科學(xué)啟蒙——生命科學(xué) 讀后感800字 初中水平

2 生命科學(xué)之觀后感生命對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，是神秘的，敬畏的，不可捉摸的??我們從哪里來(lái)

要?dú)w于哪里去

植物、動(dòng)物和我們有什么樣的不同

又有什么樣的聯(lián)系

自古以來(lái)，帶著這些疑問(wèn)，人類(lèi)就沒(méi)有停止過(guò)對(duì)神秘的生命現(xiàn)象孜孜不倦的探索。

生命為什么選擇地球作為它唯一的家園，并在此生息繁衍進(jìn)化；生命是否真如亞特蘭蒂斯的傳說(shuō)中那樣是起源于海洋；一顆休眠千年的種子緣何可以重新成長(zhǎng)成參天大樹(shù)；一個(gè)小小的細(xì)胞又怎樣演變成復(fù)雜而有序的有機(jī)體

對(duì)萬(wàn)千生命現(xiàn)象的思考與探索貫穿人類(lèi)五千年歷史，成為人類(lèi)認(rèn)知世界中最富有魅力的部分。

在大自然中，有許多神奇的東西，我印象最深的就是大自然中神奇的種子。

有這樣一個(gè)故事。

有人問(wèn)：世界上什么東西的氣力最大

回答眾說(shuō)紛紜。

結(jié)果，這一切答案完全不對(duì)，世界上氣力最大的是植物的種子。

一粒種子可以顯現(xiàn)出來(lái)的力，簡(jiǎn)直是超越一切的。

有這樣一個(gè)故事。

人的頭蓋骨結(jié)合得非常致密，堅(jiān)固。

生理學(xué)家和解剖學(xué)家用盡了一切的方法，要把它完整地分開(kāi)來(lái)，都沒(méi)有成功。

后來(lái)忽然有人發(fā)明了一個(gè)方法，就是把一些植物的種子放在要剖析的頭蓋骨里，給與溫度和濕度，使種子發(fā)芽。

種子一旦發(fā)芽，便以可怕的力量，將一切機(jī)械力所不能分開(kāi)的骨骼，完整地分開(kāi)了。

這也許特殊了一點(diǎn)，常人不容易理解。

那么，你見(jiàn)過(guò)被壓在瓦礫和石塊下面的一棵小草的生成嗎

它為著向往陽(yáng)光，為著達(dá)成它的生之意志，不管上面的石塊如何重，石塊與石塊之間如何狹，它總要曲曲折折地，但是頑強(qiáng)不屈地透到地面上來(lái)。

它的根往土里鉆，它的芽往上面挺，這是一種不可抗的力，阻止它的石塊結(jié)果也被它掀翻。

沒(méi)有一個(gè)人將小草叫做大力士，但是它的力量之大，的確是世界上其他東西無(wú)法比的。

因?yàn)檫@是一種“長(zhǎng)期抗戰(zhàn)”的力，有彈性，能屈能伸的力，有韌性，不達(dá)目的不止的力。

大自然是多么的神奇啊

隨著時(shí)代的進(jìn)步，生命科學(xué)也逐漸演變成一種自然學(xué)科。

它是研究生命現(xiàn)象、生命活動(dòng)的本質(zhì)、特征和發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，以及各種生物之間和生命與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。

用于有效地控制生命活動(dòng)，能動(dòng)地改造生物界，造福人類(lèi)生命科學(xué)與人類(lèi)生存、人民健康、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展有著密切關(guān)系，是當(dāng)今在全球范圍內(nèi)最受關(guān)注的基礎(chǔ)自然科學(xué)。

3 生命科學(xué)是系統(tǒng)地闡述與生命特性有關(guān)的重大課題的科學(xué)。

支配著無(wú)生命世界的物理和化學(xué)定律同樣也適用于生命世界，無(wú)須賦予生活物質(zhì)一種神秘的活力。

對(duì)于生命科學(xué)的深入了解，無(wú)疑也能促進(jìn)物理、化學(xué)等人類(lèi)其它知識(shí)領(lǐng)域的發(fā)展。

比如生命科學(xué)中一個(gè)世紀(jì)性的難題是“智力從何而來(lái)

”我們對(duì)單一神經(jīng)元的活動(dòng)了如指掌，但對(duì)數(shù)以百億計(jì)的神經(jīng)元組合成大腦后如何產(chǎn)生出智力卻一無(wú)所知。

可以說(shuō)對(duì)人類(lèi)智力的最大挑戰(zhàn)就是如何解釋智力本身。

對(duì)這一問(wèn)題的逐步深入破解也將會(huì)相應(yīng)地改變?nèi)祟?lèi)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

生命科學(xué)研究不但依賴(lài)物理、化學(xué)知識(shí)，也依靠后者提供的儀器，如光學(xué)和電子顯微鏡、蛋白質(zhì)電泳儀、超速離機(jī)、X-射線儀、核磁共振分光計(jì)、正電子發(fā)射斷層掃描儀等等，舉不勝舉。

生命科學(xué)學(xué)家也是由各個(gè)學(xué)科匯聚而來(lái)。

學(xué)科間的交叉滲透造成了許多前景無(wú)限的生長(zhǎng)點(diǎn)與新興學(xué)科。

每一次人類(lèi)的進(jìn)步，必將以科技的進(jìn)步為前提。

生命科學(xué)發(fā)展至今，走過(guò)了艱險(xiǎn)的歷程，攻克了很多的難題。

科學(xué)進(jìn)步的力量不僅在改變著整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)，政治和文化，也在潛移默化地改變著人類(lèi)思考問(wèn)題的方式。

依據(jù)目前人類(lèi)發(fā)展的基本狀況，人與自然怎么相處成為當(dāng)前社會(huì)急需解決的首要問(wèn)題。

生命科學(xué)至今取得的成就，曾經(jīng)被比喻成為是普羅米修斯帶給人類(lèi)的火種，它們讓人類(lèi)見(jiàn)證了科學(xué)帶來(lái)的福祉，同樣，生命科學(xué)也像是潘多拉的盒子，到底里面的罪惡會(huì)有多深，至今無(wú)法預(yù)料，特別是生物技術(shù)的運(yùn)用，雖然有了一個(gè)清楚的開(kāi)端，但卻沒(méi)有一個(gè)清楚的結(jié)尾。

人與自然的關(guān)系是人類(lèi)生存與發(fā)展的基本關(guān)系。

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是在人類(lèi)認(rèn)識(shí)、利用、改造和適應(yīng)自然的過(guò)程中不斷演進(jìn)的，隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷向前發(fā)展，人與自然的關(guān)系處在不停的演變中。

這種關(guān)系大概經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是人與自然和諧相處的“天人合一”階段，即原始的農(nóng)耕文明階段，人與大自然是相對(duì)親近的，人類(lèi)從屬于自然；第二階段是人類(lèi)征服和改造自然的“天人相分并對(duì)立”階段，即近代工業(yè)文明階段，人與自然的關(guān)系是一種“主奴關(guān)系”。

這一階段以人類(lèi)大規(guī)模地征服、改造和利用自然為特征，人與自然的關(guān)系日漸走向疏離；第三階段是人與自然重新走向和諧的新“天人合一”階段，人類(lèi)與自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。

這一階段呈現(xiàn)出人對(duì)自然關(guān)系的新認(rèn)識(shí)和某種程度的復(fù)歸。

不斷追求人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類(lèi)共同的價(jià)4 值取向和最終歸宿。

人類(lèi)從洪荒時(shí)代走到了文明的世紀(jì)，人類(lèi)的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的奇跡，但無(wú)知與貪婪卻留下了可怕的后果。

環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災(zāi)之后，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識(shí)。

如果說(shuō)“禽流感”、“非典”等是自然對(duì)人類(lèi)微觀方式的警告，那么“海嘯”、“地震”、“沙塵暴”等則是自然對(duì)人類(lèi)宏觀方式的警告，這些天災(zāi)都可能毀滅人類(lèi)。

人類(lèi)的科技發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與發(fā)展，可能會(huì)降低天災(zāi)帶來(lái)的危害，但不能根本消除這種災(zāi)害。

人們漸漸從噩夢(mèng)中覺(jué)醒：人與自然和諧共處，是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的唯一出路。

在我們倡導(dǎo)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們必須認(rèn)真思考人與自然的關(guān)系。

因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系，不僅是人類(lèi)生存的一個(gè)基本問(wèn)題，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)前提。

協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，已成為當(dāng)今世界高度關(guān)注的議題之一。

人們普遍認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)目前所面臨的人與自然不和諧問(wèn)題比歷史上任何時(shí)期都要復(fù)雜和嚴(yán)峻，但是人類(lèi)絕不可能退回到被動(dòng)適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠科學(xué)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)。

《科學(xué)是美麗的》一書(shū)的讀后感。

。

科學(xué)是美麗的讀后感范文一這個(gè)月，我讀了 沈致遠(yuǎn)先生的一本書(shū)，。

如果按的思想方法，科學(xué)應(yīng)該和思維組合，藝術(shù)自然和人文搭配。

這也是此書(shū)最初吸引我的原因：這樣的奇怪的組合促使我個(gè)對(duì)科學(xué)感冒的人細(xì)細(xì)捧讀起來(lái)。

這是一本科學(xué)散文集。

與我們平時(shí)所常見(jiàn)的科普小品文有所不同，作者以生動(dòng)的筆觸，雋永、流暢的文字，窮天地之幽玄，述生命之奧秘，讀來(lái)引人入勝。

我驚訝于他有把種種深?yuàn)W的科學(xué)理論，闡述得淺顯易懂，比喻得形象生動(dòng)，深入淺出的文學(xué)功底--巧妙地從我們常見(jiàn)的蟬的生命周期說(shuō)起，引出以前在我看來(lái)復(fù)雜直至的數(shù)論的概念。

欽佩于他廣博的科學(xué)知識(shí)--量子力學(xué)、、、生物學(xué)、天文知識(shí)乃至建筑領(lǐng)域他無(wú)不涉獵，闡述起來(lái)駕輕就熟，娓娓道來(lái)。

作為科學(xué)家的沈致遠(yuǎn)先生同樣熱愛(ài)文學(xué)、喜歡創(chuàng)作，并很好地把科學(xué)與文學(xué)融于一爐--說(shuō)數(shù)--此率綿綿無(wú)絕期；從大音希聲，大象無(wú)形推論到最重要的科學(xué)線索往往不容易被發(fā)現(xiàn)；由朦朧詩(shī)談到模糊數(shù)學(xué)……讀完這本書(shū)我恍然明白自己是根本不可能擺脫理科的--生活中的科學(xué)無(wú)處不在，即使無(wú)志于把種種現(xiàn)象分析透徹，也不能連一個(gè)熱水瓶都不會(huì)裝吧

（裝多少熱水

怎樣蓋瓶蓋

）更何況從種種現(xiàn)象看到本質(zhì)所在也正是馬克思主義哲學(xué)思想所要求的。

文、理終究并不分家啊

科學(xué)家能在種種文化思想中發(fā)現(xiàn)智慧的光芒以獲得啟迪；文人可以以理性的思考方式來(lái)提煉自己的觀點(diǎn)、用更科學(xué)的眼光觀察事物。

文理完全可以通融、也必須通融。

以一種愛(ài)不釋手的心情，我讀完了，我漸漸發(fā)現(xiàn)：其實(shí)，通融的何止是文理啊

這個(gè)世界上的真、美、情、理都和諧地融在一爐，科學(xué)、藝術(shù)、人文、思維之間根本沒(méi)有什么的關(guān)系--它們是并列的、是一體的

科學(xué)家們好奇于原子核分裂時(shí)放出的力量--原子能，但也受到道德理智的約束，寧以生命為代價(jià)，拒絕把這種科學(xué)上神奇的力量作為殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的工具；工業(yè)的飛速發(fā)展沒(méi)有讓人們忘記大自然的恩惠，爬上月光樹(shù)守衛(wèi)森林的少女得到廣大學(xué)者的堅(jiān)定支持；究竟電腦的應(yīng)用利弊孰多也同樣讓科學(xué)家們思考良多……百川歸海，文化合流。

科學(xué)求真，真中涵美；藝術(shù)唯美，美不離真。

當(dāng)今我們生活在一個(gè)多元化的社會(huì)、飛速發(fā)展的時(shí)代。

我們需要以開(kāi)放的心態(tài)去面對(duì)一切，以新的視野去看待一切。

科學(xué)是美麗的讀后感范文二認(rèn)識(shí)作者沈致遠(yuǎn)是從語(yǔ)文教科書(shū)上他的一篇文章開(kāi)始的。

之后就去看了他的一本專(zhuān)輯。

我先介紹一下比較能接受的數(shù)學(xué)比較漂亮的地方。

在平時(shí)中問(wèn)過(guò)許多同學(xué)，沒(méi)有一個(gè)認(rèn)為我們所學(xué)地?cái)?shù)學(xué)是美的，漂亮的。

反而有相當(dāng)多同學(xué)認(rèn)為是枯燥的，無(wú)趣的，的確不僅他們，還有很多大人，很多科學(xué)家，很多數(shù)學(xué)家，也會(huì)認(rèn)為數(shù)學(xué)，科學(xué)是無(wú)趣的，甚至是破壞美的。

原來(lái)倒挺美的，和數(shù)學(xué)搭在一塊，反而不美了。

比方說(shuō)，鉆石是美麗的，所有年輕人的最?lèi)?ài)，但在天文物理學(xué)家威廉斯姑娘，無(wú)非碳是女孩子的最?lèi)?ài)。

有句話風(fēng)雨過(guò)后總見(jiàn)彩虹，彩虹是美麗的，但科學(xué)家僅僅認(rèn)為是用三棱鏡分解成的7種顏色的光譜。

古代看月亮太浪漫了，月亮上黑黑的影子想象成嫦娥，玉兔，吳剛，古代人誰(shuí)會(huì)想到其實(shí)是非常難看的光禿禿的土丘洼地，的美不過(guò)是0、618比值。

最早流行的痞子蔡，輕舞飛揚(yáng)中：plan是這么寫(xiě)的：，我就能買(mǎi)一棟房子。

我有一千萬(wàn)嗎

沒(méi)有。

所以我仍然沒(méi)有房子。

如果我有翅膀，我就能飛。

我有翅膀嗎

沒(méi)有。

所以我也沒(méi)辦法飛。

如果把整個(gè)太平洋的水倒出，也澆不熄我對(duì)你愛(ài)情的火。

整個(gè)太平洋的水全部倒得出嗎

不行。

所以我并不愛(ài)你。

很浪漫，但是用數(shù)學(xué)的充要性來(lái)分析，他說(shuō)的有道理嗎

原命題真，是推不出否命題真的，數(shù)學(xué)用在文學(xué)上有些煞風(fēng)景。

其實(shí)什么是美，它的含義更深刻，更實(shí)用。

羊大為美，同學(xué)們的人生閱歷制約了審美的啟蒙，所以要追求美，探索美。

正像前面的威廉斯覺(jué)得構(gòu)成宇宙地碳是最美麗的。

但用光譜分析，提出了宇宙膨脹，宇宙起源大爆炸說(shuō)，我想如果有幸看到大爆炸的威武雄壯瑰麗，區(qū)區(qū)彩虹不可同日而語(yǔ)。

但真到了月亮，阿姆斯特朗說(shuō)的我的一小步，人類(lèi)的一大步98年發(fā)現(xiàn)月球地表下大量冰水，好了，真能住到月亮上去了。

0.618就是自然規(guī)律，奇異的對(duì)稱(chēng)。

用數(shù)學(xué)的眼光看文學(xué)，用數(shù)學(xué)眼光看世界，是不是更應(yīng)該用數(shù)學(xué)眼光看數(shù)學(xué)阿

但是這點(diǎn)同學(xué)們做的不夠好。

在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中缺乏數(shù)學(xué)的思想，那學(xué)起來(lái)當(dāng)然不會(huì)輕松，不會(huì)開(kāi)心，就像穿著耐克鞋游泳，戴著拳擊套打乒乓。

那么美在哪里呢

兩人博弈無(wú)和局，有必勝法則。

維納斯和太陽(yáng)神阿波羅雕象、埃及的金字塔、達(dá)芬·奇等藝術(shù)大師的作品、巴黎的埃菲爾鐵塔、健美人體的比例……數(shù)不盡的例子都包含著黃金分割,這條神的比例 歷來(lái)被奉為至高無(wú)上的審美法則，的確具有永恒的魅力。

黃金分割這一數(shù)學(xué)定理與生命 、生長(zhǎng)發(fā)育 、健 康、疾病 、衰老和死亡等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有時(shí)甚至是生命內(nèi)在形式的基本規(guī)律。

遵循黃金分 割也就是獲得了健康 的法寶 ,同樣也是生命美的 體現(xiàn)。

人體符合 0.618的分割，人們會(huì)獲得協(xié)調(diào) 與美的感觀。

而感覺(jué)是一種心理過(guò)程和行為，必 然要以生理功能作為基礎(chǔ)。

因此黃金分割的平衡 自然與健康有聯(lián)系，或者說(shuō)生命形式必須遵循黃金分割律。

音樂(lè)，美術(shù)，等藝術(shù)是用聽(tīng)覺(jué)，視覺(jué)來(lái)直接反映自然，數(shù)學(xué)是用數(shù)字，公式來(lái)反映自然，用大腦來(lái)反映自然，自然就是美。

數(shù)學(xué)當(dāng)然是美的。

后來(lái)我還向同學(xué)們介紹沈致遠(yuǎn)的《科學(xué)是美麗的》，通俗易懂，或許對(duì)同學(xué)們重新認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)，有所幫助。

24篇讀后感，只能是一本書(shū)，每篇200左右就行了，不要太多，寒假作業(yè)，拜托

（1）神秘島讀后感我今天向大家推薦一本書(shū)，叫 《神秘島》，它的作者：儒勒?凡爾納是法國(guó)作家，被譽(yù)為“科幻小說(shuō)之父”。

《神秘島》是該作者著名三部曲《格蘭特船長(zhǎng)的兒女》、《海底兩萬(wàn)里》和《神秘島》的最后一部。

《神秘島》敘述了美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，被困在南方軍隊(duì)中的五個(gè)南方人伺機(jī)乘氣球逃脫，途中，被狂風(fēng)吹到了南太平洋的一個(gè)荒島上。

他們之中有工程師、水手、廚師等，雖然職業(yè)各不相同，性格各有差異，但他們都有一股熱愛(ài)生活、勇于冒險(xiǎn)的精神。

正是這種精神，讓他們有了在荒島上活下去的勇氣和戰(zhàn)勝一切困難的信心；也正是這種精神，鼓舞這些人用雙手去改變這片土地，讓林肯島變成了一座樂(lè)園。

還有一點(diǎn)值得注意的是，書(shū)中凡爾納用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言將火藥、槍支、電池和帆船等物品的形狀、質(zhì)地、特點(diǎn)，甚至制作方法都詳細(xì)加以描述。

讀《神秘島》，你還可以了解到海洋、物理、化學(xué)、生物等多種學(xué)科的知識(shí)。

這本書(shū)故事情節(jié)非常曲折緊張，人物命運(yùn)撲朔迷離瞬息萬(wàn)變的，科學(xué)知識(shí)豐富詳盡，這些和細(xì)節(jié)逼真的美妙幻想融于一爐，是一本難得的好書(shū)。

說(shuō)了這么多，我對(duì)這本書(shū)已經(jīng)不是一種普通的喜愛(ài)，我向所有熱愛(ài)科學(xué)，熱愛(ài)小說(shuō)的人推薦《神秘島》（2）伊索寓言讀后伊索寓言，來(lái)自民間，所以社會(huì)低層人民的生活和思想感情得到了較突出的反映。

如對(duì)富人貪婪自私的揭露；對(duì)惡人殘忍本性的鞭韃；對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的肯定；對(duì)社會(huì)不平等的抨擊；對(duì)懦弱、懶惰的諷刺；對(duì)勇敢斗爭(zhēng)的贊美。

還有許多寓言，教人如何處世，如何做人，怎樣辨別是非好壞，怎樣變得聰明、智慧。

伊索寓言是古希臘人生活和斗爭(zhēng)的概況、提煉和總結(jié)，是古希臘人留給后人的一筆精神遺產(chǎn)。

《伊索寓言》，文字凝練，故事生動(dòng)，想象豐富，飽含哲理，融思想性和藝術(shù)性于一體。

其中《農(nóng)夫和蛇》《狐貍和葡萄》《狼和小羊》《龜兔賽跑》《牧童和狼》《農(nóng)夫和他的孩子們》等已成為全世界家喻戶(hù)曉的故事。

這是世界上擁有讀者最多的一本書(shū)，它對(duì)西方倫理道德、政治思想影響最大。

東西方民間文學(xué)的精華，勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。

影響人類(lèi)文化的100本書(shū)之一世界上最古老的寓言集。

《伊索寓言》這本世界上最古老的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機(jī)智的火花，一號(hào)著深刻的寓意。

它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書(shū)，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。

在歐洲文學(xué)史上，它為寓言創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

世界各國(guó)的文學(xué)作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作為說(shuō)理論證時(shí)的比喻，或作為抨擊與諷刺的武器。

此書(shū)中的精華部分，至今仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

在歐洲寓言發(fā)展史上，古希臘寓言占有重要的地位。

它開(kāi)創(chuàng)了歐洲寓言發(fā)展的先河，并且影響到其后歐洲寓言發(fā)展的全過(guò)程，寓言本是一種民間口頭創(chuàng)作，反映的主要是人們的生活智慧，包括社會(huì)活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活等方面。

現(xiàn)傳的《伊索寓言》根據(jù)各種傳世抄本編集而成，包括寓言300多則，其中有些寓言膾炙人口。

《伊索寓言》中的動(dòng)物除了有些動(dòng)物外，一般尚無(wú)固定的性格特征，例如狐貍、狼等，有時(shí)被賦予反面性格，有時(shí)則受到肯定，通過(guò)把動(dòng)物擬人化來(lái)表達(dá)作者的某種思想。

這些動(dòng)物故事無(wú)疑是虛構(gòu)的，然而又很自然、逼真。

這與后代寓言形成的基本定型的性格特征是不一樣的。

《伊索寓言》曾對(duì)其后的歐洲寓言發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

公元1世紀(jì)的古羅馬寓言作家費(fèi)德魯斯直接繼承了伊索寓言傳統(tǒng)，借用了《伊索寓言》中的許多故事，并稱(chēng)自己的寓言是伊索式寓言。

公元2世紀(jì)的希臘寓言作家巴布里烏斯則更多地采用了伊索的寓言故事。

這種傳統(tǒng)為晚期古希臘羅馬寓言創(chuàng)作所繼承。

文藝復(fù)興以后，對(duì)伊索寓言抄稿的重新整理和印行極大地促進(jìn)了歐洲寓言創(chuàng)作的發(fā)展，先后出現(xiàn)了不少出色的寓言作家，如法國(guó)的拉封丹、德國(guó)的萊辛、俄國(guó)的克雷洛夫等。

隨著西學(xué)東漸，《伊索寓言》在明朝傳入我國(guó)。

第一個(gè)來(lái)我國(guó)的西方傳教士利馬竇在中國(guó)生活期間撰《畸人十篇》，其中便介紹過(guò)伊索，對(duì)《伊索寓言》做過(guò)稱(chēng)引。

他之后的傳教士龐迪我也在《七克》中介紹、引用過(guò)《伊索寓言》。

我國(guó)第一個(gè)《伊索寓言》譯本是1625年西安刊印的《況義》。

清代之后，出現(xiàn)了許多種《伊索寓言》譯本。

上述情況表明《伊索寓言》在我國(guó)流傳之久，它至今仍令人喜聞樂(lè)見(jiàn)，愛(ài)不釋手。

是一本值得閱讀的書(shū)籍。

《伊索寓言》大多是動(dòng)物故事，以動(dòng)物為喻，教人處世和做人的道理。

伊索寓言形式短小精悍，比喻恰當(dāng)，形象生動(dòng)，對(duì)后代影響很大。

《伊索寓言》共收集了三四百個(gè)小故事，與抒情詩(shī)主要反映貴族奴隸主的思想感情不同，這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)與生活教訓(xùn)的總結(jié)。

寓言通過(guò)描寫(xiě)動(dòng)物之間的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。

寓言作者譴責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)上人壓迫人的現(xiàn)象，號(hào)召受欺凌的人團(tuán)結(jié)起來(lái)與惡人進(jìn)行斗爭(zhēng)。

例如，《農(nóng)夫和蛇》的故事勸告人們不要對(duì)敵人仁慈；《狗和公雞與狐貍》告訴人們要善于運(yùn)用智慧，戰(zhàn)勝敵人；在《獅子與鹿》、《捕鳥(niǎo)人與冠雀》、《兩個(gè)鍋》等故事里，作者揭露出當(dāng)政權(quán)掌握在貪婪殘暴的統(tǒng)治者手中時(shí)，貧苦的人是不可能平安地生活下去（你可以在這里面隨便抄一段）（3）繁星讀后感《繁星》是大作家冰心的詩(shī)歌集，里面的內(nèi)容是冰心平時(shí)隨便記下的“隨時(shí)隨地的感想和回憶”。

這兩本書(shū)含蓄雋永、富于哲理，很受大家的歡迎，因此成了教育部《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》指定書(shū)目。

“聰明人，拋棄你手里幻想的花吧

她只是毫無(wú)縹緲的，反分卻你眼底的春光。

”詩(shī)歌集里，我最欣賞的就是這首詩(shī)了。

我從前就是個(gè)愛(ài)幻想的人，天天沉迷于對(duì)未來(lái)的幻想，而不能明智地改善現(xiàn)在。

我小時(shí)都會(huì)幻想自己的未來(lái)多么的成功，多么一帆風(fēng)順、無(wú)與倫比，但那僅僅就是幻想中的開(kāi)得一朵尤其艷麗而遙不可及的花兒，不是現(xiàn)實(shí)，我那時(shí)學(xué)習(xí)就是因?yàn)椤皭?ài)想而不愛(ài)做”變得一點(diǎn)也不用心，成績(jī)也是日益地跟不上。

天天幻想，很多時(shí)候會(huì)與難得的大好機(jī)會(huì)擦肩而過(guò)，我記得是我二年級(jí)的時(shí)候，數(shù)學(xué)計(jì)算比賽，其他同學(xué)全都躍躍欲試，積極準(zhǔn)備著，而我卻想象自己一定會(huì)有好成績(jī)，到了比賽時(shí)，一看試題，就傻眼了，大部分同學(xué)都上榜了，我卻一鼻子灰，那時(shí)是追悔莫及呀

喜愛(ài)幻想，而沒(méi)有一點(diǎn)意向想努力去爭(zhēng)取現(xiàn)時(shí)中真正香味撲鼻的花，那就只是一場(chǎng)毫無(wú)意義的白日夢(mèng)

我們都應(yīng)該把幻想的花扔掉，去摘真的鮮花

（4）.《愛(ài)的教育》讀后感 偶然得到了這本《愛(ài)的教育》,因?yàn)槌蔀榱俗约旱臅?shū),所以也沒(méi)急著去看,反而將它擱置一邊任其生灰塵.直到一天翻開(kāi),我就覺(jué)得非要看完不可了. 這本書(shū)是以一個(gè)小男孩——安利柯,在一學(xué)年十個(gè)月里記載的日記,構(gòu)成了這部作品的主要內(nèi)容.吸引我的,似乎并不是其文學(xué)價(jià)值有多高,而在于那平凡而細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出來(lái)的近乎完美的親子之愛(ài),師生之情,朋友之誼,鄉(xiāng)國(guó)之戀……這部處處洋溢著愛(ài)的小說(shuō)所蘊(yùn)涵散發(fā)出的那種深厚,濃郁的情感力量,真的很偉大.全書(shū)以一個(gè)愛(ài)字貫穿始終,這不就是我們教育工作者所需要的嗎 愛(ài)究竟是什么 它像空氣一樣,每天都在我們身邊,但又因?yàn)樗鼰o(wú)影無(wú)形,往往又很容易被我們忽略.但我們的生活中不能缺少它,它的意義已經(jīng)融入我們的生命.而面對(duì)我們的教育,愛(ài),應(yīng)該是教育力量的源泉,是教育成功的基礎(chǔ).夏丐尊先生在翻譯《愛(ài)的教育》時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一段話:教育之沒(méi)有情感,沒(méi)有愛(ài),如同池塘沒(méi)有水一樣.沒(méi)有水,就不成其池塘,沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育.《愛(ài)的教育》中,把愛(ài)比成很多東西,的確是這樣又不僅僅是這些.我想,愛(ài)是什么不會(huì)有明確的答案,但我知道,愛(ài)是沒(méi)有限制的.同學(xué)之間的友好交談,老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì),父母對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài),甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑…… 透過(guò)安利柯的描述,我了解到什么樣的師愛(ài)才最讓學(xué)生感到溫暖,把學(xué)生當(dāng)親人的老師.當(dāng)安利柯的先生說(shuō)道:你們以外,我沒(méi)有別的家屬在世界上,除了你們,我沒(méi)有可愛(ài)的人!你們是我的兒子,我愛(ài)你們,請(qǐng)你們也歡喜我!我一個(gè)都不愿責(zé)罰你們,請(qǐng)將你們的真心給我看看!請(qǐng)你們?nèi)喑蔀橐患?給我慰藉,給我榮耀!先生的這些話,讓所有的學(xué)生都信服與他.雖然我無(wú)法做到這位先生的如此坦誠(chéng),但想想,我是否用平等的目光看待所有的學(xué)生了.兩個(gè)學(xué)生同時(shí)犯了錯(cuò)誤,有時(shí),我會(huì)憑我直覺(jué)判斷,然后毫不留情的批評(píng)那個(gè)我心目中的差生.卻不知,受了一肚子委屈的學(xué)生在暗自垂淚,也許在他們的眼里,我不再是個(gè)好老師.寬容和尊重學(xué)生,只要你們有勇氣承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,我絕不會(huì)責(zé)怪你們,這是安利柯的先生們給的我另一個(gè)啟示.無(wú)論是表?yè)P(yáng)還是批評(píng)學(xué)生,我們的目的是教育學(xué)生,只要目的達(dá)到,又何必在意學(xué)生是否接受了懲罰. 常有家長(zhǎng)拽著自己不聽(tīng)話的孩子,慷慨的對(duì)老師對(duì)老師說(shuō):他(她)要是不聽(tīng)話,你就狠狠的打.時(shí)代發(fā)展到21世紀(jì),我只能把這話理解成為善意的謊言.教師不適合充當(dāng)暴力實(shí)施者,面對(duì)一群素質(zhì)參差不齊的學(xué)生,我們需要的是充分的精力去打一場(chǎng)持久戰(zhàn),師生之間的一次簇膝長(zhǎng)談恐怕對(duì)于部分學(xué)生收效甚微,所以在師生之間建立一條有情,有意,有恒的道路,則更行之有效.書(shū)中給我的啟示是,做一個(gè)溫柔的嚴(yán)師,用充滿(mǎn)愛(ài)意的語(yǔ)言來(lái)嚴(yán)格要求我們的學(xué)生. 愛(ài)是一種感受,是一種信仰,是一種追求,是……無(wú)法用準(zhǔn)確的文字形容愛(ài)的定義,但是我知道,擁有愛(ài)的人,付出愛(ài)的心,人生必定是充實(shí)而無(wú)憾的.同樣,我們對(duì)學(xué)生的愛(ài),不應(yīng)是居高臨下的平易近人,而應(yīng)是發(fā)自肺腑的愛(ài),這種愛(ài)的表達(dá)既是無(wú)微不至的,又是不由自主的真情流露.當(dāng)我們把愛(ài)心自然而然地獻(xiàn)給學(xué)生時(shí),學(xué)生會(huì)不僅把我們當(dāng)教師,更會(huì)把我們當(dāng)作朋友,兄弟,父母.離開(kāi)了情感,一切教育都是無(wú)從談起,感情當(dāng)然不能取代教育,但教育必須充滿(mǎn)感情.總之,愛(ài)的教育是治療心靈創(chuàng)傷的良藥,是打開(kāi)學(xué)生心扉的鑰匙.被愛(ài)的人才懂得去愛(ài)人,愛(ài)給人力量,給人溫馨,也給人美麗的心靈和情感.讓孩子們心中擁有愛(ài),很多問(wèn)題都可能在愛(ài)的暖流里溶解.這就是《愛(ài)的教育》給我的啟示.（5）駱駝祥子》讀后感祥子，一個(gè)吃苦耐勞的漢子。

是那么淳樸、善良、寬厚；而社會(huì)的陰暗，卻改變了他，是他走向墮落

祥子來(lái)自農(nóng)村，他老實(shí)、健壯、堅(jiān)韌，如同駱駝一般。

他來(lái)到北京后，選擇了當(dāng)城市低層老百姓的普通行業(yè)——拉洋車(chē)。

他自尊自強(qiáng)，憑自己的力氣掙飯吃。

他最大的夢(mèng)想只是擁有一輛屬于自己的車(chē)，以免受車(chē)廠老板的盤(pán)剝。

可是，他的希望一次又一次的破滅，他的命離不開(kāi)抗?fàn)?，但是卻以慘敗告終 第一次，他奮力掙錢(qián)，攢了三年，終于有了一輛屬于自己的車(chē)。

不久后，就被大兵搶走了。

第二次買(mǎi)車(chē)，錢(qián)還沒(méi)儲(chǔ)夠，又被孫偵探敲詐走了。

第三次，是他和虎妞結(jié)婚后的錢(qián)買(mǎi)的，他心里雖然不踏實(shí)，但不必再去車(chē)廠雇車(chē)了——然而，好景并不長(zhǎng)，虎妞帶著一個(gè)死孩子，走了。

祥子只能把車(chē)賣(mài)了去安葬虎妞。

經(jīng)歷了這一波三折，祥子失去了信心，他已經(jīng)變成了一個(gè)麻木、狡猾、潦倒，自暴自棄的行尸走肉

這本書(shū)讓我認(rèn)識(shí)到舊社會(huì)是多么的黑暗，多么令人畏懼，竟然有把人變成鬼的罪行。

祥子僅僅是北京一個(gè)普通得不能再普通，平凡得不能再平凡的人力車(chē)夫，在社會(huì)上是不顯眼的，但命運(yùn)還是不能放過(guò)他，折磨好強(qiáng)的他，毀了他的夢(mèng)想，后來(lái)淪為自甘墮落的人。

悲劇總是令人毛骨悚然，膽戰(zhàn)心驚。

祥子的悲劇，是他所置身的社會(huì)生活環(huán)境的產(chǎn)物。

在黑暗的社會(huì)中，人類(lèi)的力量實(shí)在太渺小了。

祥子多次想要憑自己來(lái)打敗命運(yùn)，可是最后呢，卻使身心又一次的傷痕累累。

祥子在一次次的痛苦中掙扎，越陷越深，他漸漸的被黑暗所扭曲、吞噬。

以前有抱負(fù)且滿(mǎn)是骨氣的祥子，現(xiàn)在只有對(duì)錢(qián)的貪念而已。

在社會(huì)的黑暗與金錢(qián)的誘惑下，祥子沒(méi)有了骨氣但是，我依然堅(jiān)信，命運(yùn)是掌握在我們自己手中的

挫折面前，敵人不是對(duì)手，而是自己。

我們要把挫折看成一種精神財(cái)富來(lái)珍惜，不要為一時(shí)的痛苦、失敗而蒙閉了自己的雙眼，而要將自己的命運(yùn)交給自己來(lái)安排，努力找回自己的出路. 對(duì)于駱駝祥子，我感到遺憾、惋惜、也感到無(wú)奈。

，如果無(wú)法處理好現(xiàn)實(shí)與理想、社會(huì)與自己的關(guān)系，很有可能就會(huì)失去原本的自我。

追求本身就是一個(gè)不斷改變的過(guò)程，很容易失去自我，失去自我就會(huì)迷失方向，甚至墮落

<<海的女兒》讀后感 前幾天，我看了一個(gè)童話故事——《海的女兒》它講述一個(gè)人魚(yú)和人之間的動(dòng)人故事。

《海的女兒》童話中的主人公生活在海的深處，是一條美人魚(yú)。

她在海底世界里度過(guò)三百多年的歲月，然后化為泡沫，結(jié)束她一生的幸福。

她放棄了海里的生活，忍受著痛苦把自已的魚(yú)尾變成了人腿。

后來(lái)她救了一個(gè)王子并喜歡上了他，而那個(gè)王子和鄰國(guó)的公主結(jié)婚了，她的希望沒(méi)有了。

她如果繼續(xù)成為“海的女兒”就要刺死那個(gè)王子后，就可以回到她的家人中去，回到屬于她自已的世界。

但她沒(méi)有這樣做，卻自已投入海中化為泡沫。

我喜歡《海的女兒》。

它使我懂得了生命可貴。

在任何事前面都要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，勇敢地去面對(duì)它。

在這本書(shū)里，我不僅知道了一些美好的故事，還受到很大的啟發(fā)教育。

在生活中，我碰到困難時(shí)，要像小人魚(yú)一樣堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)。

在學(xué)習(xí)上，我也要像小人魚(yú)一樣堅(jiān)持不懈。

先給你6篇希望你能滿(mǎn)意

啟蒙意思什么

[誕生于秩序與混沌邊緣的科學(xué)讀后感]《誕生于秩序與混沌邊緣的科學(xué)》讀后感《復(fù)雜——誕生于秩序與混沌邊緣的科學(xué)》講述了一群杰出的美國(guó)科學(xué)家試圖打破傳統(tǒng)主導(dǎo)科學(xué)的直線和簡(jiǎn)化的思想束縛、闡明非線性和復(fù)雜思想的真實(shí)性和巨大作用并進(jìn)而尋求“科學(xué)的大整合”的故事，“通過(guò)描繪一小群跨學(xué)科研究的精英分子的個(gè)人史，烘托出一幅極具魅力的復(fù)雜系統(tǒng)的圖像”（汪丁?。骸睹嫦蚓C合的時(shí)代》），誕生于秩序與混沌邊緣的科學(xué)讀后感。

阿瑟對(duì)于報(bào)酬遞增率的執(zhí)著、考夫曼對(duì)于自動(dòng)催化論的研究、荷蘭德對(duì)于復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)的研究、朗頓對(duì)于人工生命的不懈努力等都向我們展示了“科學(xué)整合”以及“互相關(guān)聯(lián)與互相進(jìn)化”的“復(fù)雜思想”。

這群“邊緣人”的不可抑止的創(chuàng)新沖動(dòng)使物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)甚至哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科在桑塔費(fèi)研究所進(jìn)行思想的碰撞與學(xué)科的融合，沖擊著傳統(tǒng)的科學(xué)及其方法，朝著重建科學(xué)傳統(tǒng)的目標(biāo)邁進(jìn)。

《復(fù)雜》使我們感到科學(xué)思想大變革的腳步，桑塔費(fèi)研究所的“復(fù)雜性科學(xué)”研究，“正是近百年各學(xué)科新思想、新觀念的最集中的體現(xiàn)”（陳禹：《現(xiàn)代科學(xué)的前沿——<復(fù)雜>和SFI談起》）。

它在思想方法上克服了近代科學(xué)形而上學(xué)的還原論的嚴(yán)重傾向，強(qiáng)調(diào)“綜合”的方法論，以它帶有方法論性質(zhì)的深邃思想、 對(duì)于真實(shí)世界現(xiàn)象的強(qiáng)大的描述力和解釋力重新詮釋了“科學(xué)”的內(nèi)涵。

雖然復(fù)雜科學(xué)還無(wú)法準(zhǔn)確加以界定，但這種模糊不清是因?yàn)樗罢谠噲D解答一切常規(guī)學(xué)科范疇無(wú)法解答的問(wèn)題”。

這種“模糊不清”的復(fù)雜科學(xué)的巨大意義就在于它對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)的方法論革新，其對(duì)包括社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)研究的影響將是革命性的和啟蒙性的： 首先，《復(fù)雜》強(qiáng)調(diào)學(xué)科的整合，當(dāng)然這種整合決不是要絕對(duì)否認(rèn)學(xué)科的分類(lèi)（在知識(shí)爆炸性增長(zhǎng)面前專(zhuān)業(yè)化是無(wú)法否認(rèn)的），但這種學(xué)科分類(lèi)決不能“老死不相往來(lái)”，而是要盡可能的予以合作或相互借鑒思想尤其是方法問(wèn)題，以便不斷檢驗(yàn)和審視本學(xué)科。

在《復(fù)雜》中，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的阿瑟在自己報(bào)酬遞增率等的研究成功，與不斷吸取物理學(xué)家、生物學(xué)家等的思想與成果密切相關(guān)；考夫曼、荷蘭德、朗頓等所進(jìn)行的研究無(wú)不求助于計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)，讀后感《誕生于秩序與混沌邊緣的科學(xué)讀后感》。

事實(shí)上桑塔費(fèi)研究所的巨大成功在很大程度上源于它為不同領(lǐng)域的科學(xué)家提供了一個(gè)交流與對(duì)話的平臺(tái)，提供了一個(gè)相互理解與促進(jìn)的機(jī)會(huì)。

各種科學(xué)之間應(yīng)當(dāng)相互傾聽(tīng)、相互合作，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間也應(yīng)打破絕對(duì)分離的狀況，雖然自然科學(xué)同社會(huì)科學(xué)的區(qū)別是巨大而顯而易見(jiàn)的，但它們絕非沒(méi)有相似之處，它們合作與相互吸收的可能性仍是廣泛存在的。

其次，具體到某一學(xué)科的研究，《復(fù)雜》認(rèn)為對(duì)于線性和簡(jiǎn)化的過(guò)于迷信不能解決一切問(wèn)題，事物內(nèi)部的“關(guān)聯(lián)與進(jìn)化”才能接近于事物的本來(lái)面目。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”概念就是一種極其簡(jiǎn)化的概念，雖然這是經(jīng)濟(jì)學(xué)尋求研究的確定性所邁出的重大步驟而且顯示出巨大分析功能（因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)人”的假定減少了變量，增加了可計(jì)算性，而這種可計(jì)算性與確定性使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)“科學(xué)”），但將這種“無(wú)限理性”的“經(jīng)濟(jì)人”概念的局限性是顯而易見(jiàn)的。

因?yàn)樯鐣?huì)中的生物人并沒(méi)有無(wú)限的理性，而且其理性的程度也千差萬(wàn)別，正如哈耶克所指出的人存在著不同程度的“無(wú)知”。

人們的行動(dòng)依賴(lài)于自己有限的理性，在很大程度上也依賴(lài)于對(duì)他人行動(dòng)的認(rèn)知。

因此人們之間的互動(dòng)關(guān)系更能解釋人的行為，也更能解釋社會(huì)現(xiàn)象。

對(duì)于社會(huì)科學(xué)而言，“簡(jiǎn)單”方法與“復(fù)雜”方法缺一不可，其中任何一個(gè)都無(wú)法單獨(dú)完成解釋和預(yù)測(cè)的任務(wù)。

《復(fù)雜》雖然指出了線性與簡(jiǎn)化方法的缺陷與不足，但并未否認(rèn)線性與簡(jiǎn)化的功能與意義。

再次，《復(fù)雜》向我們提供了復(fù)雜中的秩序與結(jié)構(gòu)的真實(shí)圖景。

這種秩序與結(jié)構(gòu)不再純粹是基于自然定理而推演出的邏輯必然，而是給予偶然和隨機(jī)以極大的關(guān)注；不是預(yù)先設(shè)計(jì)平衡狀態(tài)，而是以偶然事件為切入點(diǎn)，尋找最后的平衡。

復(fù)雜科學(xué)就是“要顯示偶然的事件在隨機(jī)的進(jìn)程中怎樣不斷的積累，從而從眾多的可能性中選擇其中一個(gè)平衡點(diǎn)”。

這對(duì)社會(huì)科學(xué)研究意義重大，人類(lèi)生存與發(fā)展的需要決定了社會(huì)科學(xué)必須對(duì)于秩序與結(jié)構(gòu)給予極大的關(guān)注，但如何關(guān)注卻是個(gè)問(wèn)題。

事實(shí)上，《復(fù)雜》中展現(xiàn)的生命形成、進(jìn)化中的那種自動(dòng)自發(fā)的秩序與結(jié)構(gòu)來(lái)源于事物“自我組織”與“共同演化”的功能，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步起重要作用的“自由市場(chǎng)”經(jīng)濟(jì)與“私法自治”原則也在一定意義上印證了這種功能，即社會(huì)本身也具有一種自我組織的功能，這種自我組織的功能在很大程度上造就了社會(huì)的秩序與結(jié)構(gòu)。

　　 　　 　　 　　〔誕生于秩序與混沌邊緣的科學(xué)讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

哲學(xué)，科學(xué)與啟蒙之間的關(guān)系是什么

學(xué)習(xí)科學(xué)啟蒙課是可以讓孩子擁有科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)思維，我個(gè)人推薦成長(zhǎng)谷

專(zhuān)為3-8歲兒童打造的科學(xué)啟蒙課程。

課程以人類(lèi)探索世界歷程為時(shí)間軸將課程由易到難分為五個(gè)階段，為不同年齡段孩子量身打造，打造了240個(gè)教學(xué)主題、30個(gè)戶(hù)外科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)、10個(gè)特色專(zhuān)欄主題。

內(nèi)容涉及地球、物質(zhì)、生命科學(xué)三大板塊所包含的聲光電磁力，化學(xué)、物理、天文地理、醫(yī)學(xué)生物、等15個(gè)門(mén)類(lèi)的知識(shí)范圍，符合幼兒認(rèn)知水平及生長(zhǎng)發(fā)育特點(diǎn)。

接軌2018小學(xué)新課標(biāo)，填補(bǔ)學(xué)前幼兒科學(xué)體系空白，孩子在學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐步加深對(duì)科學(xué)的認(rèn)知和理解，形成完整的科學(xué)知識(shí)體系的同時(shí)，培養(yǎng)科學(xué)思維、探究精神，不斷提高實(shí)操動(dòng)手能力。