社會(huì)需要怎樣的人才讀后感
社會(huì)和個(gè)人 讀后感只要我們?nèi)婵疾煲幌挛覀兊纳詈凸ぷ?，我們馬上就看到，幾乎我們?nèi)康男袆?dòng)和愿望都同別人的存在密切聯(lián)系在一起。
我們看到我們的全部自然生活很象群居的動(dòng)物。
我們吃別人種的糧，穿別人縫的衣服，住別人造的房子。
我們大部分的知識(shí)和信仰都是通過(guò)別人創(chuàng)造的語(yǔ)言由別人傳授給我們的。
要是沒(méi)有語(yǔ)言，我們的智力就會(huì)真的貧乏得同高等動(dòng)物的智力不相上下;因此，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我們勝過(guò)野獸的真正優(yōu)點(diǎn)在于我們是生活在人類社會(huì)之中。
一個(gè)人如果生下來(lái)就離群獨(dú)居，那么他的思想和感情中所保留的原始性和獸性會(huì)達(dá)到我們難以想象的程度。
個(gè)人之所以成為個(gè)人，以及他的生存之所以有意義，與其說(shuō)是靠著他人的力量，不如說(shuō)是由于他是偉大人類社會(huì)的一個(gè)成員，從生到死，社會(huì)都支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。
一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用。
我們就根據(jù)他在這方面的態(tài)度，說(shuō)他是好的還是壞的。
初看起來(lái)，好象我們對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)完全是以他的社會(huì)品質(zhì)為根據(jù)的。
但是這樣一種態(tài)度還是會(huì)有錯(cuò)誤。
顯而易見(jiàn)，我們從社會(huì)接受到的一切物質(zhì)、精神和道德方面的有價(jià)值的成就，都是過(guò)去無(wú)數(shù)世代中許多有創(chuàng)造才能的個(gè)人所取得的。
有人發(fā)明了用火，有人發(fā)明了栽培食用植物，并且有人發(fā)明了蒸汽機(jī)。
只有個(gè)人才能思考，從而能為社會(huì)創(chuàng)造新價(jià)值，不僅如此，甚至還能建立起那些為公共生活所遵守的新的道德標(biāo)準(zhǔn)。
要是沒(méi)有能獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造能力的個(gè)人，社會(huì)的向上發(fā)展就不可想象，正象要是沒(méi)有供給養(yǎng)料的社會(huì)土壤，人的人性的發(fā)展也是不可想象的一樣。
因此，社會(huì)的健康狀態(tài)取決于組成它的個(gè)人的獨(dú)立性，也完全象取決于他們密切的社會(huì)結(jié)合一樣。
有人這樣正確地說(shuō)過(guò)：希臘-歐洲-美洲文化，尤其是它在那個(gè)結(jié)束中世紀(jì)歐洲停滯狀態(tài)的意大利文藝復(fù)興時(shí)的百花盛開(kāi)，真正的基礎(chǔ)就在于個(gè)人的解放和個(gè)人的比較獨(dú)立。
現(xiàn)在讓我們來(lái)考察我們所生活的這個(gè)時(shí)代。
社會(huì)情況是怎么樣?個(gè)人怎么樣?文明國(guó)家的人口比以前稠密得多了;歐洲今天的人口大約是一百年前的三倍。
但是第一流人物的數(shù)目卻不相稱地減少了。
只有很少的人，通過(guò)他們的創(chuàng)造性的成就，才作為個(gè)人為群眾所知。
組織已在某種程度上代替了第一流人物，這在技術(shù)領(lǐng)域里特別突出，而在科學(xué)領(lǐng)域里也已達(dá)到很顯著的程度。
出色的人物缺少，在藝術(shù)界里特別驚人。
繪畫(huà)和音樂(lè)確實(shí)已經(jīng)退化，并且大部分已經(jīng)失去了對(duì)群眾的感染力。
在政治方面，不僅缺乏領(lǐng)袖，而且公民的獨(dú)立精神和正義感也已大大衰退了。
建立在這種獨(dú)立性上的民-主議會(huì)制度，在很多地方已動(dòng)搖了;由于人們對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)感和個(gè)人權(quán)利感已不再是足夠強(qiáng)烈，獨(dú)裁制度已經(jīng)興起，并且被容忍了下來(lái)。
任何國(guó)家的象綿羊般的群眾，在兩個(gè)星期內(nèi)就能為報(bào)紙煽動(dòng)到這樣一種激昂狂怒的狀態(tài)：人們準(zhǔn)備穿上軍裝，為著少數(shù)謀私利的黨派的骯臟目的去廝殺。
義務(wù)兵役制在我看來(lái)是文明人類今天所遭受到的喪失個(gè)人尊嚴(yán)的最可恥的癥狀。
怪不得有不少預(yù)言家預(yù)言，我們的文明不久就要黯然失色。
我不是這樣的一個(gè)悲觀論者;我相信更好的時(shí)代就要到來(lái)。
讓我扼要地講一講我所以有這個(gè)信心的理由。
照我的見(jiàn)解，目前出現(xiàn)的衰落可由這樣的事實(shí)來(lái)解釋：經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展大大加強(qiáng)了生存競(jìng)爭(zhēng)，嚴(yán)重地?fù)p害了個(gè)人的自由發(fā)展。
但技術(shù)的發(fā)展意味著個(gè)人為滿足社會(huì)需要所必須進(jìn)行的勞動(dòng)越來(lái)越少。
有計(jì)劃的分工愈來(lái)愈成為迫切的需要，而這種分工會(huì)使個(gè)人的物質(zhì)生活有保障。
這種保障加上可供個(gè)人自由支配的空閑時(shí)間和精力，就能用來(lái)發(fā)展他的個(gè)性。
這樣社會(huì)就可以恢復(fù)健康，而且我們可以希望，未來(lái)的歷史學(xué)家會(huì)把目前社會(huì)不健康的癥狀，解釋為有雄心壯志的人類的幼稚病，它完全是由于文明進(jìn)步得太快所造成。
巜科學(xué)的發(fā)現(xiàn)》讀后感400個(gè)字
科學(xué)的發(fā)現(xiàn)讀后感《科學(xué)發(fā)現(xiàn)》縱橫談是一本介紹科學(xué)發(fā)現(xiàn)的書(shū)，雖然文章不是很多，但是我們卻能從從自然科學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，挑選出不少有意義的發(fā)現(xiàn)和事實(shí)，去證實(shí)一些不實(shí)際的事情，并加以總結(jié)分析。
還能夠發(fā)現(xiàn)一些科學(xué)規(guī)律。
這本書(shū)的作者王梓坤努力觀察中外，而且寫(xiě)得如此巧妙，能寫(xiě)成這作品一定花了許多功夫吧
王梓坤是著名的數(shù)學(xué)家、科普作家、教育家，曾當(dāng)任過(guò)北京師范大學(xué)的校長(zhǎng)。
本書(shū)中，他通過(guò)自己的親身經(jīng)歷，再用一個(gè)科學(xué)的角度去看，便發(fā)現(xiàn)出了一些規(guī)律與過(guò)程。
有時(shí)候能夠讀到合適的書(shū)，真是讓人受用一輩子啊——翻閱中國(guó)少年兒童出版社推出的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》，我不禁發(fā)出了這樣的感嘆：這實(shí)際上也是我多年讀書(shū)生活的一點(diǎn)體會(huì)。
我很慶幸能夠看到王梓坤寫(xiě)的這個(gè)小冊(cè)子的。
說(shuō)它是個(gè)小冊(cè)子，決沒(méi)有小看的意思。
因?yàn)檫@本書(shū)僅有7萬(wàn)字左右吧，確實(shí)不厚，內(nèi)容中每個(gè)小專題也就幾千個(gè)字。
而卻能讓人受益良多。
就我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)，一個(gè)人學(xué)問(wèn)高未必有用；即使學(xué)問(wèn)出神入化了也可能見(jiàn)識(shí)不高。
因此，在該書(shū)作者看來(lái)，德、識(shí)、才、學(xué)對(duì)人才的成長(zhǎng)起著非常重要的作用，這些方面的缺陷往往會(huì)使他們與重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)無(wú)法對(duì)稱起來(lái)。
作者還用生動(dòng)貼切的比喻——才如戰(zhàn)斗隊(duì)，學(xué)如后勤部，識(shí)是指揮員；才如斧刃，學(xué)如斧背，識(shí)是執(zhí)斧柄的手——論述了才學(xué)識(shí)三者的辯證關(guān)系。
《科學(xué)發(fā)現(xiàn)》縱橫談是王梓坤作者慢慢磨礪出的成果，在我看來(lái)，這本書(shū)的意義非凡
科學(xué)的發(fā)現(xiàn)讀后感500字
大自然中，季節(jié)分春夏秋冬；氣候有冷熱寒暑；天地萬(wàn)物分為陰陽(yáng)；粒子有正反之分；世界分為宇觀世界與微觀世界；隨機(jī)事物發(fā)生的概率為50%……,因此，凡事都有好壞之分，就同一件事而言，對(duì)人們來(lái)說(shuō)也同樣有利弊之分。
人們每天都在周而復(fù)始的過(guò)著自己的生活，有人痛苦，有人快樂(lè)，在一個(gè)人的一生中可能會(huì)遇到許多是非，不可能永遠(yuǎn)痛苦也不可能永遠(yuǎn)快樂(lè)，凡事以平常心態(tài)面對(duì)，這樣對(duì)自己來(lái)說(shuō)或許更有益處。
展現(xiàn)在我們眼前的是一個(gè)客觀的世界，人們應(yīng)該以客觀的態(tài)度來(lái)面對(duì)，比如人的相貌、性格、愛(ài)好、甚至行為習(xí)慣、疾病等是遺傳基因、后天環(huán)境等多種原因造成的，也就是客觀因素導(dǎo)致的，這是廣大科學(xué)人士經(jīng)多年不斷發(fā)現(xiàn)、探究出來(lái)的結(jié)果，而并非人們隨意想象的。
有時(shí)候事實(shí)擺在眼前，我們不得不客觀的承認(rèn)它們，何況這種解釋對(duì)我們來(lái)說(shuō)可能是比較好的答案。
因?yàn)槲覀冞@樣想，把事情歸于客觀而非主觀，或許能減少一些人們之間的是非爭(zhēng)議，這豈不是一舉兩得
我們都知道，大自然應(yīng)該是平衡的，質(zhì)能基本是守恒的，黑夜若不存在，白晝從何而來(lái)
色彩都有它的反色……,同樣利弊幾乎也是平衡的，任何事物對(duì)人們來(lái)說(shuō)，或許總是分為利弊兩面，就像隨著人類社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)水平越高，人類越有可能遇到史無(wú)前例的科學(xué)難題一樣，只不過(guò)有些事物對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是利大于弊，反之有些則弊大于利而已。
某個(gè)人，他生活拮據(jù)，或身體殘疾，但他發(fā)奮學(xué)習(xí)，因而成績(jī)不凡，甚至為世界作出許多貢獻(xiàn)，倘若他生活富足，身體健康，各個(gè)方面的條件都非常優(yōu)越，那么，或許他也不一定有卓越的成績(jī)。
正所謂逆境出人才，孟子曰：“天將降大任于世人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”所以，有了困難，也就是有了不利的因素，不一定是絕對(duì)的壞事，也許是相對(duì)的好事，何況在這個(gè)世界上的每個(gè)人或多或少都會(huì)遇到困難不是么
看了人才管理 有啥讀后感
首先要設(shè)置一個(gè)境界 把你讀的文章引出來(lái) 后面加一句 讀了之后深受感觸等話語(yǔ)再把文章的主要內(nèi)容概括出來(lái)然后把你的想法另起一段寫(xiě)出來(lái) 要是自己的真情實(shí)感然后結(jié)合自己的生活實(shí)際談?wù)勀銓?duì)這個(gè)文章的觀點(diǎn)最后升化主題
觀書(shū)有感其二古詩(shī)帶拼音版
翻開(kāi)，我們會(huì)在第一頁(yè)的引言中看到這樣一段話：“我們周圍的空氣多沉重。
老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氛圍中昏迷不醒，鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)壓著思想，阻撓著政府與個(gè)人的行動(dòng)。
社會(huì)在乖巧卑下的自私自利中而死，人類喘不過(guò)氣來(lái)。
打開(kāi)窗子吧
讓自由的空氣重新進(jìn)來(lái)
呼吸一下英雄們的氣息。
”作者給我們留下的并非只是一部普通的書(shū)，這部書(shū)不僅使那個(gè)時(shí)代的人，而且使我們、使以后的人都能夠感受到人類精神的偉大。
在這部作品的感染下，人類也正沿著巨人們的腳步，堅(jiān)定地向前挺進(jìn)。
顯然，要用英雄主義的精神來(lái)矯正時(shí)代的偏向。
在看來(lái)，真正的英雄、真正的偉大是痛苦和孤獨(dú)，是自我同無(wú)形物的抗?fàn)帯?/p>
在同一引言中他還說(shuō)：“我稱為英雄的，并非以思或強(qiáng)力稱雄的人；而只是靠心靈偉大的人。
”他正是緊緊抓住了英雄偉人痛苦的心靈，把戰(zhàn)勝苦難作為衡量英雄的一把閃亮標(biāo)尺。
而他的就是揭示上三位苦難英雄的心靈傳記，他們是19世紀(jì)德國(guó)偉大音樂(lè)家、文藝復(fù)興時(shí)代意大利著名雕塑家、俄國(guó)文壇巨子托爾斯泰。
的童年是痛苦的，人生對(duì)他來(lái)說(shuō)就好像是一場(chǎng)悲慘而殘暴的斗爭(zhēng)。
父親急于想開(kāi)發(fā)他的音樂(lè)天分，使用暴力迫使練習(xí)各種樂(lè)器。
當(dāng)然，他也有一些幸運(yùn)。
在法國(guó)大革命爆發(fā)之時(shí)，他曾遇見(jiàn)，并與相互交流，又拜為師。
貝多芬一生中經(jīng)受了許多的痛苦：愛(ài)情希望的破滅，貧困，以及對(duì)于一位音樂(lè)家來(lái)說(shuō)最致命的打擊——耳聾，但是，在精神上，貝多芬仍然堅(jiān)強(qiáng)不屈，最終完成了。
雖然貝多芬的肉體是痛苦的，但至少貝多芬從精神上是自由的，他可以做任何自己喜歡的事。
卻沒(méi)有自由，他不得不依附他所不愿依附的教皇，不得不為教皇們服務(wù)。
唯一幸運(yùn)的是，至少教皇還承認(rèn)他的天賦，并且不止一次的保護(hù)他的藝術(shù)成就不遭破壞，但是他們卻剝削了他的自由，拿他當(dāng)牛馬使喚，他一輩子都像拉磨的驢一樣拴在教皇的磨坊里，七十余歲的高齡還得爬上腳手架作畫(huà)。
與和貝多芬情況完全不同的是。
他從小便地位優(yōu)越，無(wú)憂無(wú)慮，亦不會(huì)像米開(kāi)朗琪羅和貝多芬那樣終身忙碌，身體健康，有著，還有著很高的文學(xué)天賦，在別人看來(lái)，已經(jīng)是非常的完美，但是他的憂慮和痛苦正是由此而生。
他藐視自己已經(jīng)擁有的一切，包括自己的文學(xué)聲譽(yù)，只有生命的真諦才是他未知的也是惟獨(dú)渴望的，于是他用自己畢生的精力去求索和探尋，他所擁有的幸福感成為了他精神上的沉重負(fù)擔(dān)，如果他只是平庸的亦心安理得的享受他所擁有的這一切，煩惱是不會(huì)在他的身上體現(xiàn)的，正是由于對(duì)真理的追求和不肯虛度年華的精神才使他的煩惱接踵而來(lái)。
這三人雖有缺點(diǎn)，貝多芬的暴躁，米開(kāi)朗琪羅的軟弱，托爾斯泰的固執(zhí)。
但這并不影響他們成為英雄也無(wú)損于他們所做出的偉大的事業(yè)。
悲慘的命運(yùn)和嚴(yán)峻的考驗(yàn)不僅降臨在普通人的身上，同樣也降臨在名人的身上。
當(dāng)我們?cè)馐艽煺鄣臅r(shí)候，應(yīng)該想到這些忍受并戰(zhàn)勝痛苦的榜樣，不再怨天尤人，并且堅(jiān)定自己的信仰。
在這個(gè)物質(zhì)生活極度奢華和腐敗的社會(huì)中，我們唯有堅(jiān)持自己的信仰，保持自己原有的那份純潔，這樣，即使我們的外表變得極度墮落，也能擁有一顆堅(jiān)強(qiáng)的心. 名人傳
