求<神靈世界中的自然科學(xué)>讀后感

這樣，我們不過開玩笑似地懷疑了一下，便發(fā)現(xiàn)催眠顱相學(xué)的江湖騙術(shù)遙基礎(chǔ)是許多清醒狀態(tài)的現(xiàn)象大半只在程度上有所不同的、無需任何神秘解釋的現(xiàn)象，可是華萊士先生的熱情（ardour）卻使得他一再地自己欺騙自己，由此他在一切細(xì)節(jié)上證實了加爾顱骨圖，確定了催眠者被催眠者之間的神秘聯(lián)系。

在華萊士先生的天真得有些稚氣的談話中，到處都有可以看到：他所注意的并不是去探究這種江湖騙術(shù)的真相，而不惜代價地去使所有的現(xiàn)象重現(xiàn)出來。

要使一個原先的科學(xué)家以簡單而輕易的自欺在很短的時間內(nèi)就變成精于此道的人，只要有這種氣質(zhì)便夠了。

華萊士先生終于了相信了催眠顱相學(xué)的奇跡，這樣他的一從腳已踏進(jìn)神靈世界中去了。

到1865年，他的另一只腳也跟著踏進(jìn)去了。

當(dāng)他在熱帶地方旅行了十二回來以后，桌子跳舞的降神術(shù)實驗使加入了各種神媒的團(tuán)體。

他進(jìn)步得多么快，他對這門法術(shù)掌握得多么純熟，這由上述小冊子可以得到證明。

他希望我們不僅要相信霍姆、達(dá)文波特兄弟，以及其他或多或少表現(xiàn)出是為了錢并且大部分一再地被揭露出騙子面目的神媒們的一切所謂的奇跡，而且也要相信許多從很古的時候起就被信以為真的神靈故事。

希臘神托所的女占卜者、中世紀(jì)的女巫都是神媒，而楊布利柯在他的《De divimatione》[論預(yù)言]中已經(jīng)很準(zhǔn)確地描寫了現(xiàn)代唯靈論中最令人驚異的現(xiàn)象[第229]。

我們只舉一個例子來表明，華萊士先生對于這些奇跡在科學(xué)上的確立和證實，是處理得何等輕率。

要我們相信上面說的神靈會讓人給他們照象，那末這的確是一個奢望，而且我們在承認(rèn)這種神靈照片是真實的以前，我們當(dāng)然有權(quán)利要求它們必須十分確鑿地被證明為可信的。

但華萊士先生在第187頁上敘述道：1872年3月，主神媒古比太太（父姓為尼科爾）跟她的丈夫和小兒子在諾亭山的赫德遜先生家里一起照了像，而在兩張不同的照片上都看得出她背后有一個身材高高的女人的形象，優(yōu)雅地（finely）披著白紗，面貌略帶東方風(fēng)味，做著祝福的姿勢。

所以，在這里，兩件事中必有一件是絕對確實的。

要末是有一個活著的、有智慧的、然而肉眼看不見的存在物在這里，要末就是古比先生夫婦、攝影師和某一第四者籌劃了一個無恥的(wicide)騙局，而且一直維持著這一騙局。

但是我非常了解古比先生夫婦，所以我只有絕對的信任：他們象自然科學(xué)領(lǐng)域中的任何趨摯的真理探求者一樣，是不能干出這樣一種騙人的勾當(dāng)來的。

[第188頁] 這樣看來，不是騙人的勾當(dāng)，就是神靈的照片。

對極了。

如果是騙人的勾當(dāng)，那末要不是神靈早已映在照片底版上，就一定是有四個人參與其事，或者是有三個人參與其事，如果我們把活到八十四歲于1875年1月去世的不能負(fù)責(zé)的或易受愚弄的古比老先生撇開不談的話（只要把他送到作為背景的西班牙式的屏風(fēng)后面就行了）。

一個攝影師要給神靈找一個模特兒是沒有什么困難的，我們對此無須多費唇舌。

但是攝影師赫德遜不久就因一貫偽造神靈照片被公開檢舉，可是華萊士先生鎮(zhèn)定地說：無論如何，有一件事情是明白的：如果什么地方發(fā)生騙人的勾當(dāng)，那立刻主會被唯靈論者自己看破的。

[第189頁]這樣，攝影師是不大可以信賴了。

剩下的是古比太太，而我們的朋友華萊士據(jù)說對她只有絕對的信任，再沒有別的。

再沒有別的嗎

決不是這樣。

古比太太的絕對可靠據(jù)說是由她下面的話來證明的：1871年6月初的一個晚上，她在不省人事的狀態(tài)中從漢伯里山公園她的家里，由空中被攝到蘭布斯·康第特街69號 兩地直線距離是三英里 并且被放置在上述69號房子中正在舉行降神會的桌子上。

房門是關(guān)著的，雖然古比太是在倫敦是一個極肥胖的女人（這一點倒的確是有點意思的），但是她的忽然降臨卻沒有在門上或天花板上留下哪怕是一個小小的窟窿（1871年6月8日倫敦《回聲報》上的報道）。

誰現(xiàn)在還不相信神靈照片的真實性，那就對他沒有什么辦法進(jìn)行幫助了。

英國自然科學(xué)家中的第二個著名的精于此道的人，是威廉·克魯克斯先生，化學(xué)元素鉈的發(fā)現(xiàn)者和輻射計（在德國也叫作Lichtmuhle）的發(fā)明者。

克魯克斯先生大約從1871年起開始研究碓靈論者所宣布的那些東西，為著這個目的應(yīng)用了一整套物理學(xué)的和力學(xué)的儀器，彈簧秤、電池等等。

他是否帶來了主要的儀器，即一個懷疑一批判的頭腦，他是否使它始終保持工作能力，我們是會看到的。

無論如何，在并不長的時間內(nèi)，克魯克斯先生就象華萊士先生一樣完全被俘虜獲了。

他敘述道：才幾年的功夫，一個年輕女人，弗洛倫斯·庫克小姐，就顯示出種種值得注意的神媒的品質(zhì)，而且最近已經(jīng)達(dá)到了她的高峰，產(chǎn)生了一個肯定是來自神靈世界的完美的女性形象，赤著腳，披著飄灑的白色的長袍，而這時神媒卻穿著深色的衣服，被捆縛著，沉睡在一間內(nèi)室[第181頁]這個神靈自稱凱蒂，看起來非常象庫克小姐，一天晚上，福爾克曼先生（古比太太現(xiàn)在的丈夫）突然把它攔腰抱住，緊緊地抓住它，看它到底是濁庫克小姐扮演的。

這個神靈斷明是一個十分健壯的女性，它竭力保護(hù)了自己，觀眾們來干預(yù)，瓦斯燈被扭熄了，而亂了一陣之后，重新安靜下來，屋子里點起了燈，神靈已經(jīng)不見了，而庫克小姐仍然被捆住，不省人事地躺在原來的角落里。

但是，據(jù)說福爾曼先生直到現(xiàn)在還堅持說，他抱住的是庫克小姐而不是別人。

《科學(xué)的頌歌》讀后感

[《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感]李約瑟博士（JosephNeedham，1900-1995）是研究中國科學(xué)技術(shù)史的著名專家，英國皇家科學(xué)院院士，英國文學(xué)院院士，英中友誼協(xié)會會長，《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感。

李約瑟博士主編的七卷本英文版《中國科學(xué)技術(shù)史》從1954年開始由英國劍橋大學(xué)出版社陸續(xù)出版，被認(rèn)為是是二十世紀(jì)完成的重大學(xué)術(shù)成果之一，是歐洲人學(xué)術(shù)研究的最高成就。

　　李約瑟博士第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻(xiàn)。

1954年，李約瑟出版了《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷，轟動了西方漢學(xué)界，《中國科學(xué)技術(shù)史》是世界上研究中國科技史最完備、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作。

在這本書里，李約瑟博士引用了大量詳實的資料，第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻(xiàn)，證明了中國的文明在世界科學(xué)技術(shù)史當(dāng)中的重要作用。

李約瑟博士的治學(xué)方法可概括為六個方面：兼收并蓄古文獻(xiàn)、圖片與考古史料，實地考察生產(chǎn)和生活傳統(tǒng)，模擬實驗與技術(shù)復(fù)原研究，中西比較研究，內(nèi)史與外史研究相結(jié)合，國際大協(xié)作，讀后感《《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感》。

這本書的主要內(nèi)容是：第一卷總論，首先介紹全書總的計劃，考察漢語及漢字結(jié)構(gòu)，論述中國地理概況和中國的歷史，最后闡述幾個世紀(jì)的中西科學(xué)技術(shù)交流；第二卷論中國科學(xué)思想史和科技發(fā)展的思想背景，論述了中國古代哲學(xué)各流派和科學(xué)思想的演變發(fā)展，討論了有關(guān)自然的有機論哲學(xué)概念和自然法思想的地位；第三卷論數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)和地學(xué)；第四卷論物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)；第五卷論化學(xué)及相關(guān)科學(xué)技術(shù)；第六卷是生物科學(xué)及相關(guān)技術(shù)，包括農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)；第七卷分析傳統(tǒng)中國文化社會和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，討論知識分子的世界觀、特殊思想體系的作用，刺激或抑制科學(xué)發(fā)展的各種因素，最后回答為什么中國沒有自發(fā)地產(chǎn)生近代科學(xué)。

通過這本書，我們可以深入了解中國科學(xué)技術(shù)史，仰觀天文，俯察地理 ；大哉言數(shù)，數(shù)理精微；以農(nóng)為本，國脈水系；岐黃醫(yī)術(shù)，造福百世；四大發(fā)明：指南針、火藥、造紙、印刷術(shù)，不僅推動了中國文明的發(fā)展，也對世界文明的發(fā)展作出了卓著的貢獻(xiàn)；中國的文獻(xiàn)考古證據(jù)和圖畫見證，清楚地向我們顯示了一個又一個不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。

讀完這本書，除了佩服李約瑟博士，更多是對我國科學(xué)技術(shù)史深切的的自豪感。

這些歷史都表明我們并不比他國差，人的聰明智慧是不會停歇腳步的，終有一天，我們的文明依然會引領(lǐng)時代的潮流的。

　　〔《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

科學(xué)家的故事讀后感

丟棄錯誤　個人都不是十美的，即使是最偉大的人有犯錯誤的時候，重要的是及時地錯誤，丟棄錯誤。

只有丟棄錯誤，才能走上一天通往成功大門的路。

　　據(jù)說愛因斯坦來到普林斯頓高級研究所的第一天，管理人員問他需要什么用具，他回答說：“我看，一張桌子或臺子，一把椅子和一些紙張、鋼筆就行了。

啊，對了，還要一個大廢紙簍。

”管理人員奇怪地問：“為什么要大的

”愛因斯坦答道：“好讓我把所有的錯誤都扔進(jìn)去。

”這個世界從來都是這樣，每個平凡或偉大的人都會犯錯誤，只有像愛因斯坦那樣的人，不斷的丟棄錯誤，才能看到一條向上的路。

　　正所謂“人非圣賢，孰能無過。

”我們不也是一樣嘛

　　當(dāng)我們選擇用學(xué)習(xí)時間來看電視，玩電腦時，我們便犯下了一個錯誤。

但是只要下次不再犯同樣的錯誤，我們就還是好學(xué)生；當(dāng)我們以生病為借口不出去上間操時，我們便又犯下了一個錯誤。

但是只要我們不再逃避做間操，我們就還會受到老師的好評；當(dāng)我們在小測驗中遇到了難題便選擇抄襲時，我們又犯下了一個錯誤。

但是只要停止這個手段，用心去思考這道題，我們便還是清白的……　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎

與朋友交而不信乎

傳不習(xí)乎

”如果我們可以做到這樣，每天反省自己，及時地發(fā)現(xiàn)并丟棄錯誤，總有一天我們會看到一條向上的路。

　　尤其是身心尚未成熟，世界觀還沒有定位的我們，更需要及時地發(fā)現(xiàn)并改正錯誤，丟棄錯誤，在這個過程中不斷地完善自己，使自己變得更優(yōu)秀