用了基督教的上帝作為
而裝入了新的酒。
首先，拜上帝會崇拜“惟一真神”耶和華。
洪秀全創(chuàng)立的拜上帝全認為，上產這耶和華是宇宙間唯一的主宰，它創(chuàng)造了宇宙萬物，因而萬物（包括人類）都屬于上帝。
在很多場合，拜上帝會把耶和健稱之為“皇上帝”，這個皇上帝不但具有耶和華的屬性，同時更多地具有中國上古宗教中上帝的屬性。
在基督教教義中，上帝耶和華是無形的，是一種絕對意志，是信仰者的一種禮念。
但在拜上帝教中，皇上帝是有形的，「它在人世間有自己的兒子（洪秀全）和孫子（洪天貴福）詳參王慶成：《太平天國上帝的大家庭和小家庭》，收入《太平天國的歷史和思想》中華書局，1895年）洪秀全稱他面見過皇上帝。
拜上帝會的上帝信仰具有強烈的排他性，它否定世間還有其他的神靈，除上帝外的一切都是“邪神”，必須消除。
洪秀全在初期的活動中，他撤去塾中的孔丘木主，摧毀其王廟，以及其他神像，，其意義在于否定清王朝存在的合理性。
按照基督教的精神，“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是
妹之群”（《原道醒世訓》，《太平天國（一），第92 頁）。
可是，在洪秀全的人類學概念中，世間 的皇帝，官僚、有錢人并不是人，他們是“妖”，滿族皇帝是“閻羅妖”，這個閻羅妖是“老蛇妖鬼，最作怪多變，迷惑纏捉”（《道覺世訓》，《太平天國》（一），第93頁）。
它又是“東海老蛇，即是紅眼睛”，“名為龍，實即妖也”（《太平天國》（一），第52頁）。
因此，我們說洪秀一接受的《勸世良言》的上帝，不過是用來對抗清王朝理教的“天”、“理”，否定清朝政治的合理性，為他自己造反張目。
其次，拜上帝會教義的神譜是對基督教教義的改造和嫁接。
洪秀全參照《圣經》中 《創(chuàng)世紀》記載的上帝與耶穌的故事，炮制了他所謂的“異夢”，稱他是上帝的次子，耶穌是他的胞兄。
為了證明自己是神，他在《創(chuàng)世紀》上批注道：“此麥基洗德就是朕。
朕前在天上，下凡顯此實跡，以作今日下凡作主之憑據(jù)也。
”“此麥基洗德就是朕前在天上老媽生太兄及朕輩，朕時知爺將差太兄后裔而生。
”（《太平天國史料》，第75頁，第84頁）后來楊秀清也作如此說：“我主天王是上帝親子，天兄胞弟，為天下萬國太平其主，是天父上主皇上帝所立，暨救世主天兄耶穌所立。
”（《1854年6月太平天國東王答復英國人三十一條并質問五十條誥諭》，《文史》第一輯）就像兩漢時期造作符命一樣，拜上帝會從洪秀全神化自己開始，此風愈吹愈烈，似有不可收拾之勢，直至楊秀清逼洪秀全賜封“萬歲”。
上帝的家族不斷膨脹，“幼主”成了上帝的嫡孫： 朕立幼主繼耶穌， 雙承哥朕坐天都。
幼子一半耶穌子， 一半朕子迓天庥。
代代幼主上帝子， 雙承哥朕一統(tǒng)書。
?。ā短教靽妨稀返?7－98頁） 東王楊秀清同樣是野心勃勃，他不能眼巴巴望著洪氏家族雞犬升天，也要奪得一席之位。
于是洪秀全不得不為他立說：“東王是上帝愛子，與太兄及朕同一老媽所生。
”“一父上主皇上帝，普天大共圣父親。
朕之胞兄是耶穌，朕之胞弟是秀清。
”（《太平天國史料》第85頁，第93－94頁） 復次，洪秀全把自己的活動描述為天神下敗，是為了完成上帝賦予的使命。
為此他改編《創(chuàng)世紀》的內容，創(chuàng)造了上帝四次發(fā)怒的教義。
《頒行詔書》說，皇上帝第一次大怒，連降四十日大雨，造成人間洪水橫流；皇上帝第二次震怒，拯救了以色列人出麥西國；皇上帝第三次發(fā)怒，遣救世主耶穌降生猶太國，替人類受苦贖罪；第四次發(fā)怒，皇上帝遣天使接洪秀全上天，上天授命洪氏誅妖，拯救世人。
（參見《太平天國》（一）第154－160頁）再后來，楊秀清的黨羽仿效洪氏所為，撰《天情道理書》，編造了上帝第五次大怒，皇上帝派遣東王楊秀清下凡，贖救眾人之病。
這一系列的造說，與兩漢時期的符命說和君權神授論仿佛一端，是為拜上帝會奪天下統(tǒng)治天下服務的。
最后，拜上帝會運用了中國傳統(tǒng)的民間宗教巫術活動。
拜上帝會的宗教活動中有一種所謂“降神”，他們認為上天的神靈可以依附在某人身上，通過這個人的口來表示神靈的旨意。
例如，1848年拜上帝會與團練發(fā)生沖突，馮云山被捕，形勢危急。
拜上帝會的信徒就采用這種方法鼓舞人氣。
1848年4月6日楊秀清采用“降神”巫術，虧待聲稱上帝下凡，依附在他身上發(fā)言。
后來的太平天國將這一天命名為“爺降節(jié)”。
同年10月5日，朝貴利用同樣的手法，聲稱耶穌下凡附體，后來把這一天定為“哥降節(jié)”。
在中國傳統(tǒng)社會中，巫術活動根深蒂固源遠流長，它是民眾理解宗教精神最流行的一種形式，遠比宗教理論本身有感召力。
拜上帝會的禮儀最初仍沿用中國傳統(tǒng)的拜神方式，因為不崇拜偶像，所以在紙上書寫上帝的牌位，甚至還用香燭紙帛來拜上帝，后來才有了改變。
做禮拜時，男女分坐，先唱一首贊美上帝的詩，然后由主持人宣講上帝之仁慈及耶穌之救贖大恩，勸戒人悔改罪惡，勿拜偶像，真心崇拜上帝。
其洗禮的儀式是：在神臺上置明燈二盞，清茶三杯，并有一懺悔狀，上書求洗禮者的姓名，行禮時由各人朗誦，并在火上焚化，使達上帝神鑒。
并且問：“愿不愿拜邪神否
愿不愿行惡事否
愿恪守天條否
”各人悔罪立愿畢，即下跪，主持人從一大盆清水中取水一杯，灌于受洗者頭頂。
同時口頌：“洗凈從前罪惡，除舊生新。
”遇有喜慶日期，如婚姻、喪葬之時，則以獸類作為犧牲獻祭，然后與祭者同食。
瑞典人韓山文對此儀式等在注釋中評論說：“諸如此類及其他儀式，殊不合于基督徒對上帝之純潔禮拜，或為洪秀全所創(chuàng)。
”實際上如果把拜上帝會的這些儀式同當時秘密會黨和秘密教門的禮儀相對照，不難找出諸多相同或相似之處，如清代的清茶門教，在教徒入教儀式上就在神前供清茶三杯，清水教在神前供清水三杯。
再如中國的秘密會黨的儀式對新入會者也有類似問答：“汝自來或父母令汝來
”“心愿不心愿
”所以，在某種意義上說，拜上帝會乃是當時基督教同秘密會黨、秘密教門的混合體。
所以，有學者認為“從本質上講上帝教是典型的一種民間秘密宗教，但同時又具有與以往迥然不同的一個特點，標志著在西方基督教的滲透下，近代民間秘密宗教所發(fā)生的新與舊的代謝”。
這個評論是很中肯的。
從上述四點看，拜上帝會的宗教性質具有十分突出的功利性特點，不是教徒的活動 依循于教義，而是教義的內容服從于教徒的活動。
在這里，神是人的奴隸，上帝可以被天王、東王玩于掌股之間，讓它說什么就說什么。
正因如此，拜上帝會的教義不斷在變，不斷補充，因為世界本身在變。
從它產生的那天起，拜上帝會就與基督教有著天壤之別，雖然洋教士們曾經幻想說服洪秀全，改造拜上帝會為基督教會，但他們忘記了根本的一點：上帝不是信仰，而是利益；當初洪秀全如果求得了功名利祿，他斷不會鋌而走險去造反。
最終，洋士們也看透了拜上帝會的屬性，稱它是“政治性的宗教”（參見《論太平天國的拜上帝會與基督的關系》，《太平天國史論文選》三聯(lián)書店，1981年，第518頁）。
在拜上帝會與太平天國運動的發(fā)展過程中，有一點值得引起注意。
洪秀全、馮云山 相信了《勸世良言》并開始傳播拜上帝思想的時候，雖然他們本人思想中已經初步形成了拜上帝會的教義，但他們在布道實踐中傳播的主要不是這些內容，而是與百姓利益直接相關的東西。
李秀成的理解是：“拜上帝者，無災無難；不拜上帝者，蛇虎傷人。
敬上帝者，不得拜別神，拜別神者有罪。
故世人拜過上帝之后，俱不敢拜別神。
”（《李秀成自述》，《太平天國文書匯編》中華書局1979年，第481頁）李進富說：“拜了上帝，可消災難，登天堂。
”（《李進富供詞》，見《太平天國文獻史料集》中國社會科學出版社，1984年）也就是說，拜上帝會得以迅速發(fā)展傳播的根本原因是社會的弊端，是下層民眾生路斷絕。
生活的苦難和不幸是宗教傳播的沃土。
稍作對比可知，東漢末年的太平道與拜上帝會興起的大背景并無質的區(qū)別，傳教的手段也類似，前者是為民治病，后者是使民避蛇虎之害。
在宗教世界中，摧垮一種政治經常以背叛這種政治的宗教精神為開端，而以建立或 恢復一種宗教精神結束。
當洪秀全圓了他的皇帝夢之后，就重新拾起封建帝王的陳辭濫調，開始宣揚“生殺由天子，諸官莫得違”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子，夫不夫，婦不婦；總要君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦”（參見《王慶成：》太平天國的歷史和思想《第380頁）。
說上帝是唯一真神也罷，說生殺由天子也罷，各有此道理：此一時彼一時罷了
后期洪秀全對宗教表現(xiàn)出特別的興趣和沉溺，他對宗教有真誠相信的一面，但這種真誠所顯示的作用，只是企圖鞏固自己地位的神圣性。
楊秀清在太平天國宗教中原有極重要的地位。
殺楊秀清后的內亂中，宗教活動曾停頓了幾個月。
稱為“圣神風”、“勸慰師”的天父代言人楊秀清被殺，使太平天聞宗教受到致命的打擊。
如果宣布楊秀清的過錯，宣布“圣神風”的罪孽，那就會引起整個宗教體系的崩潰。
楊秀清被殺后，洪秀全在相當長的時間內沒有對事件作出解釋，保持沉默。
石達開出走以后，洪秀全決定徹底地公開地恢復楊秀清在天上地下的全部地位以重建原來的天父天只體系。
太平天國丁巳七年冬頒刻的戊午八年新歷獻歷奏中，楊秀清除了生前的全部名銜外，還加上了“傳天父上主皇上帝真神真圣旨”十三字。
蕭朝貴也增加了“傳救世主天兄耶舒太子圣旨”。
這表明強調楊秀清、蕭朝貴作為天父天兄代言人的地位，從而使他們生前有利于維持洪秀全和太平天國的神圣性的言行，得以繼續(xù)有效。
為此書昌輝必須消失。
韋昌輝不是天父天兄體系中的必要一環(huán)；而且在事變中濫殺無辜，也已使他在將士中陷于孤立。
洪秀全為太平天國的上帝創(chuàng)造了一個大家庭和小家庭。
洪秀全以上帝為天地入萬物的創(chuàng)造者，由此而引申出人人是上帝的子女和“天下一家”的現(xiàn)論。
洪秀全說：“天下總一家，凡間窗兄弟。
何也?白人肉身論，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，人靈魂論，其備靈魂從何以生?從何以出?皆裹皇上帝一元之氣以生以出”。
人的靈魂既然都是上帝以生以出，自然都是上帝之子女，都是兄弟姐妹而上帝則是普天下人之父、之家長。
上帝大家庭之創(chuàng)造，是太平天國響往的大同世界的基礎。
但洪秀全還構造了一個上帝的小家庭，即以上：帝、耶酥、洪秀全和洪秀全之子洪天災?！案缸庸珜O”為中心的家庭。
這個家庭的家長仍為上帝，耶酥為長子，洪秀全為次子，洪天貴福為兼挑耶酥和洪秀全的上帝之孫。
他們與上帝不只是靈魂以生以出的關系，而切是親子關系，所以又有天媽以及天嫂的存在。
上帝小家庭的提出肇姑于金田起義之前，定都天京以后出版的《三宇經》中有比較明確的簡述，大備于后期洪秀全的許多論文識旨。
在神學理論上，上帝除了“天下一家”的大家庭外還有一個小家庭，足重疊而又矛盾的。
既然上帝是天下一切人的父親，洪秀全當然也是上帝的兒子，此外，洪秀全還有凡間的家庭，即他的肉體來源——生身父母。
既然每一個人都只分為靈魂和肉體兩部分，在邏輯上，除了上帝大家庭和肉身小家庭以外，就沒有其它家庭存在的余地。
洪秀全創(chuàng)造的上帝小家庭，不同于上帝的大家庭，因為在這個小家庭里洪秀全不是上帝生靈魂這種意義上的上帝之子，他是上帝的元配肚子里生出來的；但上帝和元配所生的，似乎也不是洪秀全的肉體，因為他的肉體是他的君王父、君王母所牛。
這是難以圓滿解釋的矛盾。
洪秀全在后期試圖加以解粹，說他在‘未有天地之光，既蒙天父上帝元配即是天奶肚腸生出”，后來上帝差他“作主見間”，命他由“天上另一位亞媽肚腸而生以便入世”。
這是說，洪秀全降生過兩次，一次在上帝創(chuàng)世之前，上帝和元配生了他，一次在嘉慶癸西年十二月初十日他入“這位亞媽之胎”——這似乎指他的肉母，但又說她是天上的另一位亞媽。
洪秀全之所以創(chuàng)造和大大宣傳上帝之小家庭，并且對神學上的矛盾作匪夷所思的解釋，其作用，其目的，就是要建立他同上帝之間的特殊親子關系。
這實在是一種太過于荒誕的“神學”理論了。
如果這種特殊親子關系得到公認和深信，他的神圣性和事業(yè)自然也是無庸置疑的了。
因此在內亂以后國家遭遇危機之時，洪秀全致力于宣傳這個小家庭。
1860年蘇州歸入太平天國版圖，而上游安慶軍事日趨失利。
軍政外交百務叢集，但洪秀全表示對“凡情”即世俗政務不感興趣，自己沉溺于“天情”即宗教的寫作。
1862一1863年住在天京一年多的目擊者記：“每日午后放炮九聲，懸偽詔于門外，所言皆天話、夢話，并無一語及人間事。
”洪秀全這些詔旨絕大部分已不存，但從1860年下半年至1861年上半年一年問所寫的作品，保存下來的稍多。
白庚申十年(1860)七月命其兄洪仁發(fā)、洪仁達記錄和證明供秀全丁酉(1837)升天的故事，至辛酉十一年(1861)五月十六日發(fā)布關于萬國來朝及敬避天父天兄幼主名諱的沼旨，共存洪秀全詔旨十六件其中除一件有關民事外，均為“天話、夢話”，其主旨都是“父子公孫同作主”、“爹媽哥嫂同擔當”之類，反復申明上帝小家庭的存在，同時借助于它來證明他的江山之久長。
此外，楊秀清死后不久太平天國即恢復出版圣經，洪秀全在。
欽定”本新舊約圣經上寫了八十多條批語，有的長達四、五百宇。
這些批語除了提出太陽、太陰、天兵天將和他就是圣經中的耶路撒冷王麥基洗德等怪想以外，還大量發(fā)揮他是上帝親子、和耶酥是同一老媽所生等理論。
太平天同以宗教立國，致力于宗教作品不算怪事。
問題在于洪秀全前期的宗教活動是有較豐富的社會內容的，在構造上帝小家庭的同時，也宣布了使大家庭的所有了女“共享天父上主旦—上帝大?！钡姆桨浮?/p>
但在后期，他的興趣越來越集中于小家庭，并且愈益脫離人事，脫離實際。
天京重遏江南大營圍困時，他自撰贊美詩，命令城軍民在城頭、任銜巷吟唱，向天父祈禱。
后來陳玉成、李秀成大破江南大否，解除圍困，他沒有降識獎勵和接見戰(zhàn)匝，只叫他們“認實天情，自然升平之局”。
晚年天京危急時，洪秀全向臣工聲稱系奉天父天凡圣旨下凡作萬國之獨一真主，天兵多過于水。
對洪秀個執(zhí)著于宗教之種種怪想，李秀成說：“(天王)云天上有此之事，瞞反肚人，天于之事，俱足那天話責人，我等為其臣，不敢與其駁”。
（李秀成自述） 洪秀全最后自己沉迷于自己創(chuàng)造的宗教神話中不能自拔，天國的衰亡在他自稱天王的那一刻就已決定了。
敬業(yè)與樂業(yè)的寫作目的和寫作手法是什么
1、第一人稱敘事法 【特點】 由于文章的內容是通過“我”傳達給讀者，表示文章中所寫的都是敘述人的親眼所見，親耳所聞，或者就是敘述者本人的親身經歷，使讀者得到一種親切真實的感覺。
采用第一人稱，由于敘述人是當事人，所以敘述的人與事，只能是“我”活動范圍內的人物和事件。
活動范圍以外的人物和事情就不能寫進去。
2、第三人稱敘事法 【特點】 用第三人稱敘事，敘述人既不受空間、時間的限制，也不受生理、心理的限制，可以直接把文章中的人和事展現(xiàn)在讀者面前，能自由靈活地反映社會生活。
但第三人稱敘事又往往不如第一人稱敘事那么親切自然。
3、順敘法 【特點】 順敘是按時間的先后順序來敘述事情，這就跟事情發(fā)生發(fā)展的實際情況相一致，所以易于把文章寫得條理清楚，脈絡分明。
運用順敘，要注意剪裁得當，重點突出。
否則，容易出現(xiàn)羅列現(xiàn)象，犯平鋪直敘的毛病，像一本流水帳，使人讀了索然無味。
4、倒敘法 【特點】倒敘并不是把整個事件都倒過來敘述，而是除了把某個部分提前外，其他仍是順敘的方法。
采用倒敘的情況一般有三種：一是為了表現(xiàn)文章中心思想的需要，把最能表現(xiàn)中心思想的部分提到前面，加以突出；二是為了使文章結構富于變化，避免平鋪直敘；三是為了表現(xiàn)效果的需要，使文章曲折有致，造成懸念，引人入勝。
倒敘時要交代清楚起點。
倒敘與順敘的轉換處，要有明顯的界限，還要有必要的文字過渡，做到自然銜接。
特別要注意，不要無目的地顛來倒去，反反復復，使文章的眉目不清。
5、插敘法 【特點】 插敘是為了表達文章中心的需要。
有時是為了幫助讀者了解故事情節(jié)的追敘；有時是對出場人物的情節(jié)作注釋、說明。
使用插敘一定要服從表達中心思想的需要，做到不節(jié)外生枝，不喧賓奪主。
在插入敘述的時候，還要注意文章的過渡、照應和銜接，不能有斷裂的痕跡。
6、補敘法 【特點】 補敘主要用于對上文的敘述補充說明，一般是片斷性的、簡要的，不具備完整的事件，也可以把解釋或說明的文字放有前面，以引起下文。
補敘的作用，一般不發(fā)展情節(jié)、事件，只對原來的敘述起豐富、補充作用。
7、分敘法 【特點】 分敘的作用是把頭緒紛繁、錯綜復雜的事情，寫得眉目清楚，不條不紊。
分敘可以先敘一件，再敘另一件，也可以幾件事情進行交叉地敘述。
采用分敘時要根據(jù)文章內容和表達中心思想的需要確立敘述的線索，還要交代清楚每一事件發(fā)生和發(fā)展的時間。
8、詳敘法 【特點】 詳敘一般用在對每件事發(fā)展變化過程的具體敘寫。
詳敘時要抓住人物的特征或事情的細節(jié)進行詳盡、細致的描敘。
作文時，與中心思想密切相關的部分，要詳敘。
與中心思想關系不大，而又與也須交代的，則幾筆帶過，這樣文章的中心才能突出。
否則文章會出現(xiàn)無中心或多中心，顯得繁瑣。
9、略敘法 【特點】 略敘的作用是在于交代事件發(fā)生發(fā)展過程中不可缺少但又不必詳敘的內容。
它與詳敘相結合，便整個敘述有詳有略，疏密相間，形成敘述的起伏。
略敘一般用于文章的開頭和結尾；與中心思想關系一般的部分；人所共知的部分。
10、直接抒情法 【特點】 直接抒情可以使感情表達得樸實真切，震動人心。
直接抒情一般適用于抒發(fā)強烈而緊張的感情。
直接抒情的特點是敘述時感情強烈，節(jié)奏時快、緊張，情感直露，容易把握。
11、間接抒情法 【特點】 間接抒情的特點是抒情含蓄婉轉，富有韻味，感染力強。
間接抒情一般可以通過敘述抒情，作者在敘述時加上自己主觀感情色彩，根據(jù)感情的流動來敘述，使讀者在敘述的過程中感受作者的思想感情；也可以通過議論抒情，作者在議論中，表達強烈的愛憎、褒貶之情，這種記敘中的議論一般是利用判斷來進行；還可以通過描寫來抒情，作者在描寫的過程中，滲透自己的情感。
采用間接抒情的方法，要做到語言美麗而又富有感情色彩。
12、先敘后議法 【特點】 先敘后議是先敘事后議論，因此議論要起總結上文，點膽中心的作用。
議論時，要對事件的主要內容，或事件的主要人物，或主要事物進行議論。
這樣才能做到敘事和議論的統(tǒng)一。
議論的方法，可以通過文章的人物的語言、心理活動進行議論，也可以以第三者的身份進行議論。
13、先議后敘法 【特點】 采用先議后敘的方法，首先開門見山地提出記敘的要點和中心，并以此統(tǒng)全文，使全文所記事件的意義，通過議論之后，顯得清楚明白。
在敘事的時候，要根據(jù)議論的中心，抓住重點進行寫作。
14、夾敘夾議法 【特點】 夾敘夾議的特點是敘事和議論穿插進行，寫法上靈活多變，作者可以自由自在表情達意。
采用夾敘夾議的方法寫作要注意敘事的連貫性，議論插入要自然。
15、以物為線索 【特點】 在敘事的過程中，讓某一物品在事件的各個階段重復出現(xiàn)，并通過各種手段加強它的形象。
這種物件往往起過渡作用或象征和點明中心思想。
16、以人為線索 【特點】 以人為線索敘事，要注意不同時間、不同環(huán)境人物性格的統(tǒng)一，還要注意人物年齡特征、外貌、動作、地方和民族特征、生活習慣等方面的統(tǒng)一。
否則，容易造成混亂。
17、以思想變化為線索 【特點】 這種寫法，思想發(fā)展的主線要分明。
思想變化的各個階段貫要自然，對照要清楚。
18、以中心事件為線索 【特點】 主要事件記敘突出，次要事件交代清楚，主次搭配合理，敘述井然有序。
這種寫法，事件再復雜，也可繁而不亂。
19、寫生法 【特點】 學習畫畫，要從寫生、素描學起；學習書法要從描紅臨帖練起；學習狀物也需從寫生素描練起。
我們作文時，如果能把看到的物品用文字描繪出來，讀者看了文章，如見其物，我們的作文就有了堅實的基礎。
用寫生法描寫物品要注意描寫的順序，或由上到下，或由下到上，或從左到右，或從右到左，或先中間后兩邊，或先兩邊后中間，或先整體后部分，或先部分后整體。
其次要注意細部的描繪，使讀者留下深刻的印象。
20、轉動法 【特點】 采用轉動法描寫物品要有一定的順序，不能顛來倒去。
其次要準確地運用方位詞如正面、反面、下面、上面、左面、右面等等，在轉換物品的方向時，要用方位詞標明。
此外要有詳有略，能反映物品特點的一面要詳細描述，其他作簡略交代，切忌面面俱到，平均使用力量。
21、剝筍法 【特點】 有些物品結構比較復雜，光用轉動法還描述不清，抓不住特點，我們就要從外到里或從里到外的順序把物品的結構描述出來。
這就要用過渡詞語把進入哪一層交代清楚。
此外，要有重點地介紹物品的結構。
22、擬人法 【特點】 把動物比擬成人要注意找出動物的特征與人相似之處，并進行細致的描繪。
把動物比擬成人，首先要從整體上把它比擬成人，然后找出局部相似之處。
這樣，我們讀了以后才能有整體感。
如果只抓住局部進行比擬，容易顯得不倫不類，不易讀者想象。
把動物比擬成人，也用于動物動作的描寫。
這主要是按照人物的心理活動想象動物動作的目的。
23、化動法 【特點】 想象物品的動態(tài)要與靜態(tài)描寫相結合，這樣才能相映成趣。
文章從描寫靜態(tài)轉入想象動態(tài)或從動態(tài)轉入想象靜態(tài)，描寫要交代清楚，否則會分不清楚哪部分是看到的，哪部分是想到的。
文章所想象的物品動態(tài)要符合物品的特點，使人讀了可信。
24、說明法 【特點】 采用說明法描寫物品時，首先要真實地說明它的特點，其次要抓住重點來說明。
例如對物品的各部分進行說明時，有的部分，可以說明它的質地；有的部分，可以說明它的特點；有的部分，可以說明它的作用。
此外說明物品的歷史、特點或用途時要圍繞全文的中心，切忌扯得太遠。
25、運用“五覺”法 【特點】 眼睛可以看到物品的顏色、形狀；耳朵可以聽到各樣的聲音；鼻子可以嗅出香、臭、腥、臊；舌頭可以知道物品的苦、辣、酸、甜、咸、淡、澀；皮膚可以感知物品的軟硬、冷熱。
我們描寫物品時，可以通過各種感覺器官的感受來寫物品的特點。
采用“五覺”法來描寫物品，要注意圍繞物品最主要的特點寫，切忌支離破碎。
此外，還要注意按一定的順序描述。
26、借物抒情法 【特點】 借物抒情要求我們在描寫物品時，把感情寄托于對事物的愛憎之中，要借物品的形象含蓄地抒發(fā)自己的感情。
運用借物抒情的方法，關鍵是找準物品的特點與自己的感情引起共鳴的地方，使物品與感情相統(tǒng)一，使感情有所依托。
27、托物言志法 【特點】 采用托物言志法寫的文章的特點是用某一物品來比擬或象征某種精神、品格、思想、感情等。
要寫好這樣的文章，就要掌握好“物品”與“志向”，“物品”與“感情”的內在聯(lián)系。
首先是物品的主要特點要與自己的志向和意愿有某種相同點和相似點。
其次，描述時，自己的志向要以物品的特點為核心。
物品要能表達自己的意愿。
托物言志的寫作方法，最常用的有比喻、擬人、象征等。
28、物品自述法 【特點】 物品自述法是采用第一人稱來描述物品，因此要我物品具有人的特點。
在具體描寫時，要注意準確地把握物品的特征，做到人格化后的物品既體現(xiàn)了人的特點，又不失去物的本色。
具有人的特點，物品顯得形象生動，吸引讀者的興趣，可鮮明地表現(xiàn)出作者的思想感情。
保存物的本質特點，物品描寫則顯真實自然。
29、遠眺近看法 【特點】 建筑物可以遠眺，也可以近看。
遠眺建筑物，可以得到建筑物整體印象，看法楚建筑物的整體輪廓。
但是，遠眺不可能看清各個部分的具體情況，但是對建筑物在空間的位置，缺乏一種整體感，往往有一葉障目的感覺。
我們描寫建筑物時，把遠眺和近看的結果結合起來寫，可以使讀者對建筑物的整體和各部分情況有詳細的了解，從而獲得完整的印象。
30、內外結合法 【特點】 從外面看建筑物，主要了解建筑物的輪廓，使讀者對建筑物有一個完整的印象。
從內部看建筑物，主要了解建筑物的構造，因此要作詳細的介紹。
從外面觀察建筑物要著重從整體上進行描寫，切忌寫得支離破碎。
從內部觀察建筑物要細致，因此要按方位順序依次進行介紹，這樣才能條理清楚，讀者也看得明白。
采用內外結合法描寫建筑物，要注意采用比喻、擬人等修辭法。
31、移步換形法 【特點】 采用移步換形的方法描寫建筑物，可以不斷地變換立足點和觀察點，對建筑物進行多方面的觀察描寫。
同一個建筑物，從不同的角度去看，得到的印象是不一樣的。
因此采用移步換形法描寫建筑物首先要把觀察點和立足點交代清楚，使讀者明白你所描述的建筑物形象是從哪一個角度看到的。
否則，容易把讀者搞糊涂了。
其次，采用移步換形法描寫建筑物時，一定要抓住建筑物的最主要的特征來寫。
如果采用面面俱到的方法來描寫，文章容易變成一本流水賬。
32、說明介紹法 【特點】 采用說明介紹法描寫建筑物時，首先要注意緊扣文章確定的中心進行必要的說明介紹，切忌不著邊際的東拉西扯。
在說明介紹的過程中要簡明扼要，切忌拖泥帶水。
采用說明介紹法描寫建筑物時，還要注意整體的連貫性，也就是說在說明介紹完畢以后，文章要返回到描寫建筑物上來，并與前文銜接。
文章從描寫建筑物轉到介紹說明，或從介紹說明回到描寫建筑物要有過渡詞或過渡句。
33、環(huán)境襯托法 【特點】 周圍都是綠色，中間的一點紅色就特別鮮艷奪目，所以說“萬綠叢中一點紅”。
對建筑物周圍的景色進行適當描寫，建筑物就顯得突出。
描寫建筑物周圍景色的目的是為了突出建筑物，因此描寫景色時要能襯托建筑物的特點，切忌離開建筑物而大寫特寫景色。
造成喧賓奪主。
在描寫建筑物周圍的景色時，要把觀察點和立足點交代清楚，便于讀者了解建筑物的位置。
34、彩筆描繪法 【特點】 植物總是由根、莖、葉、花、果組成的。
運用彩筆描繪法時，要把根、莖、葉、花、果各個部位的最主要特點寫出來，要寫出它們的形狀，寫出它們的顏色。
采用這種方法描寫植物，要仔細觀察。
要分辨出植物各個部位的顏色，同樣是紅色，要分出是火紅的，還是粉紅的；同樣是黃色，要分出是桔黃的，還是金黃的；同樣是綠色，要分出是碧綠的，還是嫩綠的……要仔細區(qū)分各個部位的形狀特點，同樣是花，花骨朵與盛開的花就不一樣。
觀察得仔細，描寫得具體，讀者就好像看到一張植物的彩色照片。
采用這種方法描寫植物，還要運用恰當?shù)谋扔?，要寫出自己的情感?/p>
35、遠近結合法 【特點】 同一棵植物，遠看和近看是不一樣的。
這同照相一樣，放在照相機的前面和遠離照相機，攝下來的照片是大小不相同的。
采用遠近結合法描寫植物，可以從不同的角度反映出植物的形狀和顏色的特點，給讀者以完美的印象。
采用這種方法描寫植物要把觀察點交代清楚，也就是要說清楚是遠看的還是近看的。
其次要注意敘述的順序，或由遠及近，或由近及遠，這樣文章才能條理分明。
36、時序變換法 【特點】 植物各個部位的形態(tài)和顏色是隨著季節(jié)的變化而變化。
如果我們把植物在不同季節(jié)的特點寫出來，同時把前后有關的情況交代清楚，就等于在不同的時間給植物拍了彩色照片。
看了這一組彩色照片，讀者對它就有了一個較為全面的了解。
采用時序變換法描寫植物，首先要注意在平時積累資料。
要有計劃地在不同季節(jié)對同一植物進行仔細觀察，并記下觀察日記，這樣，寫作時才能對積累的材料進行取舍，寫出一篇好文章。
其次要注意觀察的連續(xù)性。
37、生長變化法 【特點】 植物總是要生長的，一般要經過發(fā)芽、生枝、長葉、開花、結果等階段。
如果把植物生長的不同階段的形狀、顏色的特點和生長的情況與下來，就好像給這棵植物拍了一部小電影。
讀者可以在很短的時間內，通過閱讀，了解植物生長的全過程。
采用生長變化法描寫植物，首先要注意把植物生長過程中最突出的變化寫下來；其次要交代植物發(fā)生變化的原因、前后情況和過程；此外要注意按時間的先后順序有條不紊地寫下來。
38、展開聯(lián)想法 【特點】 我們看到一棵植物，往往聯(lián)想到其它事物，這些事物往往與這棵植物有共同之處。
例如我們看到棉桃，聯(lián)想到潔白的雪花，這是因為雪花和棉花的顏色相同；我們看到大西瓜，聯(lián)想到籃球，這是因為西瓜和籃球的形狀相似；我們看到冰在雪地中郁郁蔥蔥的松樹，想起那些在敵人面前不怕嚴刑拷打，決不屈膝的英雄，那是松樹與英雄的品質上有相似之處。
采用聯(lián)想的方法描寫植物，要注意抓住植物的主要特點，展開豐富的想象。
要提高自己的聯(lián)想能力，首先要認真讀書，了解生活，使自己的頭腦儲備豐富的知識。
其次是勤思勤想，經常訓練，使自己有豐富的想象能力。
39、突出重點法 【特點】 植物總是由根、莖、枝、葉、花、果組成。
我們在描寫植物的時候，可以對植物的根、莖、枝、葉、花、果的各個部分進行描述，也可以只對植物的某一部分進行描述。
采用重點突出法描寫植物時，首先要找出這棵植物與眾不同的地方。
其次要對最能體現(xiàn)這棵植物特點的部分從顏色、形狀、氣味等多方面進行具體描寫。
此外還可以恰當?shù)剡\用擬人、比喻等方法。
40、對照比較法 【特點】 俗話說：“不見高山，不知平地。
”事物的特點往往在比較中得到顯現(xiàn)。
我們描寫植物時，往往通過對照比較的方法來突出植物的特點。
對照比較的方法有兩種。
一種是把這種植物與另一種植物進行比較；一種是把植物本身兩種截然不同的特點放在一起比較。
采用對照比較法要注意抓住所要描寫的植物最顯著的特點與其他植物作比較。
這樣才能給讀者以深刻的印象和啟示。
采用對照比較法還要注意表達作者自己的思想感情和傾向性。
這樣才能使文章感人。
抓住同一植物不同部位進行比較時，要注意找出矛盾點，這樣才能引起讀者的注意。
41、贊美頌揚法 【特點】 各種植物都有自己的特點，如青松不怕嚴寒，楊柳隨處生長，蓮花出污泥而不染，桂花香飄十里，留芳人間，野草有頑強的生命力，……植物的這些特點往往使我們聯(lián)想到做人的道理。
如看到蓮花出污泥而不染，我們可以聯(lián)想到要對不正之風作斗爭；看到野草有頑強的生命力，我們可以聯(lián)想到做人要不怕困難，不怕挫折……贊美頌揚法就是對植物的這些特點進行贊頌。
采用贊美頌揚法首先要對植物的能聯(lián)想到怎樣做人的特點進行具體的描寫，并以此貫穿全文，這樣文章的中心才能突出。
其次文章中要把贊美的感情抒發(fā)出來，要在描寫植物中寫出自己的情感，這樣才能感人。
此外還要注意首尾呼應，突出贊頌。
42、靜態(tài)素描法 【特點】 動物的外形包括身體、毛色、腦袋、四肢、眼睛、耳朵、尾巴等。
不同的動物，身體的各個組成部分不同，例如鳥只有兩只腳，但有一對翅膀；魚沒有腳，但不鱗和鰭。
靜態(tài)素描法就是把動物靜態(tài)時各個部位的形狀和顏色的特點寫出來。
采用這種方法描寫動物，首先要仔細觀察，分辨動物各個部位的顏色有什么不一樣。
其次要找出各個部位形狀的特點。
此外，要運用恰當?shù)谋扔鳌?/p>
這樣，可以使讀者好像看到一幅動物的寫生畫。
43、總分結合法 【特點】 采用總分結合法描述動物，要注意總述與分述之間關系。
分述部分要緊緊圍繞總述所講的特點描寫。
如果總述是講動物的美麗，分述部分都要圍繞著美麗來寫；如果總述是講動物的“靈活”，分述部分就要圍繞它的靈活來寫。
此外分述部分要有一定的順序，或從上到下，或先形狀后顏色，或先中間后兩邊，一定要有條理。
44、特征舉例法 【特點】 采用特征舉例法描寫動物時，一般先指出動物的某一方面特點，然后舉具體的例子加以證實。
采用這種方法描寫動物要注意抓住最能反映動物的這一方面的特點，而且要盡量寫具體，使讀者覺得可信。
45、特征說明法 【特點】 采用特征說明法描寫動物，一般先介紹動物的某一特征，再說明它的作用，或說明為什么具有這一特征。
接著采用同一方法逐一介紹動物的其他特征。
采用這種方法描寫動物，要注意科學性，要有依據(jù)，不能采取想當然的方法加以說明。
為了提高寫作能力，我們要注意多閱讀科普讀物，了解動物的習性。
46、重點突出法 【特點】 采用重點突出法描寫動物，首先要仔細觀察某一動物，找出它與眾不同的地方加以描述。
在描寫動物的最主要特點時，要注意采用比喻、擬人、比較等方法，使重點部分給讀者留下深刻的印象。
采用重點突出法描寫動物，有的對主要特點詳細描述，次要特點一筆帶過；有的則內寫主要特點，不寫次要特點。
47、成長變化法 【特點】 用成長變化法描寫動物，要注意把動物從小到大整個過程中的幾個主要階段寫下來，不能采用寫流水帳的方法。
描寫動物成長過程中的幾個主要階段時，要注意把前因后果交代清楚，避免中間銜接不上，使讀者看了莫名其妙。
動物的成長過程是一個漫長的過程，因此采用這種方法描寫動物，要注意系統(tǒng)地觀察，要不意識地寫系列觀察日記，把觀察結果寫下來。
最后，只要將觀察日記加以剪裁，就可成一篇反映動物成長過程的文章。
48、實驗證明法 【特點】 采用實驗證明法首先要找出動物的一些鮮為人知的特點及習性，然后通過實驗來證明動物確實具有這方面的特點和習性。
在記敘實驗的過程時，要把實驗的方法、經過、結果有條理地寫下來，這樣才能使讀者信服。
這一類作文一般按提出問題---進行實驗---明白道理的順序寫。
49、群體描寫法 【特點】 描寫一群動物，最要緊的是有詳有略，詳略得當。
要選擇具有特色的動物，重點觀察，重點描寫，其它的或者概括地寫，或者略寫一筆，要做到選材典型，重點突出。
對重點描寫的動物，要抓住它的形狀、顏色、動作，進行具體的描繪。
對略寫的動物，可抓住某一方面略提一下。
描寫一群動物，切忌面面俱到。
50、現(xiàn)場目擊法 【特點】 采用現(xiàn)場目擊法描寫動物，要把觀察的地點交代清楚，這樣讀起來具有真實感。
由于現(xiàn)場目擊是以作者的觀察視點作為寫作的出發(fā)點，因此，描寫時不強求全面、完整，但是也要慎重選擇描寫的內容，做到突出重點。
采用現(xiàn)場目擊法描寫動物，要注意在敘述過程中交代清楚哪些是親眼見到的，哪些是猜想的。
這樣文章具有科學性。
51、先抑后揚法 【特點】 指為肯定某人、事、物、景，先用曲解或嘲諷的態(tài)度盡力去貶低或否定它的一種構思方法。
運用此種構思法要注意抑少揚多，揚能壓抑。
先寫壞的，后寫好的，就好像山峰要用低谷來襯托。
前后形成鮮明對比,使文章更精彩, 給讀者留下深刻印象。
世界上真的有外星人嗎
真的有外星?既然天體間的距離極其遙遠，既星人的可能性微乎，既然宇宙航行困難重重，為什么書報雜志，電視臺廣播電臺以及因特網(wǎng)上會有那么多飛碟和外星人的報道呢?不明物體在天上飛行的事情，古代就有記載。
但是，真正引起注意的不明飛行物的報道，始于1878年1月，當時美國德克薩斯州一個農民在田間勞動時，看見空中有一個圓盤狀的物體在飛行。
當時飛機還沒有問世，這一奇特的現(xiàn)象在報紙上發(fā)表后，引起了社會的轟動。
有150多家報紙刊物轉載了這條消息，成為現(xiàn)代不明飛行物報道的最早事例。
不明飛行物在英語中是Unidentified Flying Object，取三個單詞的第一個字母組成它的縮寫就是UFO。
香港和臺灣有的書上，把UFO三個字母的發(fā)音直接用漢字寫出，叫做“幽浮”，這就使它帶上了神秘的色彩。
第一個UFO的報道出現(xiàn)在1947年6月24日，這篇報道說，民航機飛行員肯尼斯?阿諾德在華盛頓州雷尼爾山谷附近搜尋一架莫名其妙失蹤飛機的時候，突然發(fā)現(xiàn)空中有9個碟狀的閃光飛行物，每個的直徑大約有30米左右，像在水面上打漂的碟子一樣，正在以每小時2000公里的超高速跳躍著向前飛行。
記者在報道中使用了“飛碟”這個詞。
從此“飛碟”和“UFO”一起成為不明飛行物的代名詞。
然而飛碟竟是地球底部的來客，是地球黑子導演出的一種假象地球黑子A中產生的鎂，它是最易失去外層的2個電子，變成正鎂離子Mg+ ，它是一種銀白色的金屬，在粉末狀態(tài)下也保持著金屬光澤。
在常溫下，與空氣里的氧緩慢氧化，在地面空氣中放久后，就會慢慢發(fā)暗并失去原有的金屬光澤。
鋁在表面氧化后，產生一層氧化膜，仍能保持一定的金屬光澤，在陽光照射下會銀光閃閃。
當黑子A接近地底的時候，地殼電位由0變正，因同性相斥，帶正電荷的金屬粉塵被斥出地縫。
有的散落在大氣層中，慢慢氧化為塵埃，有的一團團粉塵被斥向地表，在旋轉著的黑子電場作用下，粉塵在空中成團地旋轉，在風的影響下，時而旋成球形，時而旋成草帽形、碟形、圓錐形、圓柱形、橢圓形等，見者便給它一個形象的名字——“飛碟”由于這個事件影響很大，為了查明真相，1950年4月，哥倫比亞廣播公司著名記者愛德華?R?莫羅又采訪了阿諾德，采訪中阿諾德聲明，1947年關于他看見不明飛行物的報道 “沒有正確地引用我的話。
各家報紙對我的話夸大其詞……我當時說，這些物體在上下波動，就像，啊，我看就像是漂泊在波浪洶涌的水面上的小船。
當我形容它們怎么飛行的時候，我說它們的飛行就像在水面上拋出一個碟子。
大多數(shù)報紙誤解了我，并且錯誤地引用了我的話。
報紙說我說這些物體就像碟子一樣。
而我是說，它們飛行的樣子像碟子。
”阿諾德說他看見了一連串9個物體，其中一個發(fā)出了“可怕的藍色閃光”。
阿諾德得出結論說，它們是一種新式的帶翼飛機。
莫羅在采訪報道最后總結說：“1947年的報道是一個歷史性的錯誤。
阿諾德先生最初的描述被人們遺忘，而‘飛碟’卻成為家喻戶曉的詞匯。
”最早把飛碟和外星人聯(lián)系起來的，是美國亞利桑那的氣象學家麥克唐納和美國西北大學的?？藘扇?。
他們在20世紀60年代中期提出，有些飛碟是外星人造訪地球所乘坐的宇宙飛船。
這個觀點非常符合一般人愛幻想、愛獵奇的心理，立即成為新聞炒賣的熱點，至今長盛不衰。
半個多世紀以來，媒體對UFO的報道已經超過100萬次，現(xiàn)在光是美國，平均每天就有200多起關于飛碟或外星人的報道，其中有10起左右抓住外星人、或者與外星人直接接觸的報道。
全世界就更多了。
這些報道都有非常具體的時間、地點、人物、事件經過，很多還有目擊者的照片、錄音和訪談的錄像等等。
如果我們都相信這些報道，那么我們這個世界上外星人就太多了。
隨著我們國家一步步融入世界大家庭，我國的飛碟和外星人報道也逐漸多了起來，市面上現(xiàn)在有的書籍，多半還是翻譯或編譯或改寫外國人的，其中相當多的故事是外國報紙上4月1日“愚人節(jié)”所編的愚弄人的“新聞”，我們有的作者不知道是真愚蠢，還是真想發(fā)財，竟把它當做真事推銷給我們。
多數(shù)科學家都承認，我們現(xiàn)在的文明還是一個很幼稚的文明，宇宙、地球、人類……還有很多很多的奧秘是我們所不了解的，這就是我們還需要科學研究和科學家的原因。
但是如果把我們不了解，不知道的事都歸結到外星人頭上，都用外星人來解釋，那就離科學太遠了。
在新聞自由的國家里，出于商業(yè)目的，什么“新聞”都是可以制造的。
飛碟和外星人常常被作為新聞題材進行炒作，半個多世紀以來，已經為各種報紙、電臺、電視臺、電影制片商、出版商創(chuàng)造了豐厚的利潤，同時也把一個嚴肅的科學問題引導到了完全背離科學的歧路上。
截至目前為止，世界上還沒有哪一個嚴肅的科研機構或者嚴肅的科學家(注意，不是帶引號的“科學家”)聲稱發(fā)現(xiàn)了外星人或者外星人的宇宙飛船——飛碟。
當代最偉大的科學家和科普專家、美國天文學會行星科學學會主席、美國地球物理學會聯(lián)合會行星研究會主席、美國科學促進協(xié)會行星協(xié)會主席、宇宙生物學的創(chuàng)始人卡爾?薩根，在著名的科普著作《魔鬼出沒的世界》一書中專門講到各種有關外星人和飛碟的報道的起源，他說：“我們經常被那些支離破碎、吹噓得嚇人的UFO (英文“不明飛行物”的縮寫)的傳說所纏繞，卻很少聽到編造者所受到的懲罰。
這并不難理解：什么能夠推銷更多的報紙和書籍?什么能夠得到人們更多的關注? 什么能使人感到更有趣?什么能使我們打發(fā)令人難熬的時間?是真的墜毀的外星飛船，還是那些經驗豐富的騙子在騙那些傻瓜兜里的金錢?是威力無邊的外星人在耍弄人類，還是有人根據(jù)人類的軟弱和缺陷而總結出的看法?”2001年03月10日，美國中情局首次大規(guī)模解密了859份秘密情報文件。
這些時間橫跨1947年至1991年的秘密文件，內容五花八門，但其中最讓人感興趣的卻是美國中情局從20世紀40年代末一直到現(xiàn)在對UFO現(xiàn)象的研究。
美國中情局對UFO現(xiàn)象50余年的研究結果證實：前期的UFO現(xiàn)象可能是前蘇聯(lián)政府為了制造美國社會混亂的陰謀；后期的UFO現(xiàn)象則是中情局絕密間諜飛機秘密實驗導致的。
一句話，UFO迄今為止尚沒有證據(jù)表明其存在!2001年4月22日，英國《泰晤士報》報道，成立于1953年，鼎盛時期在全球各地擁有1500名會員，最多時每星期可以接到30份UFO目擊報告的英國UFO(不明飛行物)部門，由于可供調查的線索日趨減少，日前已被宣布撤銷。
這從另一方面說明，隨著公眾科技素質的提高，人們對UFO事件的關注越來越少，越來越多的人不再把它和外星人聯(lián)系在一起，而是更多的用自然科學觀點看待它。
六、科學的探索作為探索宇宙奧秘的工作的一個部分，科學家也在積極地探索地球以外的生命，也在積極地搜尋有沒有外星人的信息。
這種科學的探索早在上個世紀50年代就開始了。
1959 年，科可尼和莫里森兩人合寫了一篇文章，登在英國著名的《自然》雜志上。
文章說根據(jù)他們的計算，如果宇宙中別的地方有智慧生命，而且它們的科學水平和我們 1959年的水平相當。
那么，它們應該可以收到地球人發(fā)射的無線電信號。
同樣，如果它們想向我們發(fā)射無線電信號，我們也可以收到。
盡管距離極其遙遠，需要幾千、幾百年才能交談一句話，但是畢竟是可以交流的。
他們倆還研究了進行星際無線電波交流的最佳波長，這個波長是氫原子的21厘米波長。
因為，氫是宇宙中最豐富的元素，而且它的21厘米波長也容易探測到。
這篇文章大大的激發(fā)了人們探測地外文明的熱情，增強了人們的信心。
因為它告訴我們，只要有外星人，只要外星人的科技水平和我們差不多，我們之間就可以互相交流。
這篇文章是科學的探測外星人的開始。
人類已經在地球上生活了大約兩三百萬年。
從前，人類以為自己是萬物之靈，宇宙間唯一有智慧的生命，甚至認為地球是整個宇宙的中心。
后來，隨著科學技術的進步，人們的眼界開闊了，才懂得宇宙的廣大無邊，它遠遠超越了我們的想象，而地球實在是太小了，當然更不是宇宙的中心。
于是人們想象：宇宙這樣寬闊，或許其它星球上會生活著一種與人類相似的智慧生物--外星人。
這樣的想法深深地吸引了一些熱哀于尋找外星人的人們。
十六世紀，有人用望遠鏡觀測火星時，發(fā)現(xiàn)了許多互相交錯的網(wǎng)紋，便以為那是\\\\火星入\\\\開鑿的\\\\運河\\\\& quot;。
1935年，美國一家電臺廣播說火星人來到了地球，引起了一場虛驚。
而英國一位作家創(chuàng)作了一本名為《大戰(zhàn)火星人》的科幻小說，其中對火星人作了許多繪聲繪色的描述，更引發(fā)了一系列有關\\\\火星人\\\\的小說和電影的誕生。
到底有沒有火星人?在只有望遠鏡的時代，它一直是個謎。
到了六十年代，探測飛船終于上到了火星，解開了這個一直困擾人們的謎：火星比地球冷得多，表面到處是泥土石塊，經?？耧L大作，飛沙走石，上面沒有任何生物，當然更沒有火星人。
這個謎解開以后，天文學家進一步分析認為：在太陽系里，除地球外，其他行星都沒有生物生存所必須的環(huán)境條件。
因此，地球上的人類是太陽系里唯一有智慧的生物，要找外星人，必須到太陽系之外。
1972 年，美國發(fā)射了\\\\先驅者10號\\\\飛船，它于1987年飛出了太陽系，飛船上的金屬片刻畫了人類的形象、人類居住的地球以及太陽系的位置（見右圖）。
1977年，美國的\\\\旅行者一號\\\\又給外面的世界帶去了更豐富的信息，包括一部結實的唱機和一張鍍金的唱片，唱片上收錄了幾十種人類語言和多首音樂作品(其中有中國的古曲)。
人們熱切地期望外星人會收到它。
為了和外星人取得聯(lián)系，科學家們甚至還制造了龐大復雜的設備，試圖向外星發(fā)射信息和接收來自外星的信息。
但是，經過了許多努力，人們依然沒有找到外星人。
一些見到外星人的說法也僅僅是傳說，難以得到有力的證實。
值得一提的還有飛碟。
許多人看到了它。
也猜想它就是外星人駕駛的飛船，可這也僅僅是一種猜想而已。
那么，到底有沒有外星人呢?科學家分析，宇宙間象地球這樣這樣的行星肯定還很多，某些與地球環(huán)境相似的行星確實很可能有外星人，但是由于我們的航天、通訊技術尚未足夠發(fā)達，要找到他們我們還必須加倍努力才行。
某人于1995年于廣州市廣州港技工學校晚上10點45分左右從窗邊看過----宿舍在5樓,“有飛碟”是從六樓傳來，兩層樓的人都可作證。
我拾起眼鏡時候只看到眨眼功夫從好遠處有一光點（應是光柱）以沒曾見過的速度上下波動向我們這幢宿舍而來，好高，好遠，當時從聽到人喊到親眼看到大概是經過不到1分鐘，我拾起眼鏡時只有幸看到如上所說的。
接著一眨眼功夫哪光點便越過宿舍樓上方。
整個過程只是1分鐘的過程（我感知的時間）。
我自己覺得有
讀書筆記15篇
《綠野仙蹤》讀后感 最近我讀了《綠野仙蹤》這本書，受益匪淺。
《綠野仙蹤》是一個長篇的童話故事。
這本書的作者是美國的來曼·弗蘭克·鮑姆。
故事中的主人公是一位小姑娘，名字叫多蘿茜，她抱著一只小狗，和她的亨利叔叔、艾姆嫂嫂生活在堪薩斯州大草原的中部。
因為一次龍卷風，她和她的小狗被卷到一個奇怪的世界，她們去找仙人讓自己回到家里去。
路上，她遇到了“沒有腦的稻草人”“沒有心的鐵皮人”“沒有膽子的獅子”，他們成為了朋友，與多蘿茜一同去找仙人，途中有很多希奇古怪的事。
最后，稻草人成為了翡翠城的首領，鐵皮人成了溫基人的領導者，獅子成為了一個古老的森林的王，多蘿茜和她的小狗回到了家里。
朋友是很珍貴的。
多蘿茜與稻草人、鐵皮人和獅子，從不相識到朋友，然后一同共度難關，互相幫助，結果實現(xiàn)了他們的心愿。
假如多蘿茜到了那奇怪的世界，沒有遇到稻草人他們，或許她就永遠回不了堪薩斯州大草原，回不了亨利叔叔和艾姆嫂嫂身邊了。
留在那奇怪的世界，多蘿茜不能過上好日子，要么是奴隸，要么就是過上流浪的生活。
朋友很重要。
在你遇到困難時，需要朋友的幫助；當你遇到麻煩時，朋友會幫助你，那么你就能很好地解決困難。
朋友很重要，你得珍惜他：大家應該互相幫助，建立友誼，互相友愛，團結一致，不會因為一點小事情而爭吵，破壞了朋友之間的友誼。
朋友很珍貴、很重要，我們要珍惜他，讓友誼的花朵永遠盛開。
讀書筆記 ——童年 童年每個人都經歷過。
童年是美妙的，童年是快樂的，童年是幸福的，童年是值得回憶的……而高爾基的童年卻那么的恐怖，悲慘，令人不敢去回想。
可憐的高爾基3歲喪父，失去了親切的父愛，跟著母親和外祖母，來到了外祖父的一個小染坊。
從此，黑暗的生活降臨到高爾基的頭上。
外祖父的脾氣十分的暴躁，經常打外祖母和高爾基，使高爾基幼小的心靈出現(xiàn)了陰影。
后來高爾基又結識了知心朋友小茨岡，兩人無話不談，結下了深厚的友誼。
可是，好景不常，可憐的小茨岡就被兩個兇狠的舅舅給害死了。
高爾基就這樣失去了好友。
雅可夫和米哈依爾是魔鬼，歐打自己的老婆，還天天鬧著要分家產，兄弟之間一點也不團結，兩個兒子薩沙也被教壞，處處捉弄高爾基。
此后，高爾基又認識了木匠“好事情”，成了好友。
結果被外祖父趕走，高爾基得了個繼父，十分兇常打人，幾年后，最疼愛他的外婆死了，母親也死了，就被外祖父趕出門靠撿垃圾為生。
這“一家子蠢貨”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、貪婪、自私；倆個舅舅米哈伊爾和雅科夫也是粗野、自私的市儈，連小孩也與他們一起熱烈地參加了一份。
只有善良、和藹，富有感情的外祖母讓他生活在這種環(huán)境下有一絲絲的安慰。
我喜歡文中的外祖母，她似乎有種特殊的親和力，她有講不完的故事。
而且她是那么愛她的子女。
即使是米哈伊爾和雅科夫這兩個大壞蛋，她也并沒有請求外祖父怎樣嚴厲得處罰他們。
一個善良的人，又怎會喜歡在家里發(fā)生戰(zhàn)爭呢
面對外祖父毫無人情的打罵，她也是一忍再忍。
高爾基的童年除了一些教育和友誼，沒有什么再值得回憶
在歡樂中，在悲傷中，在愛與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過。
在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)他的愛，尋思他的恨，品味著冥冥之中黑暗的光明。
我們現(xiàn)在豐衣足食，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”、“心肝寶貝”哪能和高爾基那悲慘的童年相提并論，年代的不同就是這差別，一個是天堂，一個是地獄；一個充滿陽光，一個到處黑暗。
我們現(xiàn)在的童年來之不易啊
讀書筆記 ——朝花夕拾 漫無目的地游走在圖書館的書架之間，不經意間發(fā)現(xiàn)了這本有點舊舊的書，藏在很多厚厚的名著名作中間，它瘦瘦的身影確實很難令人注意。
看到書的名字，立即想起電視上似曾晃過的一個小姑娘的影子，一頭齊耳短發(fā)，默默的，靜靜的，坐在黃包車里，哦，是的，有過這部小說改編的電影，但是，自己不曾看過。
那么就是它了，彌補一下錯過電影的遺憾。
作者林海音，1919年出生在日本，后隨父母回國，童年在北京居住，父親去世后全家去了臺灣。
書中記下的是作者童年期舊北京胡同的所見所聞，從兒童的視角，審視這個感覺有些奇怪的社會，讓人在心底憐惜孩子的純真無邪，卻不忍驚擾她美麗的童年美夢。
看看這個有些好奇有些淘氣的女孩的心思，同樣的人同樣的事卻有著與大人完全不同的想法和問題。
別人看來神志不清的隔壁家女兒秀貞，因為遭受遺棄而致瘋，在英子看來，她是那么可憐值得同情，心愛的人遠走南方，親生的骨肉剛落地就被丟棄，她感動于秀貞對自己骨肉的念念不忘，以至于覺得可憐的賣唱女孩就是秀貞丟棄的嬰孩。
別人都覺得非常可惡可恨的賊，她眼中看到的是做賊為供給上學的弟弟而被逼無奈，給予那個賊的是他得到的唯一的同情。
別人鄙夷的逃出封建家庭躲在她家的姨太太，在看她看來卻是美麗漂亮的，卻酸酸的不想讓姨太太和爸爸有很多的接觸........ 很多舊事，英子想不明白，情愿相信自己的感覺。
她的好奇，她的想象力，她的天真，讓人感動，好似手掌心的一顆晶瑩剔透的露珠，雖然早晚有破碎的時候，但是我們卻想盡力呵護。
閉起眼睛，自己遙遠的童年里，也有過好多的天真，好多的稚嫩，好多的好奇，伴隨歲月的摩挲，我的天真沾染了世俗，成熟替代了稚嫩，冷靜驅逐了好奇....... 不管怎樣，童年始終是最無憂無慮的記憶，我有過，我也愿意讓我的兒子擁有美麗、快樂、天真、燦爛的童年記憶 讀書筆記 ——彷徨 記得在我孩童時，曾讀過一些魯迅的小說，可能那時年幼，看不懂它們，近幾天，我重讀了《彷徨》，讓我深深地感到先生那種深沉、憤慨，猶如匕首投槍，鏗鏘有力，擲地有聲的復雜心情。
《彷徨》收錄1924年的《祝?！?、《在酒樓上》、《肥皂》和1925年的《孤獨者》、《傷逝》、《離婚》等，共11篇。
《彷徨》雖然反映了魯迅在20年代中期的思想苦悶，更多的注意了知識分子的痛苦和掙扎，但也表現(xiàn)了他不斷探索真理、尋找出路的可貴精神。
同《吶喊》相比，《彷徨》較多的流露了作者當時憂郁、彷徨的情緒，但對于社會的分析和批判同樣是清醒和深刻的。
《彷徨》中有關農村題材的作品，都是表現(xiàn)農村婦女命運的。
《祝?！分邢榱稚┑谋瘎⌒悦\，是對封建禮教“吃人”的又一次有力控訴。
《離婚》是魯迅先生最后一篇以現(xiàn)實生活為題材的小說，深刻地展示了辛亥革命后農村的現(xiàn)實，表明農村婦女的命運并沒有改變。
《彷徨》貫穿著對生活在封建勢力重壓下的農民知識分子“哀其不幸”“怒其不爭”的關懷。
最觸動我靈魂深處的是《祝福》和《傷逝》這兩篇。
《祝?！肥恰夺葆濉分械拿锩嬗幸粋€我們眾所周知的人物——祥林嫂。
她作為一個受侮辱，受迫害，被剝削，被奴役的中國勞動婦女是富有典型性的，她的悲劇是社會的悲劇，她的生活遭遇，思想軌跡及被扭曲的性格充分暴露了舊社會對勞動婦女的深重壓迫，尤其是精神捶殘。
《祝福》把目光關注于農民身上，深刻地展示了20世紀初中國農村的社會現(xiàn)實和農民的現(xiàn)狀，揭露了封建倫理道德觀念的兇殘本質。
祥林嫂的悲慘命運表明在這個社會中窮人無?？勺?，無?？裳裕脖砻鬟@社會的冷酷、麻木。
而這一切，正反映了先生對這種氣勢，對這一社會的強烈不滿，厭惡以至憤怒。
《傷逝》是先生唯一一篇愛情小說。
真的是大家手筆，有很多真理的光芒閃爍。
“人必須活著，愛才有所附麗”。
生活是第一要素。
人首先要能好好活著，才能言愛。
有愛，并不等于有牛奶和面包。
子君和涓生愛的破裂重要因素就是現(xiàn)實生活的壓力。
好在今天的女孩子比子君更幸福的是經濟上獨立了。
所以，女孩，當你在愛和事業(yè)中面臨選擇時，千萬記得，沒有事業(yè)的愛猶如無根之萍，多半會飄蕩出你的視線。
有立足之本才有愛，這是最基本的道理。
《彷徨》是先生目擊了“新文化運動”的“主將們”的“分化”，一方面披露了妥協(xié)性，又一方面正在“轉變”，社會的力量需要有人領導
然而曾被“新文化運動的”所喚醒的青年知識分子則又如何呢
——在這樣的追問下，產生了《彷徨》。
在這方面，主要表現(xiàn)了那些從黑暗中覺醒，滿肚子不平，憎憤，然而腦子里空空洞洞，成日以不平與牢騷喂哺自己的靈魂，但同時肩負著舊時代的重擔，偏見，愚昧，固執(zhí)，虛無思想，冒險主義，短視，卑怯，——這樣的人們。
《彷徨》中有不少熱情向光明的人物，但這些人物也不少缺陷，夢想著深山大澤叢林伏莽的“消生”。
現(xiàn)代人不能沒有缺陷，因為現(xiàn)代人是前代人的后代，而且是長期被壓迫下的人們的后代，又是被不合理的社會制度所包圍，被種種偏見與愚昧包圍。
但是，先生并不以為這種缺陷是“命”定的，是天老地荒終日如斯的，正因為他并不信永遠會如此，所以他要無情地剝露這些缺陷的所以然與根源，也正因為他不信，所以他借著“無有”寫他的渴望，而《離騷》的句子——“路漫漫其修遠今，吾將上下而求索，”正是他的渴望的暗示。
讀著《彷徨》，我感到一陣陣的痛苦，為那時凄慘的現(xiàn)狀而痛苦，為那時麻木的人群而痛苦，然而在這痛苦之中，我又為有先生這樣清醒的人們而感絲絲安慰。
每個時代都需要這樣“鐵肩擔道義”的勇者，獨立潮頭，振臂呼喊，這樣，時代才有希望，歷史的車輪才能向前推進
讀書筆記 ——兄弟 有這樣一句名言：偉大的著作之所以偉大，是因為它在向人們揭示現(xiàn)實的黑暗時，還給了人以希望。
兄第下當中，我完全不能看到希望，兄第的背叛，女人的背叛，欲望的放縱，除了黑暗，還是黑暗，相當不喜歡這樣的感覺，如果說《活著》是在用殘酷的現(xiàn)實反襯人的堅強和韌性，從而給人以勇氣的話，《兄弟》里面就只是說出了殘酷的現(xiàn)實而沒給人以任何希望。
只有看到最后宋鋼寫的那封信，看到：就算天翻地覆了，我們還是兄弟，的時候，還有點感覺，覺得或許是余華是想通過殘酷現(xiàn)實反襯出真正不隨時間和空間改變的兄弟之情，怎么說呢，這是一種很抽象的感覺，反正就是說雖然兄弟傷害了他，但是他們還是兄弟，可是或許這也是一種諷刺，即這世上根本沒有什么是不可改變的，不管你愿意不愿意，現(xiàn)實終究是現(xiàn)實，已經變質了的東西是變不回來的，不過我希望是前一種，我愿意相信，這樣我心里會好過一些。
我覺得余華一向是鐵血的，他喜歡用殘酷的現(xiàn)實來反襯真正的感情的不可變性 。
讀書筆記 ——祝福 沁涼如水的夜風如鬼魅一般劃過城市的夜空，悄無聲息，卻驚醒了我沉睡的夢。
迷惑懵懂的心還藏著昨日的憂緒與愁絲。
一團一團，剪不斷，理還亂。
讀完魯迅先生的《祝福》，我有種壓抑是說不出來的。
在我這個容易多愁善感的年紀，我常常會不由得讀別人的故事哭自己。
擔這次，我卻是壓抑得落不下淚來。
只是，突然好想打開窗，讓呼吸更順暢些。
祥林嫂，這個悲劇的化身，歷盡了塵世間所有的痛苦，帶著滿心的屈辱與傷害，終是離開了我們。
為什么說是“終”
她的死，是偶然中的一個必然。
即便她沒有尋死的意愿，即便她還有生存下去的意念，她還是會被社會中那只無情的，黑暗的手所殺害。
我不知道祥林嫂最終是死于何種原因，我只能揣測，她在閉上眼的最后一刻應該是沒有忘記微笑罷。
祥林嫂在生活中受盡苦難，歷盡嘲諷，在封建禮教冷血的獰笑中步履艱難地走著。
這時候，死亡對她來說，已不再是恐懼。
在現(xiàn)實的痛楚里，死對她來說更像是一種解脫。
她死了，我想，她是看到了安琪兒美麗的微笑了。
當歲月的蹉跎將兩鬢白霜吹進她的發(fā)，我想，她是看到了解脫的光點…… 時光飛轉，如今已不再是那個“男尊女卑”的封建黑暗社會了。
在當今這個提倡“人人平等”“民主自立”的社會主義下，卻還是“隱藏”著許許多多不同概念的“祥林嫂”。
現(xiàn)在這個提倡“計劃生育”的時代中，我們大部分都是獨生子女。
個個集三千寵愛于一身，父母無不是“捧在手中怕掉了，含在嘴里怕化了”的。
然而，在糖罐中長大的我們，卻是有許多悲涼。
不可否認，每個孩子都渴望被關愛，但在被關愛的過程中，卻是既享受又害怕。
我們得到的越多，就害怕得越厲害。
我們怕自己不夠好，給不了、做不到父母所期望的。
我們理解父母們“望子成龍，望女成鳳”的心情，真的理解。
我們當然在努力，再努力，努力使自己看不到父母失望的表情。
可，沉浮風景。
在如今這個競爭激烈的社會里，到處可見“沉浮風景”。
有人浮起來，就必有人沉下去；有人在笑，就會有人哭泣。
我們也許真的不是很懼怕失敗，我們只是害怕失去。
失去父母鼓勵的微笑，失去爬起來的信心。
關愛，期望，學業(yè)，考試，升學……太多太多，壓迫著我們。
我們都承受著應試教育給我們的種種壓力。
它束縛著我們，就好比束縛著祥林嫂的封建禮教，讓我們身不由己，讓我們意識到競爭的殘酷——你不去踩別人，就要被人踩。
但同時，我們卻也在擁護著應試制度，認為那是現(xiàn)在最公平的方式，每天每天地用功。
達爾文是對的——“適者生存”。
我們都在盡力讓自己適應，適應充滿壓力的生活，適應殘酷的競爭，適應讓自己更強壯與強大。
這里，我們的悲傷沒有淚。
讀書筆記 ——朝花夕拾 《朝花夕拾》是魯迅在受到政府的壓迫、“學者”們的排擠，又歷經戰(zhàn)亂后寫下的回憶。
作者在這樣紛擾中尋出一點空閑來，委實不易，目前是這么離奇，心里是這么蕪雜。
一個人到了只剩下回憶的時候，生涯大概總算是無聊了，但有時竟會連回憶也沒有。
對往事的回憶，只是現(xiàn)實生活的一點安慰，而每一個美好的回憶又都有一個悲慘的結局：百草園和繡像摹本賣掉了，長媽媽也匆匆告別了人世，本應是激發(fā)人們的愛心的《二十四孝圖》背后，卻隱藏了謀人性命，教人看的丑惡禍心。
去留學，并且碰到了一位令自己敬仰的師長，卻因為感受到醫(yī)治人的精神比醫(yī)治身體病癥更重要而離別了，在學校辦事兼教書，實在勤快的可以的老友范愛農，終究擺脫不了貧困潦倒落水而逝的命運。
在對這一連串苦樂參半的事件的記敘中，作者還追究了自己的一些思想根源，例如仇貓，小小的，帶給作者遐想的隱鼠的失蹤，只是個象征的意念：當我失掉了所愛的，心中有著空虛時，我要充填以報仇的惡念
這才是作者仇貓的動機：它在奪人所愛。
從魯迅先生一生的經歷看：嫉惡如仇，不過是對缺乏愛、失落愛、痛惜愛的一個自然反應罷了。
對這個細節(jié)下作者又給自己開了個傷心的玩笑：他的仇貓是毫無道理的，雖然貓吃老鼠，但他的隱鼠卻不是貓吃的，而是被長媽媽踏死的，那么是否要恨長媽媽呢
在下一節(jié)回憶中，長媽媽也確實有些讓人生厭，睡覺時占領了全床，滿腦子的窮規(guī)矩和愚昧的信念，就是這樣一位長媽媽，卻把作者日思夜想的，別人都不能重視的渴望化成了現(xiàn)實，不懂識文斷字的長媽媽把她自己都叫不出名的《山海經》買來，送給了“我”。
正因為長媽媽這顆未被舊道德泯滅的愛心，使作者記起她，追念她。
在朝花夕拾的回憶中，作者多次寫到封建教育的失敗和狹隘。
小時候，長媽媽的故事里說：“倘若有陌生的聲音叫你的名字，你千萬不可答應他，以免那是害人性命的美女蛇，提防陌生人，并假想他就是壞人的邏輯。
在朝花夕拾之間，我隨作者一起，回到“我”的童年時代，重新回味那些人和事。
走過留學的日本的求學索過程，一起追憶失去的老友。
沿著這條線索，我看到二十紀初，以“我”為中心的一個個生活場景，人物心理歷程，讀著每一個寓意深遠，回味無窮的結束句，我的心也隨著作者一起潮起潮落 一、無知的蒼涼《藥》中的夏瑜為解放民眾，創(chuàng)造一種平等自由的新生活而奔波吶喊，甚至為了民眾犧牲了自己的生命。
而民眾回報他的，卻是冷漠和歧視，他的血成了民眾治療疾病的藥引子。
連他的母親也不能理解他，反而為他的行為感到羞愧。
革命者的英勇就義成了無知而冷漠的民眾鑒賞的好材料。
《故鄉(xiāng)》這篇小說，揭開了舊社會人們的艱辛苦難的生活，二十幾年故鄉(xiāng)的生活變遷。
使原來天真浪漫的閏土，可愛的漂亮的豆腐西施變得貧困而俗氣小說中有一批像華老栓、閏土這樣全然不懂民主自由科學的愚昧無知、麻木不仁、盲目跟風的鄉(xiāng)下人，作者對這類人進行了辛辣的諷刺和強烈的批判。
二、知識分子的悲哀孔乙己，一輩子受“八股取士”封建教育的毒害，。
他的迂腐不堪，他極強的自尊心，他的“之乎者也”，完全是舊式知識分子的形象。
孔乙己終因養(yǎng)活不了自己而淪為竊賊，最后被丁舉人打折了腿，在人們的笑聲中悄然地離開了人生的舞臺。
在《彷徨》中，作者塑造了一個高老夫子的形象。
他只知道自我標榜，是封建制度的維護者和追隨者，他所代表的正是阻撓社會進步的舊思想、偽學術，他的命運只能和封建制度的命運一樣，在革命的洪流中被推倒、被消滅。
魯迅先生筆下知識分子的命運反映了當時整個時代知識分子的命運。
他們多是窮困潦倒、命運坎坷。
他們處在時代發(fā)展、制度進步的大變革中，有的受封建思想的戕害，成為了一個個怪胎；有的受到多方思想，處于心里上的矛盾與掙扎。
他們在夾縫中倔強的生存，在動蕩中尋找自我，在黑暗中追尋光明。
而悲哀的結局則是不可避免的。
三、光明與希望《吶喊》與《彷徨》是魯迅先后寫的姊妹小說集。
正如這兩本小說集的題目一樣，它們最大的不同之處在于作者寫作時的心理。
在《彷徨》中，作者描寫了很多封建社會病胎兒，但作者在字里行間透露的是彷徨，是迷惘，在《祝?！分杏幸痪洹拔摇闭f：“那是，……實在，我說不清……”，“我”解決不了祥林嫂的問題，其實是作者自己說不清中國將走向何何方。
《吶喊》中也有很多批判封建、批判現(xiàn)實的文字，甚至這些批判比《彷徨》中還要深刻、激烈，但我們更看到了希望的色彩：有一部分人已經覺醒，中國革命有著光明的未來。
《狂人日記》打響了新文化運動的第一槍，它是第一篇用白話文寫的文章。
在《一件小事》中，我們看到了人性的美好。
《藥》的結尾處，夏瑜的墳上有了一圈紅白的花，似乎在象征著中國革命的前途是光明的。
魯迅懷著“哀其不幸，怒其不爭”的心情寫下了這些文章，又寄托了對中國革命的美好期待。
讀此書，我們仿佛聽到了魯迅先生的那一聲聲吶喊，吶喊著民主、科學與自由。
時代在發(fā)展，社會在進步，我們現(xiàn)在所處的社會與魯迅那時已截然不同，但我們要學習他的思索、學習他的愛國、學習他的抗爭，不能用膝蓋走路，而要做一個大寫的人
《哈姆雷特》讀后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部經典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說并沒有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如 劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計,以及陷入自害的結局. 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復仇 而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內,是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報仇.至此,他開始了艱難的復仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復仇之劍. 《基督山伯爵》讀后感 愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經的親人,曾經的恩人和曾經的仇人.在確認了所要尋找的人以后,他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的復仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點心驚. 《釋夢》讀后感 弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學家,精神分析學派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個世紀,對文學,哲學,神學,倫理學,美學,政治科學,社會學和大眾心理產生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標準,那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家.弗洛伊德發(fā)動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控制,人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學術著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產生了深遠的影響. 《紅與黑》讀后感 作家筆下展現(xiàn)的,首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是復辟王朝在這里的最高代表,把維護復辟政權,防止資產階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會的秘密組織圣會而獲得現(xiàn)在的肥差,從而把自己同復辟政權栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時代,是個炙手可熱的人.這三個人構成的三頭政治,反映了復辟勢力在維里埃爾城獨攬大權的局面.而他們的對立面,是為數(shù)甚重,擁有巨大經濟實力的咄咄逼人的資產階級自由黨人.司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結論:握有經濟實力的資產階級,在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書于一八三零年七月革命以前,司湯達竟像是洞悉了歷史運動的這一必然趨向. 紅樓夢讀后感.“丟棄了不離不棄黃金瑣，忘記了莫失莫忘通靈玉”，好一個多情瀟灑的賈寶玉，嬌嫩多病的林黛玉，塑造了一個發(fā)生在清朝封建家庭的動人愛情悲劇。
作者曹雪芹通過《紅樓夢》，揭示了當時封建社會的黑暗，也表達了他的不滿與憤怒。
故事講述的是從小體弱多病的林黛玉來到了榮國府，漸漸與賈政之與生俱來通靈玉而性格頑劣的公子賈寶玉相戀，又因鳳姐從中使用掉包計，使得賈寶玉娶帶有黃金瑣的薛寶釵，讓林黛玉吐血身亡，賈寶玉從此心灰意冷，看破紅塵，遁入空門的故事。
我實在是為林黛玉而感到悲哀不值，更為他們悲慘的命運而惋惜。
但追究人物本身并沒有過錯，讓人憎恨卻是那種封建的傳統(tǒng)觀念。
什么婚姻大事父母做主，什么門當戶對，這種思想真是害人不淺。
這不，賈寶玉和林黛玉就是因此而要承受陰陽相隔，想而見不著的痛楚。
還要讓賈寶玉受這樣的欺騙。
唉，就是石頭心腸的人也會被他倆的真情所感動的。
一部《紅樓夢》，讓多少人為它垂淚，讓多少人為它感動啊
讀書筆記 ——彷徨 記得在我孩童時，曾讀過一些魯迅的小說，可能那時年幼，看不懂它們，近幾天，我重讀了《彷徨》，讓我深深地感到先生那種深沉、憤慨，猶如匕首投槍，鏗鏘有力，擲地有聲的復雜心情。
《彷徨》收錄1924年的《祝?！?、《在酒樓上》、《肥皂》和1925年的《孤獨者》、《傷逝》、《離婚》等，共11篇。
《彷徨》雖然反映了魯迅在20年代中期的思想苦悶，更多的注意了知識分子的痛苦和掙扎，但也表現(xiàn)了他不斷探索真理、尋找出路的可貴精神。
同《吶喊》相比，《彷徨》較多的流露了作者當時憂郁、彷徨的情緒，但對于社會的分析和批判同樣是清醒和深刻的。
《彷徨》中有關農村題材的作品，都是表現(xiàn)農村婦女命運的。
《祝福》中祥林嫂的悲劇性命運，是對封建禮教“吃人”的又一次有力控訴。
《離婚》是魯迅先生最后一篇以現(xiàn)實生活為題材的小說，深刻地展示了辛亥革命后農村的現(xiàn)實，表明農村婦女的命運并沒有改變。
《彷徨》貫穿著對生活在封建勢力重壓下的農民知識分子“哀其不幸”“怒其不爭”的關懷。
最觸動我靈魂深處的是《祝?！泛汀秱拧愤@兩篇。
《祝福》是《彷徨》中的名篇，里面有一個我們眾所周知的人物——祥林嫂。
她作為一個受侮辱，受迫害，被剝削，被奴役的中國勞動婦女是富有典型性的，她的悲劇是社會的悲劇，她的生活遭遇，思想軌跡及被扭曲的性格充分暴露了舊社會對勞動婦女的深重壓迫，尤其是精神捶殘。
《祝?！钒涯抗怅P注于農民身上，深刻地展示了20世紀初中國農村的社會現(xiàn)實和農民的現(xiàn)狀，揭露了封建倫理道德觀念的兇殘本質。
祥林嫂的悲慘命運表明在這個社會中窮人無?？勺?，無?？裳?，也表明這社會的冷酷、麻木。
而這一切，正反映了先生對這種氣勢，對這一社會的強烈不滿，厭惡以至憤怒。
400字的摘抄作文優(yōu)美句子
100典名著中的經典語錄1．神要是公然去跟對，那是人都難以對付的。
(《荷馬史詩)2．生存還是毀滅，這是一個值得思考的問題。
(《哈姆霄特》)3．善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。
(《浮士德》)4．認識自己的無知是認識世界的最可靠的方法。
(《隨筆集》)5．你以為我貧窮、相貌平平就沒有感情嗎?我向你發(fā)誓，如果上帝賦予我財富和美貌，我會讓你無法離開我，就像我現(xiàn)在無法離開你一樣。
雖然上帝沒有這么做，可我們在精神上依然是平等的。
(《簡·愛》)6．大人都學壞了，上帝正考驗他們呢，你還沒有受考驗，你應當照著孩子的想法生活。
(《童年》)7，你越沒有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打擊人家，人家就怕你。
只能把男男女女當作驛馬，把它們騎得筋疲力盡，到了站上丟下來，這樣你就能達到欲望的最高峰。
(《高老頭》)8．我只想證明一件事，就是，那時魔鬼引誘我，后來又告訴我，說我沒有權利走那條路，因為我不過是個虱子，和所有其余的人一樣。
(《罪與罰》)9．你瞧，桑丘·潘沙朋友，那邊出現(xiàn)了三十多個大得出奇的巨人。
(《堂·吉訶德》)10．我并不愿意你受的苦比我受的還大，希斯克利夫。
我只愿我們永遠不分離：如果我有一句話使你今后難過，想想我在地下也感到一樣的難過，看在我自己的份上，饒恕我吧! (《呼嘯山莊》)11．幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。
(《安娜·卡列尼娜》)12．唉，奴隸般的意大利，你哀痛之逆旅，你這暴風雨中沒有舵手的孤舟，你不再是各省的主婦，而是妓院! (《神曲》)13．將感情埋藏得太深有時是件壞事。
如果一個女人掩飾了對自己所愛的男子的感情，她也許就失去了得到他的機會。
(《傲慢與偏見》)14．鐘聲又鳴響了……一聲又一聲，靜謐而安詳，即使在女人做新娘的那個好月份里，鐘聲里也總帶有秋天的味道。
(《喧囂與騷動》)15．一個人并不是生來要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。
(《老人與?！?16．當然，行是行的，這固然很好，可是千萬別鬧出什么亂子來啊。
(《套中人》)17．面包!面包!我們要面包! (《萌芽》)18．我從沒有愛過這世界，它對我也一樣。
(《拜倫詩選》)19． 愛情應該給人一種自由感，而不是囚禁感。
(《兒子與情人》)20．暴風雨將要在那一天，甚至把一些槲樹吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宮殿也將要動搖! (《海涅詩選》)21．自己的行為最惹人恥笑的人，卻永遠是最先去說別人壞話的人。
(《偽君子》)22．這時一種精神上的感慨油然而生，認為人生是由啜泣、抽噎和微笑組成的，而抽噎占了其中絕大部分。
(《歐·亨利短篇小說選》)23．歷史喜愛英勇豪邁的事跡，同時也譴責這種事跡所造成的后果。
(《神秘島》)24．整個下半天，人都聽憑羊脂球去思索。
不過本來一直稱呼她作“夫人”，現(xiàn)在卻簡單地稱呼她作“小姐”了，誰也不很知道這是為著什么，仿佛她從前在評價當中爬到了某種地位，現(xiàn)在呢，人都想把她從那種地位拉下一級似的，使她明白自己的地位是尚叩摹?(《莫泊桑短篇小說選》)25．如果冬天來了，春天還會遠嗎? (《雪萊詩選》)26．我明白了，我已經找到了存在的答案，我惡心的答案，我整個生命的答案。
其實，我所理解的一切事物都可以歸結為荒誕這個根本的東西。
(《惡心》)27．世界上有這樣一些幸福的人，他們把自己的痛苦化作他人的幸福，他們揮淚埋葬了自己在塵世間的希望，它卻變成了種子，長出鮮花和香膏，為孤苦伶仃的苦命人醫(yī)治創(chuàng)傷。
(《湯姆叔叔的小屋》)28．當格里高·薩姆莎從煩躁不安的夢中醒來時，發(fā)現(xiàn)他在床上變成了一個巨大的跳蚤。
(《變形記》)29．當現(xiàn)實折過來嚴絲合縫地貼在我們長期的夢想上時，它蓋住了夢想，與它混為一體，如同兩個同樣的圖形重疊起來合而為一一樣。
(《追憶似水年華》)30．人與人之間，最可痛心的事莫過于在你認為理應獲得善意和友誼的地方，卻遭受了煩擾和損害。
(《巨人傳》)31．現(xiàn)在我說的您要特別注意聽：在別人心中存在的人，就是這個人的靈魂。
這才是您本身，才是您的意識在一生當中賴以呼吸、營養(yǎng)以至陶醉的東西，這也就是您的靈魂、您的不朽和存在于別人身上的您的生命。
(《日瓦戈醫(yī)生》)32．美德猶如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德。
(《培根論說文集》)33．親愛的艾妮斯，我出國，為了愛你，我留在國外，為了愛你，我回國，也是為了愛你!(《大衛(wèi)·科波菲爾》)34．強迫經常使熱戀的人更加鐵心，而從來不能叫他們回心轉意。
(《陰謀與愛情》)35．在各種事物的常理中，愛情是無法改變和阻擋的，因為就本性而言，愛只會自行消亡，任何計謀都難以使它逆轉。
(《十日談》)36．只要你是天鵝蛋，就是生在養(yǎng)雞場里也沒有什么關系。
(《安徒生童話》)37．就投機鉆營來說，世故的價值永遠是無可比擬的。
(《死魂靈》)38. 誰都可能出個錯兒，你在一件事情上越琢磨得多就越容易出錯。
(《好兵帥克歷險記》)39．我們經歷著生活中突然降臨的一切，毫無防備，就像演員進入初排。
如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么價值呢?(《生命中不能承受之輕》)40．他發(fā)現(xiàn)了人類行為的一da法則，自己還不知道——那就是，為了要使一個大人或小孩極想干某樣事情，只需要設法把那件事情弄得不易到手就行了。
(《湯姆·索亞歷險記》)41．對有信仰的人，死是永生之門。
(《失樂園》)42．有一個傳說，說的是有那么一只鳥兒，它一生只唱一次，那歌聲比世上所有一切生靈的歌聲都更加優(yōu)美動聽。
(《荊棘鳥》)43．離開一輩子后，他又回到了自己出生的那片土地上。
從小到大，他一直是那個地方的目擊者。
(《尤利西斯》)44．同上帝保持聯(lián)系是一碼事，他們都贊同這一點，但讓上帝一天二十四小時都待在身邊就是另一碼事了。
(《第二十二條軍規(guī)》)45．在甜蜜的夢鄉(xiāng)里，人人都是平等的，但是當太陽升起，生存的斗爭重新開始時，人與人之間又是多么的不平等。
(《總統(tǒng)先生》)46．開發(fā)人類智力的礦藏是少不了要由患難來促成的。
(《基度山伯爵》)47．離你越近的地方，路途越遠；最簡單的音調，需要最艱苦的練習。
(《泰戈爾詩選》)48．悲傷使人格外敏銳。
(《約翰·克里斯朵夫》49．我在女人跟前經常失敗，就是由于我太愛她們了。
(《懺悔錄》)50．她睜大一雙絕望的眼睛，觀看她生活的寂寞。
她像沉了船的水手一樣，在霧蒙蒙的天邊，遙遙尋找白帆的蹤影。
(《包法利夫人》)51．我聽見美洲在歌唱，我聽見各種不同的頌歌。
(《草葉集》)52．倘若你能使你的心時常贊嘆日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不減少于你的歡樂，你要承受你心天的季候，如同你常常承受從田野上度過的四時。
(《先知》)53．現(xiàn)在我住在波勒茲別墅，這里找不到一點兒灰塵，也沒有一件東西擺得不是地方，除了我們，這里再沒有別人，我們死了。
(《北回歸線》)54．艷陽高升，原野上的朝露很快便了無痕跡。
源氏痛感人生如夢，像朝露一般，愈加萬念俱灰。
(《源氏物語》)55．那些普普通通而毫無特色的罪行才真正令人迷惑，就像—個相貌平凡的人最難以讓人辨認—樣。
(《福爾摩斯探案集》)56．你有一處建在房子里面的小池塘嗎?在那個小池塘里，你可以隨時觀察水中生物生活的每一個片斷。
(《昆蟲記》)57．不要向井里吐痰，也許你還會來喝井里的水。
(《靜靜的頓河》)58．我看到了各個民族彼此敵視，而且默默地，無知地、愚蠢地、甘心地、無辜地在互相殘殺。
我看到了世界上最聰明的頭腦還在發(fā)明武器和撰寫文章，使這種種敵視和殘殺更為巧妙，更為經久。
(《西線無戰(zhàn)事》)59． 這張臉同早晨雪天映在鏡子中的那張臉一樣，紅撲撲的。
在島村看來，這又是介于夢幻同現(xiàn)實之間的另一種顏色。
(《雪國》)60． 一個人只要有意志力，就能超越他的環(huán)境。
(《馬丁·伊登》)61．站在痛苦之外規(guī)勸受苦的人，是件很容易的事。
(《被縛的普羅米修斯》)62．感情有理智根本無法理解的理由。
(《月亮和六便士》)63．世界上一切好東西對于我們，除了加以使用外，實在沒有別的好處。
(《魯濱遜漂流記》)64．每當太陽西沉，我坐在河邊破舊的碼頭上，遙望新澤西上方遼闊的天空，我感到似乎有未經開墾的土地，所有的道路，所有的人都在不可思議地走向西部海岸。
直到現(xiàn)在我才知道，在衣阿華，小伙子們總是不停地騷動喧鬧，因為是那片土地使他們如此無法平靜。
(《在路上》)65。
在與法律之前，合乎“自然的”只有獅子的力量，或者動物饑寒時的需要，更簡單地用一個字表示，便是“欲”。
(《紅與黑》)66。
上天讓我們習慣各種事物，就是用它來代替幸福。
(《葉甫蓋尼·奧涅金》)67．一個人哪怕只生活過一天，也可以毫無困難地在監(jiān)獄里過上一百年。
(《局外人》)68．往上爬吧，多撈錢吧，進入上層社會，那里準備好了一切。
(《美國的悲劇》)69．念書不能增添智慧。
(《痛癥樓》)70．不管我活著，還是我死去，我都是一只牛虻，快樂地飛來飛去。
(《牛虻》)71．一個人把他整個的一生都押在“女人的愛”那一張牌上頭賭博，那張牌輸了，他就那樣地灰心喪氣，弄得自己什么事都不能做，這種人不算一個男人，不過是一個雄性生物。
(《父與于》)72．這個家庭的歷史是一架周而復始無法停息的機器，是一個轉動著的輪子，這只齒輪，要不是軸會逐漸不可避免地磨損的話，會永遠旋轉下去。
(《百年孤獨》)73．現(xiàn)在我只信，首先我是一個人，跟你一樣的一個——至少我要學做一個人。
(《玩偶之家》)74．天才和我們相距僅僅一步。
同時代者往往不理解這一步就是千里，后代又盲目相信這千里就是一步。
同時代為此而殺了天才，后代又為此而在天才面前焚香。
(《侏儒的話》)75．遭受苦難的人在承受痛楚時并不能覺察到其劇烈的程度，反倒是過后延綿的折磨最能使其撕心裂肺。
(《紅字》)76．人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。
人的一生應當這樣度過：當他回首往事時，不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞恥。
這樣，臨終前他就可以自豪地說：“我已經把自己整個生命和全部精力都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而奮斗。
”(《鋼鐵是怎樣煉成的》)77．凡是有甜美的鳥歌唱的地方，也都有毒蛇嘶嘶地叫。
(《德伯家的苔絲》)78．凡是想依正路達到這深密境界的人應從幼年起，就傾心向往美的形體。
(《文藝對話錄》)79．友誼就是一切。
友誼比才能更重要，比政府更重要，它和家庭幾乎是可劃等號的。
千萬別忘記這一點。
({教父》)80．已經活了七十二歲，依然像是昨天的事：居民點的林陰小路，在歇晌的時間，白人居住區(qū)，道旁開滿金風花的大街，闐無行人。
(《物質生活》)81．我明天回塔拉再去想吧。
巳那時我就經受得住一切了。
明天，我會想出一個辦法把他弄回來。
畢竟，明天又是另外的一天呢。
(《飄》)82．盲目可以增加你的勇氣，因為你無法看到危險．(《格列佛游記》)83．本人系療養(yǎng)與護理院的居住者。
我的護理員在觀察我，他幾乎每時每刻都監(jiān)視著我：因為門上有個窺視孔，我的護理員的眼睛是那種棕色的，它不可能看透藍眼睛的我。
(《鐵皮鼓》)84．每當我追溯自己的青春年華時，那些日子就像是暴風雪之晨的白色雪花一樣，被疾風吹得離我而去。
(《洛莉塔》)85．寬宏大量，是惟一能夠照亮偉大靈魂的光芒。
(《巴黎圣母院》)86．很多年以前，那時我的錢包癟癟的，陸地上看來沒什么好混的了，干脆下海吧，去在我們這個世界上占絕對面積的大海里逛逛吧! (《白鯨》)87．我一貫追求的是：在人的肉體與幻想允許的范圍內，獲得最大限度的真誠和信任，以及對所有的一切盡可能長久的保證。
(《鏡中微瑕》)88．這里有一種無處投訴的罪行。
這里有一種眼淚不足以象征的悲哀。
這里有一種絕大的失敗，足以使我們的一切成功都垮臺。
(《憤怒的葡萄》)89．起來，饑寒交迫的奴隸!起來，全世界受苦的人! (《國際歌》)90．我是說孩子們都在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑，我得從什么地方出來，把他們捉住。
我整天就干這樣的事。
我只想當個麥田的守望者。
我知道這有點異想天開，可我真正喜歡干的就是這個。
(《麥田的守望者》)91．獲取一顆沒有被人進攻的經驗的心，也就像奪取一座沒有守衛(wèi)的城池一樣。
(《茶花女》)92．他不知道那個夢已經丟在他背后了，丟在這個城市那邊那一片無垠的混沌之中不知什么地方了，那里合眾國的黑黝黝的田野在夜色中向前伸展。
(《了不起的蓋茨比》)93．四月最殘忍，從死了的土地滋生丁香，混雜著回憶和欲望，讓春雨挑動著呆鈍的根。
(《荒原》)94．世間的一切虛偽，正像過眼云煙，只有真理才是處世接物的根據(jù)。
虛偽的黑暗，必為真理的光輝所消滅。
(《一千零一夜》)95．下面玩什么花樣呢?(《發(fā)條橙》)96．昨晚，我夢見自己又回到了曼陀麗莊園。
(《蝴蝶夢》)97．我不能想像這樣一個人，他認為開棋的時候先走馬而不是先走卒對他來說是英勇的壯舉，而在象棋指南的某個犄角里占上一席可憐的位置就意味著聲名不朽，我不能想像，一個聰明人竟然能夠在10年、20年、30年、40年之中一而再、再而三地把他全部的思維能力都獻給一種荒誕的事情——想盡一切辦法把木頭棋子王趕到木板棋盤的角落里，而自己卻沒有發(fā)狂成為瘋子。
(《象棋的故事》)98．咱家是貓。
名字嘛……還沒有。
(《我是貓》)99．挺起英勇的胸脯前進!看，無數(shù)的旗幟滿天飛舞I誰在那里向右轉?向左!向左!向左! (《馬雅可夫斯基詩選》)100．水里照出的是自己的臉，內心反映的是自己的為人。
(《圣經·舊約》)希望可以幫到你，謝謝
