《科學(xué)是美麗的》一書的讀后感。

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科學(xué)是美麗的讀后感范文一這個月，我讀了 沈致遠先生的一本書，。

如果按的思想方法，科學(xué)應(yīng)該和思維組合，藝術(shù)自然和人文搭配。

這也是此書最初吸引我的原因：這樣的奇怪的組合促使我個對科學(xué)感冒的人細細捧讀起來。

這是一本科學(xué)散文集。

與我們平時所常見的科普小品文有所不同，作者以生動的筆觸，雋永、流暢的文字，窮天地之幽玄，述生命之奧秘，讀來引人入勝。

我驚訝于他有把種種深奧的科學(xué)理論，闡述得淺顯易懂，比喻得形象生動，深入淺出的文學(xué)功底--巧妙地從我們常見的蟬的生命周期說起，引出以前在我看來復(fù)雜直至的數(shù)論的概念。

欽佩于他廣博的科學(xué)知識--量子力學(xué)、、、生物學(xué)、天文知識乃至建筑領(lǐng)域他無不涉獵，闡述起來駕輕就熟，娓娓道來。

作為科學(xué)家的沈致遠先生同樣熱愛文學(xué)、喜歡創(chuàng)作，并很好地把科學(xué)與文學(xué)融于一爐--說數(shù)--此率綿綿無絕期；從大音希聲，大象無形推論到最重要的科學(xué)線索往往不容易被發(fā)現(xiàn)；由朦朧詩談到模糊數(shù)學(xué)……讀完這本書我恍然明白自己是根本不可能擺脫理科的--生活中的科學(xué)無處不在，即使無志于把種種現(xiàn)象分析透徹，也不能連一個熱水瓶都不會裝吧

（裝多少熱水

怎樣蓋瓶蓋

）更何況從種種現(xiàn)象看到本質(zhì)所在也正是馬克思主義哲學(xué)思想所要求的。

文、理終究并不分家啊

科學(xué)家能在種種文化思想中發(fā)現(xiàn)智慧的光芒以獲得啟迪；文人可以以理性的思考方式來提煉自己的觀點、用更科學(xué)的眼光觀察事物。

文理完全可以通融、也必須通融。

以一種愛不釋手的心情，我讀完了，我漸漸發(fā)現(xiàn)：其實，通融的何止是文理啊

這個世界上的真、美、情、理都和諧地融在一爐，科學(xué)、藝術(shù)、人文、思維之間根本沒有什么的關(guān)系--它們是并列的、是一體的

科學(xué)家們好奇于原子核分裂時放出的力量--原子能，但也受到道德理智的約束，寧以生命為代價，拒絕把這種科學(xué)上神奇的力量作為殘酷戰(zhàn)爭的工具；工業(yè)的飛速發(fā)展沒有讓人們忘記大自然的恩惠，爬上月光樹守衛(wèi)森林的少女得到廣大學(xué)者的堅定支持；究竟電腦的應(yīng)用利弊孰多也同樣讓科學(xué)家們思考良多……百川歸海，文化合流。

科學(xué)求真，真中涵美；藝術(shù)唯美，美不離真。

當(dāng)今我們生活在一個多元化的社會、飛速發(fā)展的時代。

我們需要以開放的心態(tài)去面對一切，以新的視野去看待一切。

科學(xué)是美麗的讀后感范文二認(rèn)識作者沈致遠是從語文教科書上他的一篇文章開始的。

之后就去看了他的一本專輯。

我先介紹一下比較能接受的數(shù)學(xué)比較漂亮的地方。

在平時中問過許多同學(xué)，沒有一個認(rèn)為我們所學(xué)地數(shù)學(xué)是美的，漂亮的。

反而有相當(dāng)多同學(xué)認(rèn)為是枯燥的，無趣的，的確不僅他們，還有很多大人，很多科學(xué)家，很多數(shù)學(xué)家，也會認(rèn)為數(shù)學(xué)，科學(xué)是無趣的，甚至是破壞美的。

原來倒挺美的，和數(shù)學(xué)搭在一塊，反而不美了。

比方說，鉆石是美麗的，所有年輕人的最愛，但在天文物理學(xué)家威廉斯姑娘，無非碳是女孩子的最愛。

有句話風(fēng)雨過后總見彩虹，彩虹是美麗的，但科學(xué)家僅僅認(rèn)為是用三棱鏡分解成的7種顏色的光譜。

古代看月亮太浪漫了，月亮上黑黑的影子想象成嫦娥，玉兔，吳剛，古代人誰會想到其實是非常難看的光禿禿的土丘洼地，的美不過是0、618比值。

最早流行的痞子蔡，輕舞飛揚中：plan是這么寫的：，我就能買一棟房子。

我有一千萬嗎

沒有。

所以我仍然沒有房子。

如果我有翅膀，我就能飛。

我有翅膀嗎

沒有。

所以我也沒辦法飛。

如果把整個太平洋的水倒出，也澆不熄我對你愛情的火。

整個太平洋的水全部倒得出嗎

不行。

所以我并不愛你。

很浪漫，但是用數(shù)學(xué)的充要性來分析，他說的有道理嗎

原命題真，是推不出否命題真的，數(shù)學(xué)用在文學(xué)上有些煞風(fēng)景。

其實什么是美，它的含義更深刻，更實用。

羊大為美，同學(xué)們的人生閱歷制約了審美的啟蒙，所以要追求美，探索美。

正像前面的威廉斯覺得構(gòu)成宇宙地碳是最美麗的。

但用光譜分析，提出了宇宙膨脹，宇宙起源大爆炸說，我想如果有幸看到大爆炸的威武雄壯瑰麗，區(qū)區(qū)彩虹不可同日而語。

但真到了月亮，阿姆斯特朗說的我的一小步，人類的一大步98年發(fā)現(xiàn)月球地表下大量冰水，好了，真能住到月亮上去了。

0.618就是自然規(guī)律，奇異的對稱。

用數(shù)學(xué)的眼光看文學(xué)，用數(shù)學(xué)眼光看世界，是不是更應(yīng)該用數(shù)學(xué)眼光看數(shù)學(xué)阿

但是這點同學(xué)們做的不夠好。

在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中缺乏數(shù)學(xué)的思想，那學(xué)起來當(dāng)然不會輕松，不會開心，就像穿著耐克鞋游泳，戴著拳擊套打乒乓。

那么美在哪里呢

兩人博弈無和局，有必勝法則。

維納斯和太陽神阿波羅雕象、埃及的金字塔、達芬·奇等藝術(shù)大師的作品、巴黎的埃菲爾鐵塔、健美人體的比例……數(shù)不盡的例子都包含著黃金分割,這條神的比例 歷來被奉為至高無上的審美法則，的確具有永恒的魅力。

黃金分割這一數(shù)學(xué)定理與生命 、生長發(fā)育 、健 康、疾病 、衰老和死亡等有著千絲萬縷的聯(lián)系，有時甚至是生命內(nèi)在形式的基本規(guī)律。

遵循黃金分 割也就是獲得了健康 的法寶 ,同樣也是生命美的 體現(xiàn)。

人體符合 0.618的分割，人們會獲得協(xié)調(diào) 與美的感觀。

而感覺是一種心理過程和行為，必 然要以生理功能作為基礎(chǔ)。

因此黃金分割的平衡 自然與健康有聯(lián)系，或者說生命形式必須遵循黃金分割律。

音樂，美術(shù)，等藝術(shù)是用聽覺，視覺來直接反映自然，數(shù)學(xué)是用數(shù)字，公式來反映自然，用大腦來反映自然，自然就是美。

數(shù)學(xué)當(dāng)然是美的。

后來我還向同學(xué)們介紹沈致遠的《科學(xué)是美麗的》，通俗易懂，或許對同學(xué)們重新認(rèn)識數(shù)學(xué)，有所幫助。

自命題作文有沒有讀后感

讀《狼牙山五壯士》有感 閱讀了《狼牙山五壯士》這篇課文后,我感覺到無比仇恨和對狼牙山五壯士的敬佩之情.馬寶玉、葛振林、宋學(xué)義、胡福才、胡德林這五位壯士是因為要掩護群眾和連隊轉(zhuǎn)移的任務(wù)而壯烈犧牲的.五位壯士為了保護群眾和連隊主力堅定不移的新畏犧牲自己的精神,在文中,一個“走”字鏗鏘有力,擲地有聲有色,體現(xiàn)出了班長馬寶玉的態(tài)度之堅持,決定之果斷.“緊跟”一詞,也飽含了另外四位戰(zhàn)士的決心.他們明知道那時班長馬寶玉要把敵人引上絕路,不讓敵人找到群眾和連隊主力.還是全身熱血沸騰緊跟著班長.在戰(zhàn)士們縱身跳下懸崖時,依然想到的不是自己或是自己的親人、家人,想到的而是自己祖國,喊著口號聲：“打倒日本帝國主義!” “中國共產(chǎn)黨萬歲!” 這種高尚的愛國品質(zhì),是值得我們學(xué)習(xí)和敬佩的,因為這是英雄的中國人堅強不屈的聲音!這聲音驚天動地,氣壯山河!每當(dāng)我想起他們抗日戰(zhàn)爭時期的辛苦艱難和奮不顧身,與我們?nèi)缃竦男腋Ｉ钕啾容^,不由臉就紅了.我們生活在這和平富裕的年代,不要我們?nèi)?只要我們能努力去學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)五壯士的不被打倒的精神,爭做祖國有用的棟梁,為國爭光.

愛的教育讀后感500字題目如:xx與xx

《愛的教育》讀后感《愛的教育》是意大利作家亞米契斯的一部著作,他用日記的形式,講述一個叫安利柯的小男孩在小學(xué)四年級時的成長故事,寫了他一年中的所見所聞所感.書中描寫了一群充滿活力的孩子.純真善良的安利柯、是非分明的卡隆、品學(xué)兼優(yōu)的代洛西……他們每個人都 是獨一無二的,但他們身上卻都有著一種共同的東西——對自己的祖國深深的愛,對父母,師長,朋友的真摯之情.書中敘述的親子之愛,師生之情,朋友之誼都如此的細膩,讓人向往,讓人感動.這本書用樸實平凡的語言,講述著 100個與孩子們有關(guān)的故事：掃煙囪的孩子、窮人、 虛榮心、感恩、吵架、告別等等,體現(xiàn)了他們的純真善良.從中使我感受到了人類是多么需要相互關(guān)心、相互理解、相互幫助呀,而這種關(guān)心、理解,都離不開一個東西——愛! 這本書中不能忽視的是每個月老師讀給那群孩子們聽的故事.一個個小故事,不僅使書中的孩子們受到啟迪,同樣讓我被這些人的高尚品質(zhì)所震撼.書中還提到了這樣一件感人肺腑的事情：二年級學(xué)生洛佩諦為了救一個站在當(dāng)街的一年級學(xué)生,而趕在車子前面,救出了他,自己卻被車子軋斷了一條腿.同學(xué),老師,校長都紛紛稱贊他是“犧牲自己的生命而救助朋友的人”

《大學(xué)》讀后感，200到400字就行了，不用太多。

多謝

讀后感 我這個人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。

可是，現(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著自己看。

最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質(zhì)了。

真是應(yīng)了那句話“”，這些書不僅對古代的學(xué)者影響深遠，而且在我們今天的社會也有很高的價值。

、本是中的二篇，今單獨抽出印行，說明它們有獨特的價值。

《大學(xué)》中提出的“，在明明德”的命題就深受的作者的稱贊；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調(diào)的重要性；其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進的經(jīng)濟思想，這些都值得我們很好地體會。

所以命名為《大學(xué)》者，正如所說，“以其記博學(xué)可以為政也”。

下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想《大學(xué)》原是中的一篇文章，作于春秋末年，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。

它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問。

《大學(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。

文中提出三條基本原則（三綱）和八個方法步驟（八目）。

“三綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。

《大學(xué)》認(rèn)為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。

具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。

八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。

前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。

書中我最認(rèn)同的一句話是“經(jīng)文”章里的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

”大意是：通過探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下平了。

如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。

書中我們都應(yīng)該做到的是：“孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴(yán)”。

大意是：孝敬侍奉父母時，應(yīng)當(dāng)尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當(dāng)十分悲痛，祭拜父母時要嚴(yán)肅，這樣才算孝敬。

如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會興旺起來，國家就會強大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

”這是古典詩文《大學(xué)》第一章里的句子。

意思是《大學(xué)》的原理，在于使人們的美德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達到最好的理想境界。

讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒有認(rèn)真考慮過仁是什么含義；我讀了《大學(xué)》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會了一種處世心態(tài)。

親民、至善——大學(xué)之道，強調(diào)的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。

親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明性德。

“已所不欲，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

《大學(xué)》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”。

“所謂修身，在正其心者”，意思是所強調(diào)說的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的心思（思想）。

“所謂齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德。

“所謂治國，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家族。

“所謂平天下，在治其國者”，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。

因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問。

“修身” 就是我們所講的“做人”。

一個人只有先學(xué)會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業(yè)。

如果一個人沒有學(xué)會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。

所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。

正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。

反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念、被學(xué)習(xí)。

所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。

《大學(xué)》教導(dǎo)我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和。

《大學(xué)》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。

上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。

而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……大學(xué)短短的兩千來字，就深刻闡明了人生和社會的大學(xué)問，以及做學(xué)問的最高境界。

學(xué)問不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。

學(xué)問在于明辨世間的大是大非，在于促進社會進步，為天下人樹立榜樣。

“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。

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光陰似箭，日月如梭，秋天靜悄悄地來了，神不知，鬼不覺。

像一個孩子穿著一件美麗的公主裙

一陣秋風(fēng)吹過，原來是“秋婆婆”給他的孩子們換衣服來呢

其他的樹兒好像都不愿意脫下自己美麗的夏裝，只有楓樹穿上自己那紅似火的秋裝。

秋天用火紅火紅的楓葉寄來了秋天的喜報；秋把一顆顆熟透了的鮮果掛在每一棵果樹上，讓秋天的空氣瓜果飄香；秋又把樹葉染成了黃色的、金色的、橙色的、淡黃的……一陣微風(fēng)吹過，樹葉紛紛從樹媽媽的懷抱中落下，猶如一只只美麗的黃蝴蝶在翩翩起舞，把秋天打扮得如同金色世界；秋又把水稻、高梁等食物讓它們?nèi)际炝?，給早起的農(nóng)民伯伯一個大驚喜這么多的景物把秋天裝扮得如詩如畫，讓人感覺如神來之筆。

來到田野上，眼前立刻呈現(xiàn)出一幅美麗的畫面，金色的水稻映入眼簾，水稻上結(jié)滿了果實，沉甸甸的都把水稻壓彎了。

一陣微風(fēng)吹過，金色的水稻隨風(fēng)擺動，猶如金色的海洋，今年的收成一定很好。

在田野中繼續(xù)走，來到了高梁田，火紅火紅的高梁像一把火，一片高梁就像一場火，別人要是不知道，從遠處看就像著了火似的呢

再往下走，來到了一片地，那是什么地呀

上面沒有一點芽，我看一下牌子，原來是土豆地呀，因為土豆生在土里，所以看不出來。

我好想把土豆挖了一個，看看有多大，可是不行，我猜土里的土豆一定很大很大，很好吃很好吃。

我來到了果園，一進去蘋果林馬上映入我的眼簾，多么的紅呀

一個個蘋果多么像一個個笑臉呀，我想出了一句話：嘻嘻哈哈沒煩腦

再往里面走，一棵棵葡萄樹形成了一個巨大的傘把陽光蓋住，一顆顆葡萄猶如一個個晶瑩的珠，又仿佛像一顆顆水晶般瑪瑙，讓人看著就想吃，一顆顆葡萄咧開了嘴，露出紫紅寶石般的可口果實，我偷偷摘下一顆，啊，可口極了

石榴的臉也紅了，露出了一行行紅白的牙齒。

有趣極了

讓你想起就好笑。

這就是我看到的秋天，你們見過這樣美麗誘人的景象嗎

如果沒有的話那可真要去體驗一下吧

我在這里等著你

讀后感的格式，詳細解答

談美書簡》讀后感作者：范文搜收集 時間：2008-01-30 23:17:11 來自：范文易 【大 中 小】 收藏本文 評論：0　　《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書中的13封信對怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動而詳細的闡釋。

　　第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)

》　　朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的動意，在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問題時，說他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。

針對美學(xué)是個旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，以及國內(nèi)“資料太少”這一特殊性，朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個更在的欠缺，而且會成為‘空頭美學(xué)家’”；要“學(xué)通一二種外語”，直接閱讀外文書籍；尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。

　　第二封《從現(xiàn)實生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)

》　　1956年，全國開展了美學(xué)大討論，在這場大討論中，朱光潛先生承認(rèn)自己過去“站的是唯心主義立場”，“用的是唯心主義的形而上學(xué)的邏輯方法”，信奉的是柏拉圖、康德、黑格爾、克羅齊等人的“主觀唯心主義”的美學(xué)思想。

到80年代，朱光潛先生堅持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，而且他討厭對美下定義，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實出發(fā)去研究美學(xué)問題，提倡“從現(xiàn)實出發(fā)去研究美學(xué)問題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。

　　第三封《談人》　　朱光潛先生提出作為審美主體的人是“一個整體”。

審美活動和整個人的其它許多功能如”思考力、情感和追求上報的意志“是有內(nèi)在的聯(lián)系的。

強調(diào)反“人的感性活動”，“當(dāng)作實踐去理解”；把人的活動本身理解為“客體的活動”，進而強調(diào)“藝術(shù)作品必須向人這個整體說話”這一命題。

　　第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》　　在此，朱光潛先生重申他對馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來”。

針對“馬克思主義創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖ?，說不上有一個完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個完整體系“是長期發(fā)展而且散見于一系列著作中的。

要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。

　　第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動》　　朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動，是精神方面的生產(chǎn)勞動，其實精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相儲存的”。

生產(chǎn)勞動是社會性的人憑他的本質(zhì)力量對自然進行加工改造。

這是一個雙向過程。

在這個過程中，一方面，自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”；另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強和提高了。

人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。

　　第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些禁區(qū)》　　“四人幫”統(tǒng)治時期，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。

在朱光潛先生看來，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性，“人性和階級性的關(guān)系是共性與特殊性或全部與部分的關(guān)系。

部分并不能代表或取消全體，肯定階級性并不是否定人性”。

“人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位，因為人雖是一種動物，卻具有一般動物所沒有的自覺心和精神生活。

人道主義可以說是人的本位主義。

”“在文藝作品中人情味就是人民所喜聞樂見的東西”，“最富于人情味的母題莫過于此文來源于范文搜網(wǎng)情”。

在闡釋“共同美感”時，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動”的論述，指出“勞動是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。

　　第七封《從生理學(xué)觀點談美與美感》　　在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識來使我們更好的認(rèn)識美與美感，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿。

而且向我們進一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感，而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對象各有類型”等觀點。

　　第八封《形象思維與文藝的思想性》　　朱光潛先生認(rèn)為，為弄清形象思維問題，首先需要界定一下“什么叫思維?”“思維就是開動腦筋來掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實生活中的問題”。

“思維本身既是一種實踐活動，又是一種認(rèn)識活動。

”思維分為兩步，“第一步是掌握具體事物的形象，如色、聲、嗅、味、觸之類感官所接觸到的形式和運動都在頭腦里產(chǎn)生一種映象，這是原始的感性認(rèn)識”，叫做感覺、映象、觀念或表象。

第二步是在此基礎(chǔ)上的深化，可以經(jīng)由兩種途徑或方式，這就是形象思維與抽象思維。

形象思維與抽象思維的目的都在于獲得對事物的更進一步的認(rèn)識。

“把從感性認(rèn)識所得來的各種映象加以整理和安排，來達到一定的目的，這就《談美書簡》讀后感《談美書簡》讀后感(2) 《《談美書簡》讀后感》這篇精彩文章由范文搜收集于互聯(lián)網(wǎng)，版權(quán)歸原作者所有，本站不承擔(dān)任何相關(guān)責(zé)任，如有任何問題請聯(lián)系我們。

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叫形象思維；“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。

形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識階段，沒有從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。

　　第九封《文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨特地位》　　文學(xué)是用語言為媒介，而語言中的文字卻只是代表觀念的一種符號，本身并無意義。

語言這種媒介不是感性的而是觀念性，也就是說，語言要通過符號（字音和字形）間接引起事物的觀念。

文學(xué)作為語言藝術(shù)在藝術(shù)門類中占有獨特的地位。

“文學(xué)實際上就是語言學(xué)”第十封《浪漫主義和現(xiàn)實主義》　　朱光潛先生反對將“浪漫主義”或“現(xiàn)實主義”這樣的本來是特定歷史階段的稱呼硬套到其它時代與民族的文藝創(chuàng)作上去，而主張從“浪漫主義的”或“現(xiàn)實主義的”這樣的創(chuàng)作方法的角度，對各時代和民族的文藝作出分析。

與此同時，朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實主義的區(qū)分絕對化。

“浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢”；“現(xiàn)實主義從客觀現(xiàn)實出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”。

這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在，卻不宜過分渲染，像旗幟那樣鮮明對立。

要“從主客觀統(tǒng)一的觀點來看待這個問題。

”“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實主義和浪漫主義時常好像是結(jié)合在一起的。

”　　第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》　　“環(huán)境”指“行動發(fā)生的具體場合，即客觀現(xiàn)實世界，包括社會類型、民族特色、階級力量對比、文化傳統(tǒng)和時代精神，總之，就是歷史發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢”。

典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用。

“人格的偉大和剛強只有借矛盾對立的偉大和剛強的程度才能衡量出來。

”“典型環(huán)境中的典型人物”，這是馬克思、恩格斯的典型觀中的一個基本原則。

恩格斯把“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”看作現(xiàn)實主義的主要因素。

　　第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》　　悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁，具有兩種不同的審美特性。

悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說，是因為現(xiàn)實世界的矛盾本來就很復(fù)雜，縱橫交錯，很難分出悲喜，同時人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對同一個戲劇往往產(chǎn)生不同的感受。

“世界對此文來源于范文搜網(wǎng)動情感的人是個悲劇，對此文來源于范文搜網(wǎng)思考的人是個喜劇。

”我們中華民族的喜劇感向來很強，而悲劇感卻比較薄弱。

其原因之一是我們的“詩的正義感”很強，此文來源于范文搜網(wǎng)好大團圓的結(jié)局，很怕看到亞里斯多德所說的“像我們自己一樣的好人因小過錯而遭受大的災(zāi)禍”。

　　第十三封《結(jié)束語：“還須弦外有余音”》　　朱光潛先生對來信問到關(guān)于學(xué)外語和美學(xué)問題朋友們提出忠告：“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”；其次，“掌握一種外語到能自由閱讀的程度”，“掌握國際最新資料”；第三，“要隨時注意國內(nèi)文藝動態(tài)”，“最好學(xué)習(xí)一門性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫或音樂，避免將來當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄?/p>