誰(shuí)知道萊布尼茨的科學(xué)態(tài)度（思想）啊，幫幫忙啊
萬(wàn)分感激
“從那里學(xué)習(xí)我們感興趣的東西”---萊布尼茨的中國(guó)文化追求萊布尼茨（Gottfried Willhelm Leibniz,1646－1716）是近代理性主義哲學(xué)的重要代表，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。
萊布尼茨出生在德國(guó)萊比錫一個(gè)大學(xué)教授家中。
1661年在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)法律，大學(xué)期間接觸到哲學(xué)家培根、科學(xué)家開(kāi)普勒、伽利略等人的思想。
在大學(xué)里除了學(xué)習(xí)哲學(xué)外，還學(xué)習(xí)法律學(xué)、修辭學(xué)以及自然科學(xué)。
大學(xué)畢業(yè)后，受邀到法蘭克福工作。
在此期間，他在哲學(xué)、神學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)和物理等幾個(gè)方面的研究中取得了新的進(jìn)展。
1672－1676年旅居巴黎，其間學(xué)會(huì)了用法語(yǔ)寫(xiě)作，并認(rèn)真研究了笛卡兒、霍布斯、斯賓諾莎的哲學(xué)以及數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科，并結(jié)識(shí)了笛卡爾派的重要傳人馬勒伯朗士、著名物理學(xué)家惠更斯等人。
從巴黎返回德國(guó)途中，他跟荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎見(jiàn)面并多次長(zhǎng)談。
回到德國(guó)后，在漢諾威任職，擔(dān)任宮廷法律顧問(wèn)并兼圖書(shū)館館長(zhǎng)職務(wù)。
在漢諾威期間，完成了一生中最主要的發(fā)明，建立了自己的哲學(xué)體系。
萊布尼茨是一個(gè)百科全書(shū)式的思想家。
他建立了被稱為“單子論”的哲學(xué)體系，他自己稱之為“前定和諧系統(tǒng)”。
在本體論上，他不同意斯賓諾莎的實(shí)體說(shuō)，主張個(gè)體性是實(shí)體的根本的原則。
所謂單子論，意思是世界由無(wú)限的被稱為“單子”的實(shí)體組成。
萊布尼茨承接希臘古典哲學(xué)，下啟德國(guó)近代哲學(xué)。
他也被認(rèn)為是17世紀(jì)最天才的數(shù)學(xué)家。
而他在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和工程技術(shù)等許多領(lǐng)域也都有非凡的建樹(shù)。
萊布尼茨的思想，受到中國(guó)文化思想的影響。
他的理性哲學(xué)直接受到宋明理學(xué)的啟發(fā)。
因?yàn)槭中蕾p中國(guó)文化，他極力推動(dòng)當(dāng)時(shí)的歐洲向中國(guó)學(xué)習(xí)，同時(shí)推動(dòng)中西文化的交流。
而又由于萊布尼茨是在諸多領(lǐng)域都有重大建樹(shù)的哲學(xué)家，由這樣的人物來(lái)提倡中國(guó)文化，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)乃至歐洲，無(wú)疑是有巨大的影響力了。
十二星座名人,哪個(gè)星座名人最多
很多人都想知道自己所屬的星座好不好，厲不厲害，所以常常以自己的星座名人多不多來(lái)作為參考。
至于哪個(gè)星座名人最多還真的沒(méi)有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，易安居算命網(wǎng)不敢妄下評(píng)論，只能夠提供盡可能多的名人供大家參考。
其實(shí)除了名人數(shù)量，名人的名氣大小也是重要參考指標(biāo)，來(lái)看看哪個(gè)星座名人較多較厲害吧。
白羊座名人古代：包拯、達(dá)·芬奇、托馬斯·杰斐遜、傅立葉、安徒生、摩根、倫琴、約瑟夫·普利策、梵高近代：高爾基、卓別林、赫魯曉夫、卡拉揚(yáng)、黑澤明、馮?布勞恩、金日成現(xiàn)代：侯孝賢、成龍、葛優(yōu)、張信哲、徐靜蕾、梁詠琪、丁俊暉白羊座演員好萊塢黃金時(shí)代著名女影星瓊·克勞馥 (1904-3-23 )美國(guó)影星詹姆斯·凱恩 (1940-3-26 )香港娛樂(lè)界老大曾志偉 (1953-4-14 )功夫巨星成龍 (1954-4-7 )大陸喜劇影星戛納影帝葛優(yōu) (1957-4-19 )臺(tái)灣偶像歌星張信哲 (1967-3-26 )女星兼導(dǎo)演徐靜蕾 (1974-4-16 )香港影視明星梁詠琪 (1976-3-25 )最年輕的金馬獎(jiǎng)影帝劉燁 (1978-3-23 )白羊座導(dǎo)演日本著名電影導(dǎo)演黑澤明 (1910-3-23 )臺(tái)灣新電影最重要的代表人物侯孝賢 (1947-4-8 )女星兼導(dǎo)演徐靜蕾 (1974-4-16 )白羊座畫(huà)家文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名藝術(shù)家達(dá)·芬奇 (1452-4-15 )意大利畫(huà)家拉斐爾 (1483-4-6 )畫(huà)家手工藝藝術(shù)家威廉·莫里斯 (1834-3-24 )表現(xiàn)主義藝術(shù)大師法國(guó)畫(huà)家梵高 (1853-3-30 )白羊座藝術(shù)家?jiàn)W地利偉大的器樂(lè)作曲家約瑟夫·海頓 (1732-3-31 )英國(guó)電影藝術(shù)家喜劇大師卓別林 (1889-4-16 )世界著名指揮大師卡拉揚(yáng) (1908-4-5 )法國(guó)啞劇大師馬塞爾?馬索 (1923-3-22 )指揮家大提琴演奏家羅斯特洛波維奇 (1927-3-27 )爵士鋼琴演奏家赫比·漢考克 (1940-4-12 )英國(guó)作曲家韋伯 (1948-3-22 )美國(guó)指揮家斯托科夫斯基 (1977-4-18 )白羊座運(yùn)動(dòng)員美國(guó)游泳老將達(dá)拉·托雷斯 (1967-4-15 )北京奧運(yùn)跳水冠軍王峰 (1979-4-17 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)中國(guó)第一位女建筑家才女林徽因 (1904-6-10 )中國(guó)核科學(xué)的奠基人王淦昌 (1907-5-28 )國(guó)際物理學(xué)女杰吳健雄 (1912-5-31 )中國(guó)當(dāng)代杰出數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn) (1933-5-22 )雙子座社會(huì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密 (1723-6-5 )美國(guó)文藝復(fù)興領(lǐng)袖思想家愛(ài)默生 (1803-5-25 )戰(zhàn)后繁榮之父英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯 (1883-6-5 )自覺(jué)拒領(lǐng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的哲學(xué)家薩特 (1905-6-21 )我國(guó)一代美學(xué)宗師蔡儀 (1906-6-2 )雙子座企業(yè)家美國(guó)石油巨頭億萬(wàn)富翁阿曼德-哈默 (1898-5-21 )雙子座設(shè)計(jì)師“火車之父”出身礦工的發(fā)明家史蒂芬遜 (1781-6-9 )雙子座媒體工作者臺(tái)灣人氣主持人胡瓜 (1959-6-4 )央視著名播音員國(guó)臉羅京 (1961-5-29 )主持人陳魯豫 (1970-6-12 )雙子座其它中國(guó)首位進(jìn)入太空的航天員楊利偉 (1965-6-21 )巨蟹座名人古代：萊布尼茨、盧梭、孟德?tīng)枴㈤_(kāi)爾文、洛克菲勒近代：卡夫卡、徐悲鴻、茅盾、海明威、李先念、伯格曼、曼德拉、薩馬蘭奇現(xiàn)代：小布什、羅大佑、王家衛(wèi)、趙本山、張學(xué)友、周星馳、梁朝偉、湯姆·克魯斯、劉翔巨蟹座演員中國(guó)著名電影表演藝術(shù)家趙丹 (1915-6-27 )臺(tái)灣的音樂(lè)教父羅大佑 (1954-7-20 )奧斯卡影帝湯姆·漢克斯 (1956-7-9 )農(nóng)民藝術(shù)家小品演員趙本山 (1958-7-19 )香港實(shí)力派歌星四大天王之一張學(xué)友 (1961-7-10 )香港無(wú)厘頭喜劇電影開(kāi)創(chuàng)者周星馳 (1962-6-22 )百變影帝香港影星梁朝偉 (1962-6-27 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(1852-6-25 )巨蟹座其它歷史上著名最美女性諜報(bào)人員奧利特·薩博 (1921-6-25 )獅子座名人古代：拿破侖、玻利瓦爾、雪萊、大仲馬、費(fèi)爾巴哈、小仲馬、莫泊桑、肖伯納近代：亨利·福特、墨索里尼、希區(qū)柯克、、季羨林、卡斯特羅、李嘉誠(chéng)現(xiàn)代：容國(guó)團(tuán)、施瓦辛格、萬(wàn)梓良、崔健、宋祖英、王菲、孫紅雷獅子座演員美國(guó)導(dǎo)演尼古拉斯·雷 (1911-8-7 )曲劇名家魏喜奎 (1926-8-19 )影星商人美國(guó)州長(zhǎng)全才施瓦辛格 (1947-7-30 )香港影視明星金馬影帝萬(wàn)梓良 (1957-7-25 )奧斯卡影帝美國(guó)演員凱文·斯帕西 (1957-7-26 )民族歌手李娜 (1963-7-25 )法國(guó)明星埃曼紐-貝阿 (1965-8-14 )香港一代歌后王菲 (1969-8-8 )萬(wàn)千柔情錚錚鐵漢影視明星孫紅雷 (1970-8-16 )獅子座導(dǎo)演懸念大師偉大的電影導(dǎo)演希區(qū)柯克 (1899-8-13 )美國(guó)導(dǎo)演尼古拉斯·雷 (1911-8-7 )第五代導(dǎo)演領(lǐng)軍人物陳凱歌 (1952-8-12 )獅子座畫(huà)家德國(guó)油畫(huà)家赫克爾 (1883-7-31 )獅子座音樂(lè)家中國(guó)搖滾樂(lè)之父崔健 (1961-8-2 )獅子座藝術(shù)家吉他藝術(shù)家和作曲家朱利亞尼 (1781-7-27 )奧地利指揮家克萊伯 (1890-8-5 )英國(guó)杰出雕塑家亨利·摩爾 (1898-7-30 )中國(guó)當(dāng)今最負(fù)盛名女高音歌唱家宋祖英 (1966-8-1 )獅子座運(yùn)動(dòng)員中國(guó)首個(gè)世界冠軍容國(guó)團(tuán) (1937-8-10 )中國(guó)射擊元老教練許海峰 (1957-8-1 )奧運(yùn)冠軍商海強(qiáng)人莊泳 (1972-8-10 )14歲的跳水皇后伏明霞 (1978-8-16 )奧運(yùn)冠軍美女運(yùn)動(dòng)員劉璇 (1980-8-12 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啟蒙思想家和思想家哪個(gè)第一
文藝復(fù)興 文藝復(fù)興的背景 古典文明滅亡后，由野蠻的日耳曼人結(jié)合羅馬因素建立起來(lái)的中古西歐文明，在其文明初期，呈現(xiàn)了一片黑暗的景狀。
是羅馬基督教會(huì)洗禮了野蠻的日耳曼人，給歐洲帶來(lái)了文明之光。
早期基督教會(huì)的主教和僧侶在中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇中，喊著“工作就是祈禱”的口號(hào)，率領(lǐng)人們開(kāi)墾荒地，發(fā)展生產(chǎn)，曾起過(guò)積極的作用。
經(jīng)過(guò)幾百年的努力，歐洲的經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)到并且超過(guò)羅馬帝國(guó)時(shí)期的水平。
13世紀(jì)以后，伴隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、民族國(guó)家的出現(xiàn)、教育的進(jìn)步、世俗文化的成長(zhǎng)，一種積極樂(lè)觀的生活態(tài)度逐漸掃除了了長(zhǎng)期籠罩在人們心中的悲觀絕望的陰霾。
人們開(kāi)始對(duì)未來(lái)的生活滿懷憧憬。
天主教原有的禁欲主義說(shuō)教已不再能吸引人們。
在新型的商品經(jīng)濟(jì)中成長(zhǎng)起來(lái)的新興資產(chǎn)階級(jí)已不滿足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
他們要求變革，要求新的生活，至少他們要求在追求自己的幸福，滿足自己的欲望的時(shí)候，不再受到干擾和阻撓。
他們對(duì)現(xiàn)存的文化不滿，但他們自己又太年輕，不足以創(chuàng)造一種新文化以取代他們厭惡的中世紀(jì)天主教的舊文化。
在猶疑彷徨之際，他們偶然發(fā)現(xiàn)了一些塵封已久的希臘羅馬文化典籍。
那些飽含著對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活強(qiáng)烈關(guān)懷的希臘、羅馬文化深深吸引著這些新興的資產(chǎn)階級(jí)，他們樂(lè)于從古典文化的思想寶庫(kù)中去尋找自己解放的旗幟。
于是，一場(chǎng)以復(fù)興古典文化為形式，實(shí)則在鼓吹資產(chǎn)階級(jí)新文化的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)就轟轟烈烈地開(kāi)始了。
事實(shí)上，近現(xiàn)代以來(lái)，西方文明每一次大的進(jìn)步都幾乎得益于古典文明的影響。
文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的教育理想就是：“通過(guò)接觸希臘羅馬文獻(xiàn)來(lái)豐富陶冶人們的心靈。
這種理想一直流傳到19世紀(jì)，至今尚未完全過(guò)時(shí)。
或許，只要西方文明存在，這種理想就不會(huì)消亡。
……古代的經(jīng)典作品是無(wú)與倫比的，更是不可超越的——這種看法幾乎沒(méi)有人提出質(zhì)疑。
”德國(guó)存在主義哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯也曾經(jīng)寫(xiě)道：“我們把西方使人得以充分發(fā)展的基礎(chǔ)歸功于古典世界在西方，自我的每一次大提升，都是由于與古典世界的重新接觸而引起的。
”[①]這或許是這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)以文藝復(fù)興形式出現(xiàn)的一個(gè)主要原因。
人文主義的內(nèi)涵與人性的頌揚(yáng) 人文主義 Humanism指一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價(jià)值具有首要的意義，通常認(rèn)為這種思想態(tài)度是文藝復(fù)興文化的主題。
文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義起源于14世紀(jì)意大利人文主義者彼特拉克，他精通并且熱心提倡拉丁古典文學(xué)，影響所及，從意大利直到西歐各地。
日后人們逐漸認(rèn)為，人文主義無(wú)非是講授古典文學(xué)，但是更為適當(dāng)?shù)奶岱ㄊ牵仓匾暼伺c上帝關(guān)系、人的自由意志和人對(duì)自然界的優(yōu)越性的態(tài)度，都是人文主義。
從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。
[②] 文藝復(fù)興時(shí)期（公元14世紀(jì)——公元17世紀(jì)）人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開(kāi)始的。
意大利文藝復(fù)興初期出現(xiàn)的“三杰”——但?。?265—1321年）、彼特拉克（1304——1374年）、薄伽丘（1313——1375年）都用自己的文學(xué)作品奏響、譜寫(xiě)了人性的歡歌。
薄伽丘的《十日談》是其中最具有代表性的作品。
《十日談》敘述了10個(gè)男女青年為躲避瘟疫在佛羅倫薩郊區(qū)的一座別墅里住了14天，其中10天每人每天輪流講一個(gè)故事。
這些故事涉及到的人物形形色色，有國(guó)王、貴族、僧侶、后妃、閨秀、仆人、梳羊毛女工、高利貸者、販夫走卒等等，這些人物各具性格特征，所發(fā)生的故事也盡顯人間百態(tài)。
自中世紀(jì)以來(lái)，歐洲文學(xué)還是第一次用現(xiàn)實(shí)主義的筆法反映如此廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面。
一位近代意大利文藝評(píng)論家曾把《十日談》和但丁的《神曲》并列，稱之為《人曲》。
在書(shū)中，薄伽丘以生動(dòng)的故事謳歌人性，認(rèn)為人的天性無(wú)所不在，不可壓抑，更無(wú)從回避。
他在第四天故事的開(kāi)頭特地安排了這樣一個(gè)插曲，耐人尋味：有一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路上遇見(jiàn)了一群衣著華麗、年輕漂亮的姑娘。
青年問(wèn)父親這些是什么東西。
虔誠(chéng)信奉天主的父親答道：它們?nèi)际堑溗?，叫做綠鵝。
并囑咐兒子低下頭去，眼睛盯著地面，別去看它們。
誰(shuí)知兒子卻說(shuō)道：“親爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧。
”盡管這個(gè)青年第一次進(jìn)城，但他卻本能地覺(jué)得，在看到的眾多新鮮事物中，最美的、最吸引他的就是“綠鵝”。
那老頭這時(shí)才明白，原來(lái)自然的力量比他的教誡要強(qiáng)得多
接著，薄伽丘抒發(fā)了他極富人文精神的感嘆：“誰(shuí)要是想阻擋人類的天性，那可得好好兒拿點(diǎn)本領(lǐng)出來(lái)呢。
如果你非要跟它作對(duì)不可，那只怕不但枉費(fèi)心機(jī)，到頭來(lái)還要弄得頭破血流。
”[③]薄伽丘還借書(shū)中綺思?jí)暨_(dá)之口表達(dá)了人類的平等觀念：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。
我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)‘貴’；否則就只能算是‘賤’。
”[④] 文藝復(fù)興這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，也有一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程。
《十日談》雖然謳歌了人性，但大多集中在人性中的本能方面，說(shuō)的都是男歡女愛(ài)，作為生物種群的最高級(jí)動(dòng)物，人類應(yīng)該有更高的追求。
隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，文藝復(fù)興也呈現(xiàn)了從粗俗不斷走向高雅的精致這一特點(diǎn)。
英國(guó)偉大的戲劇作家莎士比亞（1564——1616年）就是文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表人物，莎士比亞的作品以優(yōu)雅流暢的語(yǔ)言、豐富細(xì)膩的情感、雋永深刻的哲理描寫(xiě)、抒發(fā)、刻畫(huà)了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界；歌頌了人間的仁愛(ài)和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。
他在《哈姆雷特》中寫(xiě)道：“人類是一件多么了不起的杰作
在理性上多么高貴
在才能上多么無(wú)限
多么文雅的舉動(dòng)
在行為上多么像一個(gè)天使
在智慧上多么像一個(gè)天神
宇宙的精華
萬(wàn)物的靈長(zhǎng)
”[⑤] 文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)的進(jìn)步 文藝復(fù)興似乎再現(xiàn)了上古的“軸心時(shí)代”，這是一個(gè)需要巨人而產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。
這個(gè)偉大的時(shí)代不僅產(chǎn)生了西方近代的人文主義，而且在繼承唯名論派思想的基礎(chǔ)上，還誕生出許多科學(xué)的巨人。
這里包括庫(kù)薩的尼古拉、為捍衛(wèi)真理被天主教宗教裁判所燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)的布魯諾。
最吸引我們的還是那位謎一樣的達(dá)·芬奇。
達(dá)·芬奇不僅是一位我們通常知道的藝術(shù)大師，他更是一位科學(xué)家
他有許多科學(xué)的創(chuàng)造和發(fā)明：他最先提出了杠桿原理和液壓概念，設(shè)計(jì)過(guò)紡織機(jī)、飛機(jī)、潛水艇、降落傘等等我們習(xí)慣認(rèn)為是當(dāng)代文明的諸多器物。
他把自己的感想和研究成果寫(xiě)成五千多頁(yè)的筆記，很可惜這些筆記沒(méi)有完整地保存下來(lái)。
但我們依然可以從這些筆記的殘篇當(dāng)中，體會(huì)到達(dá)·芬奇豐富的哲學(xué)思想和令人震撼的科學(xué)想象。
這些科學(xué)方面的巨人幾乎都持有這樣的觀點(diǎn)：人的認(rèn)識(shí)對(duì)象是自然。
經(jīng)驗(yàn)是人通向自然的橋梁。
經(jīng)驗(yàn)是一切可靠知識(shí)的母親。
經(jīng)驗(yàn)是沒(méi)有錯(cuò)誤的，犯錯(cuò)誤的是我們的判斷。
不從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的知識(shí)，比如上帝、靈魂等背離感官的東西，是虛妄無(wú)實(shí)和特別可疑的。
我們真正需要的是經(jīng)驗(yàn)，而不是別人的詞句。
[⑥]這些對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的重視，直接導(dǎo)致了16、17世紀(jì)的科學(xué)革命，然后又引發(fā)了哲學(xué)領(lǐng)域的革命，為以后的啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。
二、宗教改革 文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)歐洲的影響，僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，對(duì)于廣大人民群眾而言，不可能具備閱讀希臘文、拉丁文古典著作的能力和條件而參與這場(chǎng)文化的“復(fù)興”，他們更多的是通過(guò)宗教改革而加入到這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)中來(lái)的。
1、教士理論與天主教的腐化 前已述及，13世紀(jì)以后，隨著歐洲大墾殖運(yùn)動(dòng)的結(jié)束，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們普遍出現(xiàn)了熱愛(ài)生活的傾向。
世俗的人熱愛(ài)生活肯定沒(méi)問(wèn)題，但基督教會(huì)的教士們熱愛(ài)世俗生活則有問(wèn)題。
當(dāng)時(shí)歐洲天主教會(huì)普遍出現(xiàn)了教會(huì)聚斂錢財(cái)和教士結(jié)婚、偷養(yǎng)情婦、嫖妓等現(xiàn)象。
教會(huì)為了使聚斂錢財(cái)合法化，創(chuàng)造出所謂的“教士理論”。
教士理論是指凡人無(wú)權(quán)與上帝直接溝通，凡人欲達(dá)到贖罪祈福的目的，必須通過(guò)教士主持的宗教儀式，通過(guò)購(gòu)買奉獻(xiàn)大量祭品方能與上帝取得聯(lián)系。
羅馬天主教會(huì)利用這個(gè)理論大量販賣“圣物”。
一片被說(shuō)成是諾亞方舟遺骸的碎木頭，教會(huì)就可以賣很高的價(jià)錢。
據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)這一類的諾亞方舟的殘留物，堆積在一起的總量可以打造好幾艘諾亞方舟，被說(shuō)成是當(dāng)年耶穌基督進(jìn)入耶路撒冷所騎毛驢的驢胛骨，竟然有幾十個(gè)之多。
教會(huì)的貪婪和無(wú)恥，引起了眾多人士的不滿，同時(shí)也使羅馬天主教會(huì)的威信一落千丈。
羅馬天主教會(huì)的腐化和人們對(duì)教會(huì)的不滿終于釀成了歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)。
2、馬丁路德與新教的主張 中世紀(jì)的德國(guó)一直處于經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂的狀況，羅馬天主教教廷在德國(guó)的勢(shì)力最大，對(duì)德國(guó)的剝削與壓迫最多。
當(dāng)時(shí)有一句諺語(yǔ)說(shuō)：“德國(guó)是教皇的乳牛”。
所以，宗教改革最早在德國(guó)產(chǎn)生。
公元1517年，教皇以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，大量出售所謂的“贖罪卷”，僧侶們聲稱，購(gòu)買贖罪卷的錢投入錢柜叮當(dāng)作響之時(shí)，就是靈魂升天之日。
這種無(wú)恥的謊言和明目張膽的搜刮，激起了德國(guó)各階層民眾的憤慨。
當(dāng)過(guò)牧師的維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德（1483-1546年）把大家的意見(jiàn)寫(xiě)成《九十五條論綱》貼在維登堡大教堂門口，引起了一場(chǎng)關(guān)于贖罪卷的辯論。
路德指出，人的靈魂的得救無(wú)需教士的中介，也不能靠向教會(huì)購(gòu)買贖罪卷，而要靠自己虔誠(chéng)的信仰。
路德主張人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話。
路德強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的目的是為了宣布基督徒是自由的，對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。
《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。
路德的思想和主張引發(fā)了德國(guó)和全歐洲轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)。
盡管在以后的宗教改革運(yùn)動(dòng)中，馬丁·路德表現(xiàn)出極大的保守性，但他所發(fā)動(dòng)這場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)仍然具有革命的意義：他創(chuàng)立了德國(guó)乃至全歐洲新的基督教——路德宗。
新教用德文代替拉丁文主持教堂禮拜；新教摒棄了由教皇、主教和教士等組成的教會(huì)制度，否認(rèn)它們是通向天國(guó)的鑰匙的掌管者；新教廢除了寺院制度，倡導(dǎo)人性化生活，堅(jiān)持教士有結(jié)婚的權(quán)利；新教簡(jiǎn)化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。
最后，新教否定教會(huì)高于國(guó)家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家。
宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇的人文主義，它使西歐人從長(zhǎng)久的基督教神權(quán)統(tǒng)治解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。
3、文藝復(fù)興與宗教改革的異同 文藝復(fù)興和宗教改革有許多共同之處，但亦存在著明顯的差異。
首先，兩者都是破壞14、15世紀(jì)現(xiàn)存秩序的個(gè)人主義強(qiáng)大潮流的產(chǎn)物。
其次，兩者有著類似的經(jīng)濟(jì)背景：資本主義的興起和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生。
其三，兩者都有一種回到早期根源的性質(zhì)：一個(gè)是回到希臘羅馬的文學(xué)藝術(shù)成就；另一個(gè)是回到《圣經(jīng)》和早期基督教著作家所闡釋的教義。
但宗教改革絕非文藝復(fù)興的一部分。
二者在指導(dǎo)原則方面存在巨大差異。
文藝復(fù)興的本質(zhì)是熱愛(ài)人與自然，把宗教放在從屬地位。
宗教改革的精神是來(lái)世思想，蔑視現(xiàn)在的事物。
把現(xiàn)世事物看成次于靈性的東西。
人文主義者一般認(rèn)為人性是善良的；宗教改革者則認(rèn)為人性無(wú)比腐化和墮落。
文藝復(fù)興的領(lǐng)袖們信奉溫和與寬容；路德和加爾文的信徒們則強(qiáng)調(diào)信仰和服從。
[⑦] 三、啟蒙運(yùn)動(dòng) 1、啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)——從科學(xué)革命到哲學(xué)革命 由對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的重視引發(fā)了一系列新型科學(xué)儀器的發(fā)明，1590年，出現(xiàn)了第一個(gè)合成顯微鏡，1608年，發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡。
隨后，氣壓計(jì)、空氣泵出現(xiàn)。
伽利略（1564——1642年）發(fā)現(xiàn)衛(wèi)星圍著木星轉(zhuǎn)，哈維（1578——1657年）發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)。
更引人注目的是哥白尼（1473——1543年）闡述了日心說(shuō)，推翻了人們信奉千年的托勒密的“地心說(shuō)”。
科學(xué)革命最引人注目的貢獻(xiàn)還不僅僅在于新工具、新發(fā)現(xiàn)的層出不窮，更重要的是新的科學(xué)方法的發(fā)現(xiàn)。
突出的是弗蘭西斯科·培根（1561——1626年），他主張經(jīng)驗(yàn)與理性的婚配。
他指出狹隘的經(jīng)驗(yàn)派只忙于收集材料而并不對(duì)材料進(jìn)行加工提煉，由于拒絕運(yùn)用共同的概念而陷于認(rèn)識(shí)的迷途；理性派（這里的理性派是指基于亞里斯多德的演繹邏輯體系進(jìn)行從一般到個(gè)體推演的派別）則容易陷于抽象的玄想推出不切實(shí)際的教條和學(xué)說(shuō)。
為此，培根主張必須在經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰屠硇阅芰χg永遠(yuǎn)建立一個(gè)真正合法的婚姻。
由此，他發(fā)明了科學(xué)歸納法，強(qiáng)調(diào)了觀察和歸納推論的重要性。
當(dāng)數(shù)學(xué)新領(lǐng)域尤其是微積分被開(kāi)拓出來(lái)后，觀察以及數(shù)學(xué)運(yùn)算的方法就成為近代科學(xué)最為顯著的特點(diǎn)。
科學(xué)方法的運(yùn)用讓那些思想家和科學(xué)家意識(shí)到：人可以得到關(guān)于自然的真理，只要方法得當(dāng)。
培根提出了那句振奮人心的口號(hào)：“知識(shí)就是力量”。
幾乎與培根同時(shí)的法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾則繼續(xù)沿用演繹法闡述他的全部哲學(xué)。
他有一句名言：“我思故我在”，強(qiáng)調(diào)理性的獨(dú)立和確鑿性，由此創(chuàng)立了唯理論哲學(xué)。
以后又有荷蘭的斯賓諾莎（1632——1677年）和德國(guó)的萊布尼茨（1646——1716年）推進(jìn)了唯理論哲學(xué)。
這些思想奠定了啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。
2、啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵 啟蒙運(yùn)動(dòng)（Enlightenment）是17和18世紀(jì)在歐洲知識(shí)界獲得廣泛擁護(hù)的一種思想運(yùn)動(dòng)和信仰運(yùn)動(dòng)，它所研究的是上帝、理性、自然、人類等各種相互關(guān)系的概念。
……在理論方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家首先討論理智與情感的關(guān)系，最后講到法制問(wèn)題。
啟蒙運(yùn)動(dòng)思想大致有人道主義、社會(huì)思想和歷史觀幾個(gè)方面。
在人道主義方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家發(fā)現(xiàn)人類有共同的屬性，進(jìn)而又從人類社會(huì)的固有現(xiàn)象轉(zhuǎn)而研究人類社會(huì)應(yīng)有的現(xiàn)象，從而提出批判，鼓吹改良，進(jìn)而主張改革。
歐洲各國(guó)的嚴(yán)峻法律受到抨擊。
有色人種受到同情。
瑞士法學(xué)家德瓦泰勒主張各國(guó)和平共處，遵守自然法的倫理原則。
最后，康德于1795年發(fā)出“為了永久和平”的呼吁。
在社會(huì)思想方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)在政治思想、法律和經(jīng)濟(jì)理論等各個(gè)領(lǐng)域。
在政治思想上，英國(guó)哲學(xué)家霍布斯提出社會(huì)契約說(shuō)。
1762年盧梭的《民約論》在巴黎出版。
啟蒙運(yùn)動(dòng)的法律思想，最終體現(xiàn)在普魯士法典、奧地利法典和《拿破侖》法典之中。
在經(jīng)濟(jì)理論上法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布阿吉爾貝爾反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，主張自由競(jìng)爭(zhēng)。
1776年亞當(dāng)·斯密發(fā)表《原富》，主張遵守自然法則，尊重個(gè)人自由，但也要求政府扶弱抑強(qiáng)。
在歷史觀方面，培根首先提出新的解釋歷史方法。
他反對(duì)歷史循環(huán)論，認(rèn)為人類是在不斷前進(jìn)。
[⑧] 3理性的高揚(yáng) 啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于西方民族對(duì)思想自由的新要求，它是文藝復(fù)興思想解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。
它一方面源于西方民族的成熟和社會(huì)的發(fā)展需要，另一方面又源于自然科學(xué)的迅速發(fā)展所引發(fā)的自信心以及隨之而來(lái)的對(duì)人類理性的崇拜。
啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)是理性主義，它是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的深入和具體化。
此時(shí)人們已從對(duì)人的崇拜，發(fā)展到對(duì)理性的崇拜，因?yàn)槿祟悜{借理性就能完美地了解整個(gè)世界。
啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家，遠(yuǎn)比文藝復(fù)興初期的思想家幸運(yùn)和自信。
因?yàn)槲乃噺?fù)興初期的人文主義者，在古典文化的光輝成就面前頗為自卑，甚至自慚形穢。
但這三百多年來(lái)，歐洲的面貌已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地式的變化：民族國(guó)家形成、新航路開(kāi)辟、經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、科學(xué)技術(shù)飛躍式的進(jìn)步……而這一切成就的取得，不是依靠上帝的指引或者神意的啟示，而是人類憑借著自己的理性，運(yùn)用自己的才智，不斷探索創(chuàng)造的結(jié)果。
他們無(wú)比樂(lè)觀地相信：今天遠(yuǎn)勝于昨天，明天比今天更美好
啟蒙運(yùn)動(dòng)從英、法兩國(guó)開(kāi)始，然后擴(kuò)展到德國(guó)和荷蘭等諸多國(guó)家，涌現(xiàn)出許多思想家。
他們都以理性主義作為思想武器，將批判的矛頭指向封建主義，直接為資產(chǎn)階級(jí)革命鳴鑼開(kāi)道。
在啟蒙思想的指引下，歐洲出現(xiàn)了轟轟烈烈的資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻了封建專制統(tǒng)治，建立了歐洲近代國(guó)家，甚至催生了美國(guó)這個(gè)新興國(guó)家。
啟蒙思想家反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)。
他們力圖把人類生活世俗化，開(kāi)辟一個(gè)非宗教的理性時(shí)代，他們關(guān)注社會(huì)，希望用理性的光輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明時(shí)代。
啟蒙運(yùn)動(dòng)將西方自然法理論中的核心價(jià)值諸如天賦人權(quán)、自由、平等觀念廣泛張揚(yáng)并付諸實(shí)施，產(chǎn)生難以估量的巨大影響。
浪漫主義的反叛 啟蒙運(yùn)動(dòng)給我們留下深遠(yuǎn)影響的還有那充滿個(gè)性、飽含生命親切感、瀟灑優(yōu)美的浪漫主義。
浪漫主義起自18世紀(jì)中期，止于19世紀(jì)中葉，但它的影響直到今日尚未消失。
浪漫主義的創(chuàng)始人是出生于日內(nèi)瓦的法國(guó)平民思想家盧梭（1712——1778年）。
盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，他的激進(jìn)可能源于他坎坷的人生經(jīng)歷和憤世嫉俗的叛逆性格。
或許正因如此，在啟蒙運(yùn)動(dòng)理性大旗高揚(yáng)的時(shí)候，盧梭吹出了第一個(gè)不和諧的音符。
他認(rèn)為崇拜理性，把理性視為人類行為和真理絕無(wú)謬誤的向?qū)遣豢煽康摹?/p>
理性有它的用處，但是關(guān)于生活中更多的問(wèn)題，依靠情感，聽(tīng)任本能和情緒辦事更可靠、更經(jīng)常。
盧梭在得獎(jiǎng)的《論科學(xué)與藝術(shù)》論文中把原始人的自由與無(wú)知和文明社會(huì)的暴政和罪惡相對(duì)照，認(rèn)為：人類天性本善，原始人是“高貴的野蠻人”，原始社會(huì)最美好，知識(shí)的進(jìn)步有害于人類的幸福。
盧梭的這些見(jiàn)解和思想，震驚、影響了整個(gè)的歐洲思想界，他從此成為浪漫主義之父。
在盧梭之后的一百多年里，整個(gè)歐洲的哲學(xué)、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)和建筑藝術(shù)都浸透著浪漫主義的分子。
按照我的理解，浪漫主義應(yīng)該是指這樣的一種傾向和態(tài)度，它宣揚(yáng)人的感情至上，它本身的特點(diǎn)是非理性的、人文的、個(gè)性的、想象的和情感的，它往往以歷史、民族奮斗和壯美的自然為其素材和背景，描寫(xiě)、謳歌人的情感和業(yè)績(jī)。
我們所熟知的一些詩(shī)人如拜倫、雪萊、歌德等等都屬于浪漫主義詩(shī)人。
浪漫主義思潮的積極意義在于：它指出了人類理性的有限性，揭示了科學(xué)對(duì)人類的生活是一把雙刃劍這一我們現(xiàn)在才深刻領(lǐng)教的道理。
浪漫主義對(duì)西方人文精神的貢獻(xiàn)和影響是：它極大豐富了人文精神的內(nèi)涵，凸現(xiàn)了人的情感和個(gè)性；它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來(lái)，讓人全新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義；它拉近了人與自然的距離，密切了人與自然的關(guān)系，幫助我們重新確立了對(duì)自然的尊敬態(tài)度；它讓人們善于發(fā)現(xiàn)發(fā)展中國(guó)家和所謂落后民族的長(zhǎng)處，教導(dǎo)人們對(duì)不同文明胸懷一種寬容的心態(tài)。
浪漫主義可能帶來(lái)的消極影響是：個(gè)人主義的膨脹，為張揚(yáng)個(gè)性而造成的混亂和無(wú)序；對(duì)現(xiàn)代科技的排斥和拒絕，文學(xué)作品中的無(wú)病呻吟和生活中的情感泛濫等等。
啟蒙運(yùn)動(dòng)的真諦 我以為：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)最重大的價(jià)值和意義并不在于它給歐洲帶來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，而是在于它對(duì)歐洲人本身的一種徹底解放的主張。
人的解放包括人身的解放和人思想的解放兩個(gè)方面，也就是說(shuō)要使人獲得人身的自由和思想言論的自由。
啟蒙運(yùn)動(dòng)讓產(chǎn)生于古代希臘羅馬、又復(fù)興于14、15世紀(jì)的西方人文精神得到了深刻圓滿地體現(xiàn)。
對(duì)人身自由和思想自由進(jìn)行深刻探討，具有重大理論貢獻(xiàn)的是法國(guó)的盧梭和德國(guó)的康德（1724-1804年）。
盧梭認(rèn)為：“人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。
”由契約而生成的國(guó)家是“主權(quán)在民”的，人民有權(quán)推翻侵犯人民利益，侵害人民自由的專制政權(quán)。
康德很贊成盧梭的有關(guān)人生而自由的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上又提出思想的自由。
相對(duì)于人類本身而言，何為啟蒙運(yùn)動(dòng)
康德的定義道出了啟蒙運(yùn)動(dòng)的真諦：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。
不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。
”康德解釋說(shuō)：不成熟狀態(tài)并不是指人缺乏理智，而是不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣和決心加以運(yùn)用自己的理智，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。
Sapere Aude
（拉丁文：要勇于思考。
作者注）要有勇氣運(yùn)用你的理智
這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。
”能夠自覺(jué)地運(yùn)用自己的理智，自由地表達(dá)自己的思想和言論，在古希臘只有蘇格拉底做到了，但他卻為此付出了生命的代價(jià)。
由此可見(jiàn)，能否做到擁有獨(dú)立的意志和自由的思想，運(yùn)用自己的理智做出判斷是衡量一個(gè)人、一個(gè)民族是否經(jīng)過(guò)啟蒙的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
康德面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)，尖銳地指出：以人民的保護(hù)者自居的統(tǒng)治階級(jí)總是阻撓人民運(yùn)用自己的理智，實(shí)行愚民政策，“保護(hù)人首先是使他們的牲口愚蠢，并且小心提防這些溫順的畜生不要竟敢冒險(xiǎn)從鎖著他們的搖車?yán)锩孢~出一步；然后就向他們指出他們企圖單獨(dú)行走時(shí)會(huì)威脅他們的那種危險(xiǎn)。
” “然則，哪些限制是有礙啟蒙的，哪些不是，反而是足以促進(jìn)它的呢
——我回答說(shuō)：必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙。
”[⑨] 康德的這段話揭示了人類自由的內(nèi)涵和啟蒙的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我們中華民族極具啟迪。
[①] 參見(jiàn)【美】羅蘭·斯特龍伯格《西方現(xiàn)代思想史》中央編譯出版社，2005年版第13頁(yè)。
[②]參見(jiàn)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》第六卷，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1986年版，第761頁(yè)。
[③] 參見(jiàn)【意】薄伽丘《十日談》山海譯文出版社，1980年版，第343-348頁(yè)。
[④] 同上，第357頁(yè)。
[⑤] 參見(jiàn)《莎士比亞全集》人民文學(xué)出版社，1978年版，第9冊(cè)，第49頁(yè)。
[⑥] 參見(jiàn)顏玉強(qiáng)主編《西方哲學(xué)畫(huà)廊·人性的歡歌》貴州人民出版社，1996年版，第51頁(yè)。
[⑦] 參見(jiàn)【美】愛(ài)德華·麥克諾爾·伯恩斯等著《世界文明史》商務(wù)印書(shū)館，1990年版，第二卷，第181頁(yè)。
[⑧]參見(jiàn)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》第六卷，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1986年版，第594-595頁(yè)。
[⑨] 以上引文參見(jiàn)【德】康德《歷史理性批判文集》商務(wù)印書(shū)館，1997年版，第22——24頁(yè)。
