科學的歷程讀后感1000字自己寫的
晉中之窗提醒您： 學習是我的一種生活方式，閱讀漸行漸遠地成為了我的一種習慣。
吳國盛的名著《科學的歷程》是源于媒體的傳播和助推。
1995年湖南科技出版社出版了科學史普及著作《科學的歷程》中科院院長周光召院士為之作序，并且盛譽此書“將有助于廣大讀者開闊眼界，加深對科學的認識。
” 著名生物學家民盟名譽主席談家楨院士稱“這是一本成功的科學史著作，作者在這方面具有很深的造詣，對許多科學史問題有自己的見解。
”這些名人的話感染著我。
當《科學的歷程》一書被評為1996年度“五個一工程”一本好書獎時，已經(jīng)無法抵御潮流的誘惑，當?shù)谝淮问峙酢犊茖W 的歷程》時，無法感受它的魅力，也沒有找到美好的感覺。
吳國盛先生的著作《科學的歷程》。
我正好利用這個暑假重拾此書。
此書已今非昔比，我現(xiàn)在閱讀的是第二版。
第二版與第一版相比，文字增加了10萬字，隨文字附在周邊的插圖增加到800幅，并且補充了大量易于查檢的參考文獻、編制了中英文人名索引等，尤其增加了20世紀科技發(fā)展史的相關(guān)內(nèi)容。
當我酣暢淋漓地閱讀完十卷四十六章約百萬字的《科學的歷程》時，對當今中國科技和哲學方向的權(quán)威吳先生肅然起敬，尤其認同中科院院士席澤宗先生在第二版序中所說“這本書寫得有聲有色，既有深刻的理論分析，又有激情的描繪，雅俗共賞，曉暢易懂，可讀性極強”。
這是一部鮮活有趣的圖文并茂濃縮的人類科學技術(shù)發(fā)展史著作。
《科學的歷程》通過生動而激情的圖文敘述，繪聲繪色地呈現(xiàn)給讀者的是科學家平凡而卓越的人生，詮釋了科學創(chuàng)新發(fā)明的艱難歷程，尤其關(guān)注每一次科技發(fā)明在人類文明史上的不朽地位和價值，用科學史的角度詮釋人類文明探索的足跡，秉承了吳先生一貫的思辨思維和獨到的理解，悄然無聲中引發(fā)我穿越時空，用自己的感官去觸摸那些鮮活的科學人物，既有耳熟能詳?shù)呐ｎD、瓦特、伽利略和赫胥黎等，更有陌生的哈勃、詹金和奧肯等，以我自己的方式暢游在科學家的情懷中，用我擅長的人文視角審視科學發(fā)展歷程，心境頓時豁然開朗，原來《科學的歷程》是可以如此悅讀的。
摘錄p190天文學革命中的一段文字：“一接觸哥白尼的學說，布魯諾馬上燃燒起了火一般的熱情，哥白尼學說中的革命精神強烈地感染了他，宣揚日心說以至進一步宣揚宇宙無限的思想，成了他終身的事業(yè)。
布魯諾的激進思想使天主教會暴跳如雷、惱羞成怒......” 。
這些雀躍的文字配上布魯諾的肖像，無一不能激發(fā)我們無限的想象空間。
再讀《科學的歷程》一書，感同身受地跟著吳先生走在科學的歷程上。
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名人傳讀后感1500字
我來回答.保證正確.希望給分.謝謝!名人傳讀后感1500字人有信仰才會有擁有承受痛苦的勇氣和能力，只有有信仰才會使苦難結(jié)出豐碩的果實。
信仰是我們絕望中的希望所在。
“我們將要討論的這些作品，是為我們說寫，它來自數(shù)十年前的另一個國家，卻在我們這個國家找到了真正的回音。
他的作者在作品中向中國讀者發(fā)出召喚并寄予無限希望。
”這就是法國作家羅曼.羅蘭的《名人傳》。
羅曼.羅蘭是1916年諾貝爾文學獎的獲得者。
《名人傳》是羅曼.羅蘭教授藝術(shù)史和研究音樂期間寫作的。
包括三個藝術(shù)家傳記：《貝多芬傳》《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》。
本世紀初，在物質(zhì)決定一切，恃強凌弱和暴力成為國際秩序的時代，作者選擇了19世紀德國音樂家貝多芬，文藝復興時期的雕塑家米開朗琪羅和俄國作家托爾斯泰這些藝術(shù)巨匠，讓他們具有的高貴品質(zhì)引導人們脫離低級的生活。
為生活奔忙，生不由己的人以及那些生活在悲慘境遇里的人啊，何不靠在巨人的肩上休息片刻，回憶高尚的情操，汲取更多的力量再出發(fā)
貝多芬，米開朗琪羅和托爾斯泰，他們都經(jīng)受了痛苦的考驗。
貝多芬在雙耳失聰后，他不敢向人表現(xiàn)這一點，他離開了人群。
貝多芬沒有朋友，他獨自與命運抗爭。
只能向上天發(fā)出凄厲的呼叫；米開朗琪羅則忍受著另一番痛苦，他夜以繼日的工作筋疲力盡，但他的工作是被迫的，假如他拒絕，提交任務的人不能強迫他，但他不敢。
他在權(quán)貴面前十分膽小，而自己又偏偏瞧不起畏懼權(quán)貴的人。
他為自己的膽怯感到羞恥，厭惡自己。
他在《詩集》中說：”讓我痛苦吧
痛苦
過去沒有一天屬于我。
”他在這種痛苦中掙扎一生。
家庭，精神的歸宿。
卻成了托爾斯泰的牢籠。
他的思想，他從事的人民教育事業(yè)。
與他家人的生活方式發(fā)生沖突。
他不能離開他所愛的家人。
他開始計劃拋棄家庭，但當他再次看到即將逝去的一切時他的腳步無法繼續(xù)。
托爾斯泰注定陷入極大的矛盾和痛苦。
不能按自己的信仰生活使他痛心疾首。
直到這一天，瘋狂的絕望是他走上了離家之路。
他一面彷徨，一面奔走。
終于一病不起，死在了陌生的小城。
米開朗琪羅以另一種方式獲救。
在他70歲是接受了圣彼得大教堂建筑師兼總監(jiān)的職務，他認為這是他應盡的義務，他甚至不肯接受應得的俸祿。
因為他認為那是神的使命。
對神的信仰使一生猜疑的米開朗琪羅到了晚年不在怨恨，他說：可憐的我滿足愿望已晚，現(xiàn)在，你還不知道嗎
寬容，高傲，善良的心，知道原諒去向侮辱他的人以德報怨。
”他出于慣性不斷雕塑，1546年2月中一天的落日時分，他的生命走到了盡頭。
“信仰是生命的力量。
人沒有信仰，就不能生存。
信仰給予人生之密的答案中包含了人類最深刻的智慧。
”這是托爾斯泰對宗教的重新思考。
“一個人如果認為自己比他人更配活在這個世界上，是因為他比別人更有才華，那他就犯了根本性錯誤。
”貝多芬說：“除了仁慈，我不認為還有什么優(yōu)越的標記。
”羅曼.羅蘭通過貝多芬昭示于人的也不是才華，而是痛苦。
以及能給不幸者的鼓勵。
對那些崇尚暴力，崇尚征服者，蔑視弱者，有困難者的打擊。
貝多芬那么有力量不因為他強大，而他因為遭受困難。
他的歡樂頌唱出的不是征服者的勝利，而是戰(zhàn)勝痛苦的光芒。
他生命的光輝在于他在悲慘命運深處贊美快樂。
就象作者最后寫到：“什么勝利能與這勝利相比
波拿巴的哪次戰(zhàn)斗，奧斯特里茨哪天的陽光曾達到這超人努力的榮光
獲得從未有過的心靈凱旋
一個不幸的人，貧窮，傷殘，孤單，用痛苦造就的人，世界不給他快樂他卻創(chuàng)造了快樂給予世界。
他用苦難鑄造歡樂......”“悲慘的命運不僅降臨在普通人的頭上，他同樣也降臨在偉人的身上，享有的盛名并不能免除痛苦的考驗。
”而我們通過閱讀他們戰(zhàn)勝苦難的經(jīng)歷，也可以自覺的承擔屬于我們每個人的命運。
有時我們的災難是因為我們的錯誤引起的，而有時則使命運無端加給我們的。
我們經(jīng)常會抱怨命運的不公平，也許它會無端的給我們制造一些變故，使我們一件籌備很久的事情失敗，他還會無理的奪走我們的健康。
但我們常想，遭受苦難的不止是我們，還有許多偉大的靈魂于我們同在，與我們分享苦難。
而且我們要堅定自己的信仰，人有信仰才會有擁有承受痛苦的勇氣和能力，只有有信仰才會使苦難結(jié)出豐碩的果實。
信仰是我們絕望中的希望所在。
同時他也預言了新人類的誕生：反對暴力，反對征服，要求和平，同情弱者。
許多年后羅曼。
羅蘭寫作了《圣雄甘得》我們看到反對征服時代的來臨。
聽，貝多芬的宏偉贊歌，戰(zhàn)勝苦難的歡樂之聲
中國歷史十五講 讀后感1500字
近日讀完張豈之主編的《中國歷史十五講》，感受頗多。
我必須承認，這本書確實如書的序言所言，“通識”是它的一大特點，也是我們擴展知識的一本好書。
顧名思義，書中主要講了十五個重要內(nèi)容，而且我們比較陌生的古代內(nèi)容占了較大邊幅。
書中對一些重要問題都做了詳盡的說明與闡述。
此書囊括了中國文明的起源、時代的更替、著名的“盛世“時期、古代的交通與文化、民族關(guān)系、政治法律、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)、軍事、社會生活、思想演變、文學藝術(shù)、科技以及中國近現(xiàn)代的發(fā)展的方方面面。
此書中，我最感興趣的，莫過于對漢代、唐代、清代“盛世”的透視。
于是選取這一點說點感想。
我們對“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”以及“康乾盛世”都很是熟悉。
我們驚嘆那些時代的昌盛與繁華。
這個時代的我們同樣追求國家的穩(wěn)定與繁榮。
“宵衣旰食，勵精圖治”的成語是帝王將相的銘戒; “寧做太平犬，不做離亂人”的民謠，是來自民間的呼聲。
或許我們了解古代盛世的形成與衰亡，我們會獲得很多歷史的啟迪，是我們的追求更快得到實現(xiàn)。
中國古代是一個人治的國家，而且從秦漢起就建立的君主專制體制。
這樣我們就很容易得出一個結(jié)論：開明的君主是盛世出現(xiàn)的前提。
君主的品德與修養(yǎng)甚至對時代有決定性的作用。
回過頭來看我們今天，我們有強有力的政府，也有為人民服務的官員。
但是，我們也清楚地看到有些應該為人民謀福利的官員在為自己牟取利益，全然不顧人民的死活，甚至是貪得無厭。
我們的人民痛恨看到這樣的嘴臉，我們的國家不能有這樣的蛀蟲。
所以，不管是身為一個官員還是一名普通的老百姓，我們都需要培養(yǎng)好自己的修養(yǎng)，并用良好的修養(yǎng)去為人民服務，去影響身邊的人，為創(chuàng)造一個繁榮昌盛的國家貢獻自己的力量。
盛世的出現(xiàn)需要有相應制度的保證。
盛世都強調(diào)制度建設和道德建設。
雖然這在各個盛世里體現(xiàn)的并不算完美，但是至少那些時代都很努力去建設這些。
我們現(xiàn)在的時代，制度比古代已經(jīng)健全也合理了許多，但我們?nèi)匀淮嬖谥卮蟮牟蛔悖┤缥覀儚膩聿蝗鄙俑鞣N各樣的法律，但是我們感覺到的是有法不依和執(zhí)法不嚴這兩個問題。
這多多少少是削弱了人民對法律的信賴。
而隨著經(jīng)濟社會的快速的發(fā)展，道德卻跟不上腳步，甚至在滑坡，這似乎更值得思考。
我們不能在物質(zhì)文明發(fā)展的時代，讓精神文明“畸形化”發(fā)展。
沒有強大精神支撐的民族，就不可能是強大的民族。
歸根結(jié)底，能不能形成盛世還是由人民說了算的。
國家的統(tǒng)治階級的所做的一切符不符合人民的最根本利益，就決定了它能不能得到人們的支持與擁護。
以人為本歷史給我們的深刻啟迪。
一個得不到人們擁護的政權(quán)，人民就會想盡一切辦法，召集一切能召集的力量去推翻它。
而所有武力的開始，就代表動蕩的開始，又如何去開始一個盛世呢
我們學習歷史的一個重要原因就是以史為鑒，我們都希望能從歷史中得到啟發(fā)去創(chuàng)造我們的未來。
歷史中值得肯定的，我們需要堅持，而我們又必須摒棄其中不合理的部分。
因為我們都知道我們辦一切事情都需要以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。
滿意記得采納，謝謝，如果還有問題請繼續(xù)追問
有關(guān)運營管理專業(yè)讀后感1500 字
讀泰勒的《科學管理原理》有感一個在去世后被尊稱為“科學管理之父”的人，一個影響了流水線生產(chǎn)方式的人，一個被社會主義偉大導師列寧推崇備至的人，一個影響了人類工業(yè)化進程的人。
一個由于視力被迫輟學的人，一個被工人稱為野獸般殘忍的人，一個與工會水火不容、被迫在國會聽證會上作證的人，一個被現(xiàn)代管理學者不斷批判的人。
這個人就是弗雷德里克〃泰勒，管理發(fā)展史中最重要的，同時也是最富有爭議的人。
泰勒于1856年出生在美國費城。
年輕時，他先在液壓機廠做學徒，之后加入一家鋼鐵公司，在那里開始奠定科學管理的理論基礎(chǔ)。
1898年，泰勒來到伯利恒鋼鐵公司，開始他著名的改革。
1901年，他離開公司，進行無償?shù)淖稍児ぷ鳌?/p>
期間，他的《工廠管理》與《科學管理原理》相繼發(fā)表，泰勒的影響日漸廣泛，遍及全球。
《科學管理原理》出版于1911年，標志著一個管理新時代的到來。
至今，這本書仍然帶給管理人無窮的啟示，是不可不讀的管理經(jīng)典。
我花了一些時間把泰勒大師的《科學管理原理》這本書讀完了，準確來說，從內(nèi)容上來講這不是一本書，而是泰勒大師的一篇科學管理智慧結(jié)晶的論文。
18世紀60年代以來，隨著工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展，資本主義的社會生產(chǎn)力得到了極大的提高，同時管理思想也隨之發(fā)生了深刻變化，產(chǎn)生了影響世界的管理思想，如英國經(jīng)濟學家亞當〃斯密在《國富論》中提出的勞動分工思想，提高了勞動生產(chǎn)率，為資本主義贏得了極大的經(jīng)濟效益。
然而，社會的大分工、分層使資本主義國家中勞資雙方矛盾突出，工人普遍認為如果她們迅速工作將會導致大量工人失業(yè)，于是出現(xiàn)了大家所熟知的“磨洋工”現(xiàn)象。
正是在這樣的背景下，泰勒科學管理原理應運而生，泰勒抱著解決勞資雙方矛盾，提高勞動生產(chǎn)率，解決由于沒有管理或管理不當造成的巨大浪費的目的，通過大量的貼近實際的實驗，提出了科學管理原理。
泰勒對科學管理作了如下定義：“諸種要素——不是個別要素的結(jié)合，構(gòu)成了科學管理，它可以概括成如下：科學，而不是單憑經(jīng)驗的方法；協(xié)調(diào)，而不是分歧；合作，而不是個人主義；最大的產(chǎn)出，而不是有限制的產(chǎn)出；實現(xiàn)每個人的勞動生產(chǎn)率最大化，富裕最大化，而不是貧困。
”這個定義，既闡明了科學管理的真正內(nèi)涵，又綜合反映了泰勒的科學管理思想。
全書可分為三個部分。
第一部分，作者從“磨洋工”這一現(xiàn)象出發(fā)，講述其三個主要原因，闡述了自己科學管理原理形成的背景、基礎(chǔ)。
第二部分，作者認為，在管理實踐中，存在著積極性加鼓勵的制度，但是與科學管理原則比較起來，科學管理所產(chǎn)生的優(yōu)越性是積極性加鼓勵制度所無法比擬的，在積極性加鼓勵制度下，實際上全部問題由工人決定，而在科學管理制度下，一般問題由“管理者決定”。
接著，作者從搬運生鐵、鏟運、砌磚、檢驗鋼珠、金屬切割這五個實例中，分別闡述了科學管理的存在與有效性。
這個五個實例，作者分別講述了動作時間、工具、（輔助工作）方法、個人系數(shù)，變量模型在科學管理中的運用。
作者在列舉上述五個例子的過程，也講述了一些關(guān)于組織、福利等的管理知識。
談到組織，在鏟運例子中，他認為工人數(shù)量不易平均分，即應以任務量來分，并且大班組存在其固有的缺陷，應加以消除。
而對于分紅，在檢驗鋼珠的例子中，作者認為，比起一般的福利，個人的雄心大志已經(jīng)并且永遠起到強大的激勵作用，以促使工人竭盡全力的工作，并且分紅要講究時效性，要準時獎勵，1+1>2的原理在這里是存在的，以此，也引出了科學管理的別稱“任務管理”，并且得出合適工作由合適的人來做的觀點。
在砌磚例子中，作者認為管理者不應只站在一旁，他應該整天和工人工作在一起，幫助工人，鼓勵工人，需要時自己模范做工。
在金屬切割例子中，作者拿經(jīng)驗比較和科學管理來比較，并進行了實驗，證明了科學管理的存在性與經(jīng)驗管理的不可攀比性，他指出了在一定情況下，即使沒有任何經(jīng)驗的工人，如果有金屬切割科學原則（理論）的應用指導，也能比經(jīng)驗頂級的老工人，生產(chǎn)出高其幾倍的產(chǎn)量。
最后，就是這本書的總結(jié)，也是泰勒先生這篇論文的結(jié)論。
科學管理是過去就存在的各種要素的“集合”，即把原來的知識收集起來，加以分析、組合并歸類成規(guī)律和規(guī)則，從而形成的一門科學。
“它將為全世界帶來最大的收益。
” 泰勒科學管理的對管理學而言有著極大的貢獻。
他在歷史上第一次使管理從經(jīng)驗上升為科學，而其講求效率的優(yōu)化思想和調(diào)查研究的科學方法也被后人所重視。
所以，科學管理的確勝利了。
它運用于企業(yè)管理中,使得許多企業(yè)生產(chǎn)效率成倍提高。
它的許多效率措施至今還被人們廣泛使用。
泰勒科學管理揭開了幾千年來罩在管理上的“神秘”的面紗,譜寫了管理理論和實踐史上新的一頁,成為人類管理思想史上的一個里程碑。
人們把泰勒所處的時代稱為“泰勒時代”,把他的管理理論稱為“泰勒制”。
雖然他已作古近百年,但他的科學管理思想對于經(jīng)濟比較落后,管理水平不高的國家,仍然有著現(xiàn)實的理論意義和實踐意義。
我國現(xiàn)在正處于并將長期處于社會主義初級階段，所以需要學習借鑒泰勒的科學管理思想。
但是科學管理思想仍存在著一定的局限性。
泰勒認為工人的主要動機是經(jīng)濟的，工人最關(guān)心的是提高自己的金錢收入，即堅持“經(jīng)濟人”假設；科學管理僅重視技術(shù)因素，不重視人群社會的因素；“泰勒制”僅解決了個別具體工作的作業(yè)效率問題，而沒有解決企業(yè)作為一個整體如何經(jīng)營和管理的問題。
此外，還應當注意到，泰勒的一系列工時研究所用的時間并非一兩個月，而是幾年甚至十幾年。
這也啟示我們，做研究要有一個平和的心態(tài)，不應急功近利。
這樣，經(jīng)過縱向與橫向的比較、綜合的比較后，我們得出的結(jié)論才會更具有說服力。
正如編者按：他提出的管理問題依然存在，他總結(jié)的管理經(jīng)驗依然有益，他研究的管理邏輯依然普遍，他創(chuàng)造的管理方法依然有效。
泰勒的管理理論看似簡單，其實內(nèi)涵極為豐富，需要我們不斷研讀，也需要我們不斷地實踐，才能實現(xiàn)組織管理的目標——“使雇主的財富最大化，同時也使每一位雇員的財富最大化”。
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通史感美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯世著作《全球通史》，自從出版?zhèn)€世紀以來給全球史學界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺。
縱覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。
在西方從第一位具有世界眼光的史學家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。
從歷史學家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。
這一學術(shù)文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進的步伐是永遠也不會停息的。
從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當時中華民族所知的那個世界的歷史。
學界認為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個具有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。
正如史學家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結(jié)合到一起。
”這種目光遠大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。
在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應運而生
波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。
中世紀西方的史學發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學思想的籠罩，中世紀基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。
但?。?265—1321年）作為“文藝復興”時代的第一位詩人，架設了一座通往近代人的世界文化的橋梁。
在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程；世界歷史的最終目標是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會。
“文藝復興”時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產(chǎn)階級史學發(fā)展的序幕。
鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復新時期西方史學逐步擺脫上帝神學思想的干擾，而以哲學的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。
“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學標志著近代資產(chǎn)階級史學的確立。
伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠影響。
學術(shù)界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。
該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創(chuàng)性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。
伏爾泰的影響是深遠的。
從某種意義上來說，當代國際史學界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實際上是啟蒙時代編史傳統(tǒng)的復興。
近代年鑒學派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時期的地中海世界》. 《十五至十八世紀物質(zhì)文明.經(jīng)濟與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。
十九世紀上半葉，西歐的急速進步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進步視為整個世界歷史的發(fā)展過程。
形成了一種典型的西歐中心論。
在當代，運用全球觀點來撰寫世界史已成為當代西方多數(shù)歷史學家的一項重要課題。
自1945年以來，世界已經(jīng)進入全球一體化的階段，英國當代歷史學家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀點來研究和撰寫世界通史。
他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀
美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴峻的社會現(xiàn)實和虛假的社會現(xiàn)象之間的深刻矛盾及其所造成的災難中。
開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現(xiàn)實的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會的一種工具。
從他的《全球通史》中可以看到當前的全球社會充滿著無數(shù)矛盾，各種問題嚴重困擾著全球所有的社會，無論是發(fā)達的資本主義社會，還是社會主義國家。
第三世界，都正在經(jīng)歷前所未有的變革。
世界史研究愈顯重要了。
當代社會這種變革的根源是歷史上長久存在的技術(shù)變革和社會變革所產(chǎn)生的時間滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當前人類的困境；在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng)造性成就都是人類共同的知識財富，而互相了解這些財富有助于推動各個社會的進步；人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。
要認識社會變革的根源，取得各社會互相了解，開展全球合作，必須建立一種全球歷史觀
自1945年以來，第三世界作為內(nèi)部存在很大差別的國家類型在國際社會中扮演越來越重要的作用。
斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個整體，把它作為一個整體，把它作為全球史的一個有機組成部分來加以考察，以求更全面的認識第三世界整體史和全球史。
當前我們所關(guān)注的應該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰(zhàn)爭.越南戰(zhàn)爭和“冷戰(zhàn)”引起的世界變化一樣，當今世界的諸如生態(tài)失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進一步思考整個人類命運的全球史成為必需。
這種全球史的探討是對人類進化越來越由自己決定的今天人類所面臨的共同問題與前景的思考和分析。
《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。
它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球性研究方法。
它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當代性和全球性。
當代社會之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個領(lǐng)域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史。
《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認識到科學技術(shù)革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災難，從而為實現(xiàn)人類美好的前景服務。
從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。
《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認識價值；提出了許多對當代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。
貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。
綜觀人類歷史，人類文化的進步取決于社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的經(jīng)驗。
只有那些最易接近.最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位
隨著全球史時代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。
2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。
對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。
諸如古希臘時期自由探究的精神.民主政體的理論和實踐.藝術(shù).文學和哲學思想……構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。
自從人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導提高群眾參與水平的社會。
這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會以優(yōu)越的社會內(nèi)聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。
3：科學技術(shù)的發(fā)展。
人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運用技術(shù)的方式。
目前，人類對技術(shù)的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災難，而更急迫.更潛在的災難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。
當前我們的任務應當是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。
我們更應關(guān)注的是如何充分運用技術(shù)來控制大自然的種種災害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球。
當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的
當代大學生值得花功夫?qū)W習并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來
求居里夫人名人傳記 讀后感 1500字
在我隱隱約約的記憶中，有無數(shù)偉人的事跡與我做伴：在課堂中，從書本上總能接觸到他們用勇氣和毅力譜寫的偉大的、里程碑式的璀璨篇章。
其中，最令我難以忘懷的無異于那顆光芒四射、璀璨耀眼的巨星——居里夫人。
每當提到這個響當當?shù)拿郑业男撵`都會為之震撼，理由很簡單，她對全人類做出了不可磨滅的貢獻。
偶然的機會，我得以翻開《居里夫人傳》一書，得以更加細致的了解她那我自認為輝煌的一生。
但是，我可能錯了。
居里夫人的一生充滿了奇異的經(jīng)歷，但無論如何我不想把它形容成一種輝煌。
我忘不了她的童年生活：她自幼就有著過人的天資，加上適宜的家庭背景，塑造了一個具有令人羨慕優(yōu)秀的她。
可是，命運不愿成全這個小女孩：她的祖國被侵占，受著外族沙皇統(tǒng)治。
她的童年充滿了憂患，這也漸漸形成了他理想的初衷。
她拼命教書攢錢幫助姐姐，為的是實現(xiàn)自己的愿望。
終于有一天湊成了可以入學的幾百法郎——終于能自己去巴黎大學求學。
進入了巴黎大學，她一刻也不停歇的求學。
她租了一間簡陋的閣樓，那里幾乎什么也沒有!家具都成了奢侈品。
這樣一天天、一年年過去了，她為著探索那她熱愛的科學，忘記了多年來的艱辛，忘記了多次倒在書桌前，忘記了她那日益憔悴的、蒼白的面孔。
太多太多的無奈、太多太多的艱難，可她?用她那堅定固執(zhí)的灰色雙眼告訴了人們一切——她從未屈服。
兵來將擋，水來土掩!多少年背井離鄉(xiāng)的生活，多少年艱苦生活的壓迫，她從未屈服!這就是她那艱苦的巴黎生活，是最令我感慨的那段艱苦卓絕的巴黎生活。
她邂逅了皮埃爾·居里，她的生活從此變化了，變得更加充滿激情!她的丈夫同樣是位忠于科學研究的“夢想家”。
他們有了共同語言，他們的結(jié)合是兩顆高尚心靈的碰撞，這碰撞摩擦出耀眼的科學成就。
她發(fā)現(xiàn)了鐳以后，更加有激情做科學研究，甚至獲得了第一項諾貝爾獎!可悲哀的是，她正被鐳為人類帶來的巨大用途捧成名人。
她不愿做名人，她對那些成天來騷擾的記者感到厭惡，這不是她要的生活!這不是她要的生活?這與當今的社會景象與人民思想有著極大地反差，更是一種對大紅大紫、閑逸奢侈生活的諷刺啊。
她是個“夢想家”，是個永恒奉獻的人，這一點是我最最看重與欽佩的。
她一生淡泊名利，不接受財富，不接受名望，“兩袖清風”。
在她心中，總有一個使命叫她完成一項又一項科學研究，讓他不斷嶄新科學的遠景，那是不知從何而來的堅定信念，是一個“夢想家”的原則。
我記得那句“即使人變成了沒有靈魂的軀殼，也必須繼續(xù)工作下去”。
這是皮埃爾的名言。
居里夫人她做到了，她的一生，為工作付出的太多太多。
八年屋棚下，她與丈夫搞放射學研究。
皮埃爾死后，他又忍住哀慟，用這句話激勵自己，努力工作，勇敢生活。
她既挑起一個當母親的責任，又不忘她的科學使命。
晚年的她，比原來更加艱苦!親人們一個個要么遠在他鄉(xiāng)，要么哀傷離去，她孤單地做著工作，終于又獲得了諾貝爾化學獎。
她依然淡定，她作為一個女性給了那些保守勢力重重一擊。
此時又一陣軒然的榮譽大波向她襲來，她沒有被打到，儼然像個風浪中歸來的英雄。
她以其雄厚的實力來完成自己看似不可能堅持下去的一生。
他甚至經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)的考驗!但并沒有倒下，真令人驚愕和叫絕!但總有她倒下的時刻。
直到她倒下時，她仍未忘記自己的使命。
在這一刻之前，她已預兆到自己生命的終結(jié)，似乎可以想象她生前為科學事業(yè)做出的輝煌燦爛，她舍得拋棄這一切么?命運不給她疑遲的機會。
居里夫人走了，完成了她的使命，一個在全世界都刻有深刻印記科學事業(yè)，終結(jié)了。
她的一生很長很長，很是深奧，很是神秘，我無法一一敘述，但可以細細品味、感悟。
我回想到了許許多多瘡痍的畫面：祖國波蘭被沙俄痛苦蹂躪時的無奈、失去姐姐與母親時的悲慟、六年過著家庭女教師生活的艱難、巴黎大學夜以繼求學的勞累、夫婦二人四年屋棚下的簡樸、母親撐起女兒們教育事業(yè)的重任、對榮譽波瀾的厭惡……我不禁想起，居里夫人的時代是在近兩個世紀前的19世紀，而當今的21世紀與其大不相同，那時艱苦卓絕的名人事跡，載入了現(xiàn)在安逸生活中學生們的教材。
我深有感觸，居里夫人如何做到這一切?那真是一個神話!漸漸的想起現(xiàn)在的我，深感自慚形穢!早就沒了居里夫人當年生活的艱苦，但為什么也沒了為自己的信念而奮斗的精神呢?那種精神哪去了?迷失了么?時代的發(fā)展啊，社會的進步啊，人民的富有啊，都給我們開了一個大大的玩笑，精神食糧——短缺!我不希望這社會這樣下去。
也可能我的感慨萬千只是空乏議論與無病呻吟，但我還是作為一個中學生真誠的希望再有人能踏上居里夫人的路，用毅力劈荊斬棘，臨摹這個世界楷模的輝煌，將科學的遠景繼續(xù)嶄新下去!我自己當然想這樣，不隱瞞地說，我與之相差甚遠。
設定學習計劃的激情，換來的仍是虎頭蛇尾——它退卻的太快。
我現(xiàn)在不敢求像偉大的居里夫人那樣名聲顯赫，只求不違背自己的信念，做自己理想中的事情。
每當覺得自己的好行為與居里夫人的信念有幾分相似時，就會有幾分自豪感。
但現(xiàn)在，我只求從點滴做起，能在自己的能力范圍下力求完成創(chuàng)造與奉獻。
《居里夫人傳》一書，讀后真是令我感慨萬千，居里夫人的精神也令人難以忘懷。
這偉人的一生，絕不白白瀏覽，她在書中記載的一切將是我生活中的楷模，助她重振精神的名言也是我的左右箴言。
關(guān)于《牛頓》讀后感1500字
在中國現(xiàn)代史上，抗日戰(zhàn)爭是中國人民規(guī)模最大、時間最長、犧牲最多、影響最深遠的反侵略全國戰(zhàn)爭。
為了抗戰(zhàn)，共產(chǎn)黨和國民黨實現(xiàn)了第二次合作，1942年初，中國加入國際反法西斯聯(lián)盟，中國戰(zhàn)場成為第二次世界大戰(zhàn)的組成部分。
1945年8月，日本被迫無條件投降，中國人民長達8年的抗日戰(zhàn)爭取得了最后勝利。
八年的時間，那些無辜的小朋友，有的死于戰(zhàn)火，有的失去親人，那情景真讓人慘不忍睹，這些都告訴我們，世界并不安寧，戰(zhàn)爭這個惡魔還在纏繞著人類，我們每一個人，隨時都有可能被卷入戰(zhàn)爭，成為犧牲品。
所以我們應該知道，人類生存在這個世界，是相互關(guān)懷勉勵，互敬互愛的，和平是用來改善人類生活的。
如果人類發(fā)明太空穿梭機，原子彈是用在戰(zhàn)爭，用來殘害人類，那真是太可惜了。
相信誰也不希望見到漫天烽火，誰也不希望妻離子散，美好的家園變成殘破的瓦礫，不希望天真活潑的孩子變成無父無母的孤兒，因此，我們應該同心協(xié)力維護世界和平，人與人之間互相諒解，減少戰(zhàn)爭。
希望全人類擁有一個和平世界，讓我們的社會變成一個科學發(fā)達，蒸蒸日上的文明社會，來完成全人類的共同心愿。
學習科學發(fā)展史感受1500字
一、 就科展觀中的學”與“發(fā)展”二者的含義和實質(zhì)而言志們都有的學習認識。
就具體而論，這或許是客觀存在的事實。
如有的認為，發(fā)展才是科學發(fā)展觀的第一要義；也有的認為，科學發(fā)展觀側(cè)重說明科學的作用，科學才是居于首要地位。
通過學習，在弄懂和弄通上下功夫，加深了對“科學”與“發(fā)展”二者的含義和實質(zhì)的認識和理解。
通過學習，認識到 “科學”與“發(fā)展”的互補性，因為，沒有科學技術(shù)的支持，發(fā)展就沒有強大的推動力，從另一方面講，只有發(fā)展，才會給科學技術(shù)的進步創(chuàng)造更好的環(huán)境和條件 二、 通過學習，要在創(chuàng)新發(fā)展方式上更主動，把創(chuàng)新發(fā)展方式擺在經(jīng)濟社會發(fā)展全局中的突出位置；在行動上先人一步，涉及我村發(fā)展實際的重大難題要及早破解，人才要積極延攬培養(yǎng)，加大農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)宣傳力度，并為其產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化主動牽線搭橋；在措施上勝人一籌，力爭服務與創(chuàng)新雙輪驅(qū)動，為建設擁有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系上有新進展，從而增強我村種養(yǎng)殖業(yè)在市場競爭力，并有所突破，在發(fā)展 經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟、品牌經(jīng)濟上有新作為，在發(fā)展資源節(jié)約和環(huán)境友好型經(jīng)濟上有新氣象。
三、作為一名黨員干部就必須要時刻保持清醒的頭腦，善于從政治上把握方向，善于從政治上觀察和處理問題、統(tǒng)攬各項工作。
提高效率意識，共產(chǎn)黨員只有牢固樹立效率意識，才能夠適應工作節(jié)奏，提高辦事效率。
在職責范圍內(nèi)，能當場解決的問題當場解決，不能當場解決的要講明給予答復的時間，做事不拖泥帶水，提高工作效率， 增強責任意識。
堅持高標準、嚴要求，認真負責、一絲不茍，嚴謹慎微，從而出色完成本職工作。
四、 要自覺地用科學發(fā)展觀指導各項工作，踏踏實實干好本職工作，認認真真完成工作任務。
從做人、做事，當好人民公仆幾個方面做起：一是真心做人。
只有為人民辦好事、辦實事。
這樣，我們做人才會有“底氣”，做事才硬氣。
二是精心做事。
要樹立起“群眾所需無小事”的思想，哪怕是一點小事，都要以和藹的態(tài)度認真對待，盡心盡力，不出紕漏，努力完成工作任務。
三是要牢固樹立以人為本的觀念。
一定要把最廣大人民群眾的利益作為出發(fā)點和依據(jù)，盡量為同事提供多的服務和幫助，切實讓同事得到解決困難的幫助。
