《文化的流亡》讀后感
[《文化的流亡》讀后感]《文化的流亡》讀后感當(dāng)今世界的科學(xué)和教育的中心無疑是在美國，《文化的流亡》讀后感。
是誰讓美國取得了這個中心地位
如果說答案是希特勒，有人一定會感到不可思議。
然而事實就是如此。
正如一位美國科學(xué)家所說，“我們應(yīng)該為希特勒豎立一座紀念碑，以此來感謝他為促進美國科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展所作出的貢獻
”在希特勒統(tǒng)治德國以前，世界的科學(xué)教育中心不在美國，而在德國。
19世紀后半葉，德國就進入了科學(xué)與教育的輝煌時代，超越了英國和法國，成為世界科學(xué)文化中心。
進入20世紀，美國成為全球第一大經(jīng)濟體，但在科學(xué)、教育方面，還只是德國的學(xué)生。
以物理、化學(xué)和生物醫(yī)學(xué)三頂諾貝爾獎為例，截至1933年，德國共有32名獲獎?wù)撸绹挥?名獲獎?wù)摺?/p>
當(dāng)希特勒上臺以后，推行種族主義政策，使得50萬猶太人被迫流亡他鄉(xiāng)，美國接收了這些難民中的四分之一，并給難民中的知識精英提供施展才華的環(huán)境，使得世界科學(xué)文化中心發(fā)生了一次洲際大轉(zhuǎn)移，從歐洲轉(zhuǎn)到了北美洲，從德國轉(zhuǎn)移到了美國。
到二戰(zhàn)結(jié)束的1945年，德國的三項諾貝爾科學(xué)獎得主在世者只剩14名，而美國已經(jīng)有25名。
難民知識精英把德國學(xué)術(shù)體系中最先進的方法論和最嚴謹?shù)膶W(xué)風(fēng)帶到了美國，奠定了美國在全世界科學(xué)教育上的領(lǐng)先地位。
到今天，美國的諾貝爾自然科學(xué)獎得主已經(jīng)超過200名，有的年份的三項諾貝爾科學(xué)獎甚至被美國科學(xué)家包攬。
對于這次科學(xué)文化中心的轉(zhuǎn)移過程，中國學(xué)界過去知之不多，更缺乏專門研究。
武漢大學(xué)歷史學(xué)院李工真教授，積十年之功，完成了《文化的流亡――納粹時代歐洲知識難民研究》（人民出版社2010年8月出版），填補了這一空白。
希特勒為什么要煽動種族主義
上臺后為什么要迫害猶太人
為什么讓猶太知識難民流亡出去
其他國家對猶太知識難民分別實行怎樣的政策
公眾對知識難民持什么態(tài)度
為他們提供了什么樣的生存發(fā)展條件
這些知識難民怎樣適應(yīng)接收國的環(huán)境
對接收國的社會產(chǎn)生了怎樣的影響
本書都有詳細的梳理和到位的分析。
種族主義是希特勒和納粹黨的核心思想。
希特勒抓住了德國人一戰(zhàn)失敗后渴望翻身的民族情緒，依靠煽動種族主義上臺，1933年當(dāng)政以后，立即展開文化清洗運動，大肆迫害猶太人，驅(qū)逐“非雅利安學(xué)者”，把有猶太血統(tǒng)的科學(xué)家盡數(shù)逐出校園，趕出國門，到1937年，德意志高校師資隊伍損失了39％，到1939年二戰(zhàn)爆發(fā)時，整個納粹德國高校教師崗位中的45％，已經(jīng)被納粹黨棍占據(jù)。
希特勒瘋狂的短期行為，得到德國主流社會的配合，使德國科學(xué)教育文化元氣大傷。
猶太難民為了活命，流亡地多達75個國家，但最后只有美國接收最多，讓這些難民落地生根，并結(jié)出科學(xué)文化的碩果，美國也因此而成為最大的受益者。
其中的原由十分耐人尋味。
猶太難民的最初首選的流亡目的地并非美國，而是路程較近，文化差異較小的歐洲國家。
美國畢竟遙遠，中間還隔著浩瀚的大西洋，在當(dāng)時的交通條件下，難民從歐洲來到美國并非易事。
但某些歐洲國家由于各種原因，未能善待猶太難民，包括其中的科學(xué)文化精英。
比如瑞士，是永久中立國，以德語為主要語言，本來是猶太知識難民十分愿意選擇的避難所。
但瑞士當(dāng)時失業(yè)嚴重，人們害怕猶太知識難民競爭就業(yè)崗位，于是政府規(guī)定入境的外國人不得從事任何獲利的職業(yè)，法律禁止雇傭任何外來難民，這就使流亡科學(xué)家到瑞士找不到施展的舞臺，只能把瑞士當(dāng)作流亡的中轉(zhuǎn)地，讀后感《《文化的流亡》讀后感》。
再比如加拿大，雖然地廣人稀，原來并不拒絕歐洲移民前來謀生，但加拿大對移民的選擇有自己的偏好，他們愿意接收的是礦山、森林和血汗工廠需要的廉價勞力，而不是知識精英，“如果在藝術(shù)家與農(nóng)民之間，文人與伐木工之間，詩人與礦工之間，學(xué)者與石匠之間，只能選四個人入境的話，那么加拿大政府會毫不猶豫地都選擇后者。
”這就使加拿大拒絕了大批科學(xué)家、藝術(shù)家、銀行家、教授、律師、醫(yī)生的避難申請。
他們甚至害怕，如果政策有了彈性，加拿大所有的大學(xué)會被難民塞滿。
德國著名物理學(xué)家赫茲伯格因為妻子是猶太人，遭到驅(qū)逐，到加拿大一所大學(xué)任教。
因為由美國的基金發(fā)工資，移民局才允許他入境兩年。
兩年后，又要趕他走，校方千方百計和政府交涉，方獲準留下。
10年后赫茲伯格才取得加拿大國籍，1971年成為加拿大第一位諾貝爾獎得主。
土耳其是少有的熱情吸納猶太知識難民的國家之一。
190多名流亡科學(xué)家和藝術(shù)家進入土耳其的高校，大大地提升了土耳其的科學(xué)教育水準。
可惜由于凱末爾總統(tǒng)1938年去世，中斷了這一進程。
相比之下，美國對猶太知識難民最具吸引力和包容性，給他們提供了發(fā)揮聰明才智的最寬廣的舞臺。
美國科學(xué)界和文化界的一些領(lǐng)袖人物具有非凡的遠見，他們敏銳地看到了接收來自歐洲的知識難民，會對美國的科學(xué)和文化的發(fā)展產(chǎn)生巨大的作用。
他們不止于對猶太人受迫害表示同情，而是努力化解本國人的對外來科學(xué)家的恐懼癥和反猶主義情緒。
尤其值得指出的是，讓猶太知識難民得以安居，并施展才能的主要力量并非美國政府，而是美國的公民社會。
書中說：“真正有功的絕非羅斯福政府，而是那些目光遠大的知識界領(lǐng)袖、私人性質(zhì)的基金會以及各類民間的援助組織。
正是由于他們的努力，才使美國成為接受猶太難民最多的國家，同時也成為接收猶太知識難民最多的國家。
”其中有1090人是科學(xué)家、絕大部分是教授；811名法律工作者，2352名醫(yī)生，682名記者，645名工程師，465名音樂家，296名造型藝術(shù)家，1281名作家以及來自其他文化領(lǐng)域的職業(yè)者。
被德奧兩國驅(qū)逐的12000名文化精英中，至少有63％被美國接收，其中約1400名科學(xué)家中，至少77％為美國接收。
當(dāng)時從歐洲流亡到美國的知識精英可謂群星燦爛，他們之中有相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦，“計算機之父”馮.諾伊曼，“現(xiàn)代宇航之父”馮.卡門，“原子彈之父”西拉德，“氫彈之父”特勒，物理學(xué)家玻爾、費米，數(shù)學(xué)家?guī)炖?，現(xiàn)代建筑家米斯.范.德.羅，音樂家勛伯格、斯特拉文斯基，社會學(xué)家拉薩斯菲爾德，政治學(xué)家漢娜.阿倫特等等。
美國本來就是一個文化包容性較強的自由競爭環(huán)境，當(dāng)時又處于科學(xué)、教育和文化的上升期，有了這些世界一流的知識精英的加盟，可謂如虎添翼，迅速地登上了全球科學(xué)和文化的制高點。
吸納歐洲知識難民的成功經(jīng)驗讓美國嘗到了甜頭，從此，美國形成更加自覺的科學(xué)、教育的開放機制，面向全球的知識精英，敞開交流之門，移民之門，面向全球的青年才俊，敞開留學(xué)之門，就業(yè)之門，這正是美國在二戰(zhàn)以后一直保持全球領(lǐng)先地位的秘訣之一。
李工真先生青年時代目睹文革對中國科學(xué)教育的摧殘，如今又親身體驗權(quán)力和金錢對中國大學(xué)的扭曲和腐蝕，這都是他放眼全球，探討別國興衰成敗的心理動力。
他對科教興國問題有獨到的見解，認為像美國這樣由社會力量自主發(fā)展科學(xué)教育，導(dǎo)致國家振興的模式，可稱“科教興國”，而德國19世紀由威廉皇帝集中國家財力投入大學(xué)，但國家不干涉大學(xué)的學(xué)術(shù)自由，導(dǎo)致德國崛起的模式可稱“國興科教”。
希特勒的第三帝國既不是“科教興國”，也不是“國興科教”，而是國衰科教。
中國近幾年經(jīng)濟發(fā)展很快，科教興國的口號也提出了多年，雖然對大學(xué)和科研的財政投入越來越多，但在尊重學(xué)術(shù)自由方面卻乏善可陳，行政權(quán)力獨大，致使學(xué)界媚權(quán)媚錢之風(fēng)日盛，學(xué)術(shù)風(fēng)氣空前污濁。
別國的經(jīng)驗教訓(xùn)，當(dāng)為中國所參考。
這就是李工真教授給國人的啟示。
（丁東） 〔《文化的流亡》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
成為一個優(yōu)秀的科學(xué)家需要哪些必須的素質(zhì)?
科學(xué)家最重要的素質(zhì)是什么
有些人馬上會想到智力、IQ、才干一類的東西，因為揭示自然奧秘，攻克科學(xué)堡壘，近乎于下海捉鱉、上天攬月……，必須神通廣大、本領(lǐng)非凡，如果沒有聰明絕頂?shù)念^腦，沒有敏銳的觀察力、卓越的想象力、過事不忘的記憶力，以及沒有出色的想象力和嚴密的推理能力，是萬萬不行的。
要意識到，這種觀點、這種議論雖然主要來自非科學(xué)工作者，但是在社會上卻很有市場。
那么，實際情況是怎樣的呢
讓我們聽聽科學(xué)家自己的聲音吧。
比利時細胞生物學(xué)家、生物化學(xué)家德迪韋（C.de Duve）說：“通常將科學(xué)家描繪為知識淵博之人，這種想法是有一定道理的。
為了勝任科學(xué)研究，你至少得接受某一門科學(xué)的專項訓(xùn)練……還需要學(xué)習(xí)更多學(xué)科的知識、接受多方面的鍛煉……。
但是，‘無所不知’并非成為科學(xué)家的充分條件——正如名畫收藏家并不必然是藝術(shù)家一樣。
衡量科學(xué)家的真正標準，是看其能否產(chǎn)生新的知識，或者更準確地說，看其是否具有從事科學(xué)所需的理解力。
”請注意：這里 “能否”、“是否”是要害所在，因為他接著還說：“我們中的大多數(shù)人缺乏洞悉宇宙奧秘的超凡才智，而只是做些既有科學(xué)大廈添磚加瓦的工作……在這種情況下，一個人從事科學(xué)或成為科學(xué)家主要是好奇心的驅(qū)使。
當(dāng)你面對陌生的事實、現(xiàn)象時，總會情不自禁地想去探其究竟。
”言下之意，德迪韋在暗示大家，好奇心或許正是解決“能否”、“是否”的鑰匙，因為沒有好奇心，科學(xué)所需的超凡才智和理解力可能會落空。
巴丁是兩次獲得諾貝獎的著名物理學(xué)家，人們稱他為曠世奇才。
他給周圍人們的印象是，對物理學(xué)問題就像小孩子對感興趣的事物那樣具有一種好奇心，正是這種好奇心讓他充滿激情。
巴丁非常喜歡物理和數(shù)學(xué)，并很早就學(xué)會把注意力集中在難題上，而刻苦的鉆研往往給他帶來巨大的精神回報。
所以，好奇心帶來的激情是導(dǎo)致他創(chuàng)造奇跡的根源。
正鑒于此，高普尼克（Alison Gopnik）等人把科學(xué)家比喻為成長大了的孩子，加德納（Howard Gardner）把創(chuàng)造性工作所必需的執(zhí)著同孩子對周圍世界的好奇心聯(lián)系在一起。
而且，這樣一種觀點我們在愛因斯坦的自傳中也可看到。
應(yīng)當(dāng)承認，智能、IQ等智力因素對科研具有重要的作用。
但是，如果強調(diào)過了頭，好像也不符合事實，因為歷史上許多著名的科學(xué)家，不僅小時候讀書成績并不出眾，而且在從事科研時意識到自己的某些不足。
在《達爾文回憶錄》一書，我們讀到他本人的如下回憶：“在清楚而扼要地表達自己的想法方面，我仍像往常一樣，很感困難；這種困難耗去我極多時間；可在這方面也會有一種補償?shù)暮锰?，就是：我不得不對每一句子作長久且專心的思考，因而我就能在推斷方面，以及在自己和別人的觀察結(jié)果方面，找出錯誤和失察之處。
”“我既沒有極其敏銳的理解力，也并非十分機智：有幾位聰慧人士，例如赫胥黎，就具有這些優(yōu)良品質(zhì)。
因此，我只是個笨拙的評論家：我在初次閱讀任何一篇論文或一本圖書時，通常總是對它發(fā)出贊美……我遵循一條冗長的抽象思維路線——這種本領(lǐng)，對我是有限度的；因此，我在形而上學(xué)和數(shù)學(xué)方面未獲得過什么成就。
我的記憶力，范圍廣博，但是模糊不清……我的記憶力在某些方面極差：任何一個日期，或一行造句，過不了幾天，就會被我忘記干凈。
” 問題似乎較為清楚，古今中外的科學(xué)家創(chuàng)造奇跡、受人尊敬，其實不一定非得在智力方面如何出類拔萃——只要對探索抱有堅定的信念，只要對自己的不足有清醒的認識及時彌補，照樣能攀登科學(xué)的頂峰。
鑒于此，有些人馬上想到科學(xué)家的另一些優(yōu)秀品質(zhì)，比如，樹立遠大的目標，頑強的毅力，探險的勇氣，執(zhí)著的追求，以及以苦為樂的精神等等。
關(guān)于這一點，筆者在兩篇博文《人之思考六、七》“需要、目標和內(nèi)在動機”和“需要與內(nèi)在動機”中作過論述。
要知道，一個人做某事的根本動力主要來自內(nèi)部，聯(lián)系到科學(xué)研究，因為特別需要主觀能動性，如果光靠目標、物質(zhì)精神的刺激，光靠毅力、勇氣和追求而遠離內(nèi)在動機，則往往難以保持長久，遭遇巨大坎坷之后攻克科學(xué)難關(guān)也是不可想象的。
因此，根據(jù)相關(guān)心理學(xué)的研究，科學(xué)家的最重要素質(zhì)必須與內(nèi)在動機掛鉤，準確的講就是源自人的心理需要和好奇、興趣等人的天性，其他任何因素都無法與之相比。
此外，必須指出的是，智力、IQ和毅力、勇氣等優(yōu)秀品質(zhì)，它們并不是科學(xué)家的“專利”，其他領(lǐng)域的精英同樣具備這些素質(zhì)。
科學(xué)家，由于其特殊的神圣使命——以發(fā)現(xiàn)自然和社會奧秘為己任，必定有自己獨特的、對揭示奧秘來說不可或缺的東西。
著名學(xué)者沈致遠先生說得好，科學(xué)突破不僅要有膽識，更重要的是還要有見識，就是要有非常尖銳的目光……非常尖銳的目光從何而來
顯然不能靠冥思苦想，不能閉門造車。
事實上，一個人在沒有相當(dāng)?shù)闹R積累，在沒有達到創(chuàng)造靈感火候的時候，只有對外界充滿好奇，保持這種貌似散漫的研究風(fēng)格，才可能促成意想不到的見識。
著名美國物理物理學(xué)家費恩曼（Richard. P. Feynman）在論述“科學(xué)的不確定性”時說：“如果我們不能或不愿意從新的角度去觀察事物，如果我們沒有疑問或沒有意識到自己的無知，就不會有新的想法產(chǎn)生。
”從這個角度說，新思想、NEW IDEA的產(chǎn)生——科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈魂——總是跟從新角度觀察事物有關(guān)，而好奇則是從新角度觀察事物的最好催化劑。
那么，什么才是科學(xué)家最重要的素質(zhì)呢
綜上所述，應(yīng)當(dāng)不是IQ、EQ，也不大可能是毅力、勇氣、追求一類的品質(zhì)。
唯一的出路，就是另外尋覓。
就在筆者對人的各種素質(zhì)一一予以排除時，近年來頗頗出現(xiàn)在科學(xué)家采訪報道中兩個詞：“好奇”和“興趣”引起了筆者的關(guān)注。
“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。
”卞毓麟先生在某篇科普文章中的一段話證實和堅定了筆者的見解：伽莫夫認為，科學(xué)的來源就是人類追求對于自然和自身的理解。
科學(xué)家最重要的素質(zhì)正是極普通的好奇心。
伽莫夫?qū)懙溃骸坝腥苏f：‘好奇心能夠害死一只貓’，我卻要說：‘好奇心造就一個科學(xué)家。
’” 這段話中有兩點非同不可。
第一點涉及什么是好奇心；第二點指出好奇心極普通，它卻可以造就一個科學(xué)家。
弄清這兩點并達成共識，不僅回答了“科學(xué)家最重要的素質(zhì)是什么
”問題，而且意義十分重大。
什么是好奇心
為什么好奇心是科學(xué)家最重要的素質(zhì)
限于篇幅，下面用簡單的推理證明這個論斷：對走上科研道路的人來說，好奇才會感興趣；感興趣才會好思；好思才會有所發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)才能創(chuàng)造發(fā)明。
這條環(huán)環(huán)相扣的邏輯鏈是科學(xué)研究活動的真實寫照，唯獨發(fā)生在科學(xué)研究領(lǐng)域，因而其源頭——好奇，作為科學(xué)家最重要的素質(zhì)是站得住腳的。
它不僅為無數(shù)科學(xué)史實所反復(fù)證明，而且確實造就了一個又一個偉大的科學(xué)家。
對于第二點，不妨可用來反思我國。
大概正是因為好奇心的極普通和重要性沒有被大家廣泛認識，因此中國難以出現(xiàn)像愛因斯坦、達爾文那樣偉大的科學(xué)家，就很好理解。
尤其在教育界和科學(xué)界，“好奇心”雖然不時被提及，但充其量只是作為一種點綴、一種擺飾，壓根兒沒有將它作為青少年心理發(fā)展內(nèi)在動力的一部分，沒有把它當(dāng)作尊重科學(xué)人才的題中應(yīng)有之義，自然也沒有作為科學(xué)家最重要的素質(zhì)備加珍惜和保護。
我們的孩子，他們的好奇心并不比西方孩子少——這是人的天性，然而在“應(yīng)試教育”的題海戰(zhàn)術(shù)中卻被逐漸摧毀；我們的優(yōu)秀中學(xué)生一旦考入名牌大學(xué)，將課本統(tǒng)統(tǒng)燒掉的行為也表明他們的好奇心近乎蕩然無存；我們的研究生——他們自愿選擇科研為終生事業(yè)，但迫于生計、考核和功利方面的考慮，好奇心存留多少也只有自己心知肚明。
在這樣的情況下，我們的科研事業(yè)要有大的發(fā)展就要打個大大的問號。
寫到此，對王鴻飛科學(xué)家的博文《科學(xué)家就應(yīng)該得到最高的禮遇
》就特別有感觸。
是呀
“讓科學(xué)家享受最高禮遇，首先應(yīng)該營造讓科學(xué)家脫穎而出的氛圍。
然而，當(dāng)前依然存在諸多對科技人才的掣紂，這集中體現(xiàn)在對科技人才的求全責(zé)備上。
”“只有給科技人才營造良好的發(fā)展空間，人才才會競相涌出；”“科學(xué)家最重要的內(nèi)在需要，不是外在的禮遇，而是科學(xué)界同行的認可。
”我想，作為科學(xué)家們，況且對“氛圍”、“發(fā)展空間”和“同行的認可”看得比最高級別的獎勵還重，那么給那些立志當(dāng)科學(xué)家的年輕人提供寬松的環(huán)境，讓他們的好奇心能夠無拘無束地自由表露，就更加不容忽視
怎么看書才能過目不忘
1、 注意力集中。
記憶時只有聚精會神，專心致志，排除雜念和外界干撓，大腦皮層就會留下深刻的記憶痕跡而不容易遺忘。
如果精神渙散，一心二用，就會大大降低記憶效率。
2、興趣濃厚。
如果對學(xué)習(xí)材料，知識對象索然無味，即使花再多時間，也難以記住。
3、 理解記憶。
理解是記憶的基礎(chǔ)。
只有理解的東西才能記得牢、記得久。
僅靠死記硬背則不容易記得住。
對于重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，如能做到理解和背誦相結(jié)合，記憶效果會更好。
4、過度學(xué)習(xí)。
即對學(xué)習(xí)材料在記住的基礎(chǔ)上，多記幾遍，達到熟記、牢記的程度。
5、及時復(fù)習(xí)。
遺忘的速度是先快后慢。
對剛學(xué)過的知識，趁熱打鐵，及時溫習(xí)鞏固，是強化記憶痕跡，防止遺忘的有效手段。
6、經(jīng)常回憶。
學(xué)習(xí)時，不斷進行嘗試回憶，可使記憶中的錯誤得以糾正，遺漏得以彌補，使學(xué)習(xí)內(nèi)容中的重難點記得更牢。
閑暇時經(jīng)常回憶過去識記的對象，也能避免遺忘。
7、視聽結(jié)合。
可以同時利用語言功能和視、聽覺器官的功能來強化記憶，提高記憶效率。
這比單一默讀的效果好得多。
8、多種手段。
根據(jù)情況靈活運用分類記憶、圖表記憶來縮短記憶過程。
或者采取編提綱、記筆記、做卡片等方法來增強記憶力。
9、最佳時間。
一般來說，上午9—11時，下午3—4時，晚上7—10時為最佳記憶時間。
利用上述時間來記憶重難點和學(xué)習(xí)材料，效果要好得多。
10、科學(xué)用腦。
在保證營養(yǎng)，積極休息，進行體育鍛煉等保養(yǎng)大腦的基礎(chǔ)上科學(xué)用腦。
只有防止過度疲勞，保持積極樂觀的情緒，才能大大提高大腦的工作效率。
這是提高記憶力的關(guān)鍵。
以上介紹的10種提高記憶力的方法的核心可以歸納為：培養(yǎng)興趣、集中精神、掌握規(guī)律和方法、講究
尼采的生平簡介
弗里德里希廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日1900年8月25日），德國著名哲學(xué)西方現(xiàn)代哲學(xué)的者，同時也是卓越的詩人和散文家。
他最早開始批判西方現(xiàn)代社會，然而他的學(xué)說在他的時代卻沒有引起人們重視，直到20 世紀，才激起深遠的調(diào)門各異的回聲。
后來的生命哲學(xué)，存在主義，弗洛伊德主義，后現(xiàn)代主義，都以各自的形式回應(yīng)尼采的哲學(xué)思想。
1844年 10月15日誕生于普魯士薩克森州（Sachsen）的洛肯鎮(zhèn)（Lutzen）。
好幾代的祖父與父親皆為路德教派的牧師。
1849年 5歲 7月30日，父親得腦軟化癥病逝。
1850年 6歲 舉家遷往塞爾河畔的南姆堡（Naumburg）。
1858年 14歲 10月起，在南姆堡近郊帕弗達預(yù)科學(xué)校讀書。
1864年 20歲 10月，進波恩大學(xué)，修習(xí)神學(xué)與古典語言學(xué)。
1865年 21歲 10月，轉(zhuǎn)入萊比錫大學(xué)。
在一家舊書店中偶然讀到書本華的著作。
1866年 22歲 開始與李契門下厄爾溫·羅德（ErvinRohde）交往。
1867年 23歲 10月，被征召入南姆堡炮兵聯(lián)隊。
從馬上摔下，胸骨受重傷。
1868年 24歲 4月，因傷退伍。
11月8日初識瓦格納。
1869年 25歲 2月，受聘巴塞爾大學(xué)，擔(dān)任古典文獻學(xué)的額外教授。
4月，脫難普魯士國籍，成為瑞士人。
5月17日初次訪問琉森（Luzern）近效托里普森的瓦格納家。
5月28日在巴塞爾大學(xué)發(fā)表就任講演，講題為“荷馬與古典文學(xué)”。
與一生的摯友良師布克哈特（Jacob Buckchardt）締交。
1870年 26歲 3月，升為正教授。
8月，普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，志愿從軍擔(dān)任衛(wèi)生兵。
罹赤痢與白喉。
10月退伍，返巴塞爾大學(xué)。
與神學(xué)家奧瓦貝克（Franz Overbeck）開始交往。
1871年 27歲 執(zhí)筆。
1872年 28歲 1月，出版。
2月——3月，在巴塞爾大學(xué)演講，發(fā)表（歿后作為遺著初次出版）。
1873年 29歲 第一篇出版。
發(fā)表中之部分文字（歿后作為遺稿初次出版）。
1873年 30歲 發(fā)表第二篇、第三篇。
初讀法國作家斯湯達爾的小說，如受電擊。
1875年 31歲 10月，初識音樂家彼德·卡斯特（ReterGast,本名HeinrichKoselitz）。
1876年 32歲 7月，第四篇出版。
八月，貝魯特劇場演出第一次祝祭劇。
9月，與心理學(xué)家保羅·李（RaulRee）締交，病況惡化。
因病，巴塞爾大學(xué)課程請假休講。
冬，與保羅·李及梅森伯格同任于索特林。
10月11月在索特林與華格納作最后的晤談。
撰寫了最初的備忘錄。
1877年 33歲 9月，回巴塞爾，復(fù)于大學(xué)授課。
1877年 34歲 與瓦格納的友誼關(guān)系終結(jié)。
1月3日瓦格納贈送（Rarsifal）一書。
5月第一篇出版；給瓦格納最后一封信，附贈書一冊并扉頁致辭。
1879年 35歲 重病。
辭去巴塞爾大學(xué)教席。
《人性，太人性的》第二篇上半部出版。
1880年 36歲 發(fā)表，后來作為《人性，太人性的》第二篇下半部分出版。
春天，初抵日內(nèi)瓦，10月，在日內(nèi)瓦過乘冬。
1881年 37歲 1月完成，6月出版，7月在西爾斯·馬莉亞過夏，8月，孕育了“永恒之流”的思想。
11月27日，在日內(nèi)瓦初次聆賞比才的《卡門》。
1881年-1882年 37-38歲 執(zhí)筆《快樂的知識》并于同年出版。
1882年-1888年 38-44歲 對一切的價值作價值轉(zhuǎn)換的嘗試。
1882年 38歲 3月，至西西里旅行。
四月開始與羅·落樂美交際。
5月，完成《快樂的知識》（Diefroliche Wissenschaft），并出版。
11月以后，在拉伯羅過冬。
1883年 39歲 2月，瓦格納病逝。
執(zhí)筆撰寫《查拉圖斯特拉如是說》第一部，6月，出版。
7月，執(zhí)筆《查拉圖斯特拉如是說》第二部。
12月，在威尼斯過冬。
1884年 40歲 1月，在威尼斯，執(zhí)筆撰寫《查拉圖斯特拉如是說》第三部。
8月斯泰因訪尼采。
11月起執(zhí)筆《查拉圖斯特拉如是說》第四部（1885年私家出版），讀陀思妥耶夫斯基的小說《罪與罰》，深深感動。
1885年 41歲 執(zhí)筆《善與惡的超越》。
1886年 42歲 5-6月，在萊比錫與厄爾溫·羅德最后一次之晤面。
7月，《善與惡的超越》出版。
續(xù)寫《快樂的知識》第五部。
1886年 43歲 7月，完成《道德的譜系》，11月，私家出版。
11月11日，致厄爾溫·羅德最后一封信。
1888年 44歲 1月，因丹麥文藝史家布蘭斯的介紹始知有齊克果其人。
4月，第一次往在托里諾（Torio）。
布蘭德斯在哥本哈根大學(xué)開“德國哲學(xué)家弗里德里?！つ岵芍v座”。
5月-8日執(zhí)筆《瓦格納事件》，9月出版，《狄奧尼索斯之頌》脫稿。
8月-9月撰寫《偶像的黃昏》（1889年出版）。
9月，撰寫完反《反基督》，10月-11日撰寫《瞧
這個人》，12月撰寫《尼采對華格納》《心理學(xué)家的公文書》，死后收入全集中出版。
1889年 45歲 1月初旬，在托里諾遭到最后的打擊，患了嚴重的中風(fēng)。
出現(xiàn)精神分裂現(xiàn)象，被送進耶拿大學(xué)醫(yī)院精神科，母親趕來照顧。
1897年 53歲 復(fù)活節(jié)，母親病逝。
與妹妹福爾斯塔-尼采移居魏瑪（Weimar），由其妹朝夕看護。
1900年 56歲 8月25日在魏瑪咽下最后一口氣息，8月28日葬于故鄉(xiāng)洛肯鎮(zhèn)。
死后與柏拉圖、亞里斯多德、斯賓諾莎、康德、叔本華、黑格爾并列為世界哲學(xué)史上不朽的思想家。
人物生平 童年 弗里德里?！ねつ岵?3張) 1844年10月15日，尼采出生于普魯士薩克森州勒肯鎮(zhèn)附近洛肯村的一個鄉(xiāng)村牧師家庭。
尼采的生日恰好是當(dāng)時的普魯士國王弗里德里?！ね氖赖纳?。
尼采的父親是威廉四世的宮廷教師，他曾執(zhí)教過四位公主，深得國王的信任，于是他獲得恩準以國王的名字為兒子命名。
后來，國王指派尼采的父親到勒肯鎮(zhèn)擔(dān)任牧師，那個影響世界的天才尼采也就在這里出生。
尼采回憶：“無論如何，我選在這一天出生，有一個很大的好處，在整個童年時期，我的生日就是舉國歡慶的日子。
”他的祖父是一位虔誠的基督徒，寫過神學(xué)著作，他的外祖父是一名牧師。
幼兒時期的尼采是個沉默的孩子，兩歲半才學(xué)會說第一句話。
Nietzsche, 1861 1849年7月，尼采的父親死于腦軟化癥。
數(shù)月后，年僅2歲的弟弟又夭折。
當(dāng)時尼采才5歲，親人接連的死亡，使這個天性敏感的孩子過早地領(lǐng)略了人生的陰暗面，鑄成了他憂郁內(nèi)傾的性格。
后來他自己回憶說：“在我早年的生涯里，我已經(jīng)見過許多悲痛和苦難，所以全然不像孩子那樣天真爛漫、無憂無慮……從童年起，我就尋求孤獨，喜歡躲在無人打擾的地方。
這往往是在大自然的自由殿堂里，我在那里找到了真實的快樂。
”父親死后第二年，尼采隨同母親和妹妹遷居瑙姆堡，從此便生長在一個完全女性的家庭里。
祖母關(guān)于其波蘭貴族家族史的灌輸對尼采貴族情節(jié)的形成產(chǎn)生了深遠的影響。
尼采自幼相信自己有著波蘭貴族血統(tǒng)并為此而感到自豪。
但是尼采并沒有忘記父親，父親的身影早已刻入他的記憶當(dāng)中，他希望以父親為榜樣成為一名牧師，因此他時常給伙伴們朗誦圣經(jīng)里的某些章節(jié)，為此，他獲得了小牧師的稱號。
由于父親過早去世，他被家中信教的女人們(他的母親、妹妹、祖母和兩個姑姑)團團圍住，她們把他嬌慣得脆弱而敏感，幼年的尼采深切地感受到了死亡的無常，因而變得孤僻，尼采曾經(jīng)這樣講述形容他的童年：“那一切本屬于其他孩子童年的陽光并不能照在我身上，我已經(jīng)過早地學(xué)會成熟地思考。
”在尼采的成長過程中，虔誠的清教徒母親的影響是不容忽視的，他后來終生保持著清教徒的本色，猶如石雕一般純樸。
中學(xué) 10歲時他就讀于瑙姆堡文科中學(xué)，對文學(xué)與音樂極感興趣。
14歲時，進入普夫達中學(xué)，這個學(xué)校課程都是古典的，訓(xùn)練很嚴格，出了很多偉人，如詩人和劇作家諾瓦利斯，語言學(xué)家和研究莎士比亞的學(xué)者Schlegel，以及康德的繼承者、偉大的先驗主義和道德哲學(xué)的代表費希特。
可是尼采卻難以接受這種新生活，他很少玩耍，也不愿意接近陌生人。
這時的他除了理智的發(fā)展并有著驚人的進步外，音樂和詩歌已經(jīng)成為他感情生活的寄托。
尼采幼年曾受教于普魯士當(dāng)時最好的女鋼琴家，當(dāng)他的母親為他聘請這位老師時，尼采就深感日后的生活離不開這樣的精神支持了。
Nietzsche, 1864 1861年17歲尼采患嚴重疾病，首次出現(xiàn)健康惡化的征兆，被送回家休養(yǎng)。
3月接受基督教的按禮。
大學(xué) 1864年，尼采和他的朋友杜森(Paul Deussen)進入波恩大學(xué)攻讀神學(xué)和古典語言學(xué)，但第一學(xué)期結(jié)束，便不再學(xué)習(xí)神學(xué)了。
他常聽同學(xué)們交談，有些人毫無信念和激情地重復(fù)黑格爾、費希特、謝林的各種公式，那些偉大的體系已經(jīng)喪失了激發(fā)人的力量；還有一批人喜歡實證科學(xué)，閱讀福格特和比希納的唯物主義論文。
這些都沒能吸引尼采，他是一名詩人，需要激情、超常和具有神秘性的東西，他不再滿足于科學(xué)世界的清晰與冷靜。
尼采在修養(yǎng)和氣質(zhì)上更是一名貴族，所以他對平民政治不感興趣，而且他從沒想過要過一種安寧舒適的生活，所以他不會對有節(jié)制的歡樂和痛苦這樣一種可憐的生活理想感興趣。
尼采有自己的喜好，他熱愛希臘詩人，崇尚希臘神話中各種具有鮮明特點的人物，并把他們巧妙地同德意志的民族精神結(jié)合起來。
尼采還在校學(xué)習(xí)時就深深體會到精通和弘揚本國、本民族文化的重要性，這充分地體現(xiàn)在他對古文字、文學(xué)，古典主義藝術(shù)的熱愛。
他熱愛巴赫、貝多芬，以及后來尼采在《悲劇的誕生》中熱情褒揚的那位歌劇巨人——瓦格納。
尼采 1865年，他敬愛的古典語言學(xué)老師李謝爾思(F. W. Ritschls)到萊比錫大學(xué)任教，尼采也隨之到了那里。
當(dāng)時的尼采雖然年紀不大，但已經(jīng)開始哲學(xué)沉思了。
在萊比錫期間，他偶然地在一個舊書攤上購得了叔本華的《作為意志和表象的世界》一書，欣喜若狂，每日凌晨2點上床，6時起床，沉浸在這本書中，心中充滿神經(jīng)質(zhì)的激動。
后來他回憶說，當(dāng)時他正孤立無助地經(jīng)歷著某些痛苦的體驗，幾乎瀕于絕望，而叔本華的書就像一面巨大的鏡子，映現(xiàn)了世界、人生和他的心境。
他覺得叔本華好像專門為他寫了這本書一樣。
那時，尼采非常困惑：為何像叔本華那樣的天才會被現(xiàn)世所拋棄，其偉大的著作為何只在書架的偏僻角落才找得到
叔本華是這個青年心中的偶像，他在以后也被認為是叔本華唯意志論的繼承者。
這時的他，此外還從朗格、施皮爾、泰希米勒、杜林、哈特曼那里汲取了傳統(tǒng)的抽象概念。
同年因拒絕參加復(fù)活節(jié)圣餐引起了家庭的恐慌。
1867年秋，尼采在瑙姆堡服為期一年的兵役，這次服役因他騎馬負傷而提前結(jié)束。
在炮聲隆隆中，他低呼著，“叔本華保佑
”叔本華竟成了他的上帝。
他從馬上摔下，胸骨受重傷。
1868年秋，尼采在萊比錫瓦格納姐姐的家里結(jié)識了他仰慕已久的音樂大師瓦格納，兩人久久地談?wù)撍麄児餐矏鄣氖灞救A哲學(xué)。
隨后的幾年中瓦格納和妻子成為尼采在藝術(shù)和理智方面的良師益友，一個家的代用品。
并且得到他的導(dǎo)師李契爾思向巴塞爾大學(xué)的推薦：“39年來，我親眼目睹了這么多的年輕人成長起來，但我還從未見到有一個年輕人像這位尼采一樣如此早熟，而且這樣年輕就已經(jīng)如此成熟……如果上帝保佑他長壽，我可預(yù)言他將來會成為第一流的德國語言學(xué)家。
他今年24歲，體格健壯，精力充沛，身體健康，身心都很頑強……他是萊比錫這里整個青年語言學(xué)家圈子里的寵兒……您會說，我這是在描述某種奇跡，是的，他也就是個奇跡，同時既可愛又謙虛。
”李契爾是第一個向世間預(yù)言尼采是位天才的人。
教授生涯 尼采 1869年2月，年僅25歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學(xué)古典語言學(xué)教授。
此后的十年是尼采一生中相對愉快的時期。
在巴塞爾，他結(jié)識了許多年長和年輕的朋友，例如瑞士著名文化藝術(shù)史學(xué)家雅可布·布克哈特(Jakob Burckharat)。
1869年4月，尼采獲得了瑞士國籍，從此成為瑞士人。
1869年5月17日，尼采初次到瑞士盧塞恩城郊的特利普拜訪了瓦格納。
同月28日，他在巴塞爾大學(xué)發(fā)表就職演說，題為《荷馬和古典語言學(xué)》。
當(dāng)時，巴塞爾城里所有貴族家的大門都對他敞開，他成為巴塞爾學(xué)術(shù)界的精英和當(dāng)?shù)厣狭魃鐣男聦櫋?/p>
1870年，尼采被聘為正教授。
不久傳來了德法開戰(zhàn)的消息，尼采主動要求上前線。
在途經(jīng)法蘭克福時，他看到一隊軍容整齊的騎兵雄赳赳氣昂昂地穿城而過。
突然間尼采的靈感如潮水般涌出：“我第一次感到，至強至高的‘生命意志’決不表現(xiàn)在悲慘的生存斗爭中，而是表現(xiàn)于一種‘戰(zhàn)斗意志’，一種‘強力意志’，一種‘超強力意志’
”1870年10月，尼采重返巴塞爾大學(xué)講壇。
他結(jié)識了神學(xué)家弗蘭茨·奧弗爾貝克(Franz Overbeck)，兩人很快成為摯友并共居一所住宅。
發(fā)表著作 位于德國魏瑪?shù)哪岵蓹n案庫 1872年，他發(fā)表了第一部專著《悲劇的誕生》(Die Geburt der Tragodie)。
這是一部杰出的藝術(shù)著作，充滿浪漫色彩和美妙的想象力；這也是一部幼稚的哲學(xué)作品，充滿了反潮流的氣息。
但是在這部哲學(xué)著作中已經(jīng)形成他一生的主要哲學(xué)思想。
尼采哲學(xué)的主題是生命的意義問題，而他對這個問題的解答便是：靠藝術(shù)來拯救人生，賦予生命以一種審美的意義。
尼采并不就此止步，他毅然攻擊最受尊敬的典范—大衛(wèi)斯特勞斯，以此抨擊德國人的粗俗的傲慢和愚笨的自得：“司湯達曾發(fā)出忠告：我一來到世上，就是戰(zhàn)斗。
”《悲劇的誕生》和《不合時宜的思考》(Unzeitgemabe Betrachtungen)的第一部發(fā)表之后，引來了一片狂熱的喝彩聲，同時也遭到了維拉莫維茨領(lǐng)導(dǎo)的語言學(xué)家圈子的排斥。
教授的名聲也因此受到了極大的損傷。
1873至1876年，尼采先后發(fā)表四篇長文，結(jié)集為《不合時宜的考察》一書。
書的主題仍是文化批評。
第一篇《告白者和作家大衛(wèi).施特勞斯》，以施特勞斯為例，批判了庸人型的學(xué)者。
值得注意的是，書中第一次公開抨擊了普魯士的霸權(quán)主義，指出：普法戰(zhàn)爭雖以德國勝利告終，其險惡后果卻是使德國文化頹敗，“使德國精神為了德意志帝國的利益而遭失敗乃至取消”。
此后尼采一貫立足于文化的利益而批判強權(quán)政治，并且在德國陷入民族主義的政治狂熱之時自稱是“最后一個反政治的德國人”。
第二篇《論歷史對于生命的利弊》，指出生命因歷史的重負而患病了，呼吁解放生命，創(chuàng)造出一種新的文化。
第三篇《作為教育家的叔本華》，抨擊哲學(xué)脫離人生，要求以叔本華為榜樣，真誠地探索人生問題。
第四篇《瓦格納在拜洛伊特》，重點批判現(xiàn)代藝術(shù)。
這篇文章名義上是替瓦格納音樂辯護，視為現(xiàn)代藝術(shù)的對立面，其實明揚暗抑，已經(jīng)包含對瓦格納的批評。
文章寫于1875與1876年間。
在此之前，尼采內(nèi)心對瓦格納已經(jīng)產(chǎn)生了隔閡。
1878年1月，瓦格納給尼采寄去了一份變現(xiàn)基督教主題的《帕西法爾》的劇本，尼采沒有一字回音。
5月尼采把《人性的，太人性的》（該書包含有明顯批判瓦格納的內(nèi)容）一書寄給瓦格納夫婦。
從此，互相不再有任何往來。
漫游生涯 1879年，尼采辭去了巴塞爾大學(xué)的教職，開始了十年的漫游生涯，同時也進入了創(chuàng)作的黃金時期。
1882年4月，在梅森葆夫人和另一位朋友雷埃邀請下，尼采到羅馬旅行。
在那里，兩位朋友把一個富有魅力、極其聰慧的俄國少女莎樂美介紹給他，做他的學(xué)生。
尼采深深墜入情網(wǎng)，莎樂美也被尼采的獨特個性所吸引。
兩人結(jié)伴到盧塞恩旅行，沿途，尼采向莎樂美娓娓敘述往事，回憶童年，講授哲學(xué)。
但是，羞怯的性格使他不敢向莎樂美吐露衷曲，于是他懇請雷埃替他求婚，殊不知雷埃自己也愛上了莎樂美。
莎樂美對這兩位追求者的求愛都沒有允諾。
最后，兩人只能保持著友好的接觸。
然而尼采的妹妹伊麗莎白卻對他們的友誼滿懷妒恨，惡意散布流言飛語，挑撥離間，使他們終于反目。
僅僅5個月，尼采生涯中的這段幸福小插曲就終結(jié)了。
尼采肖像(14張) 1883年，他完成了《查拉圖斯特拉如是說》的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。
尼采在這部著作中闡述了著名的“同一性的永恒輪回”的思想。
這是他的兩個主要思想體系中的一個。
而另一個“趨向權(quán)力的意志”的構(gòu)思，由于他的身心崩潰而半途夭折。
著名的“超人”理想和“末人”形象就是在這部著作中首次提出的。
尼采評價自己這部著作：“在我的著作中，《查拉圖斯特拉如是說》占有特殊的地位。
它是我給予人類的前所未有的最偉大的饋贈。
這部著作發(fā)出的聲音將響徹千年，因此它不僅是書中的至尊，真正散發(fā)高山氣息的書—人的全部事實都處在它之下，離它無限遙遠—而且也是最深刻的書，它來自真理核心財富的深處，是取之不盡用之不竭的泉水 弗里德里希·威廉·尼采 ，放下去的每個吊桶無不滿載金銀珠寶而歸。
這里，沒有任何‘先知’的預(yù)言，沒有任何被稱之為可怕的疾病與強力意志混合物的所謂教主在布道，從不要無故傷害自身智慧的角度著眼，人們一定會首先聆聽出自查拉圖斯特拉之口的這種平靜的聲音的。
‘最平靜的話語乃是狂飆的先聲；悄然而至的思想會左右世界。
’” 1886到1887年，尼采把他浪跡天涯時寫下的箴言、警句、辭條匯集起來，組成了兩個集子：《善惡的彼岸》( 1886年)和《道德的系譜》(1887年)。
在這兩個集子中，尼采希望摧毀陳舊的道德，為超人鋪平道路，但是他陳述的一些理由卻難以成立。
此外，這兩個集子中所闡述的倫理學(xué)的體系還給人留下一種印象—充滿刺激性的夸張。
在尼采發(fā)瘋的前夜《瓦格納事件》、《偶像的黃昏》、《反基督徒》、《看那這人》、《尼采反駁瓦格納》一氣呵成。
它們寫得標新立異，很有深度。
但同時這些書也具有聞所未聞的攻擊性和令人瞠目的自我吹噓。
晚年 1889年，圖林的災(zāi)難降臨了。
長期不被人理解的尼采由于無法忍受長時間的 生病的尼采 孤獨，在都靈大街上抱住一匹正在受馬夫虐待的馬的脖子，最終失去了理智。
數(shù)日后，他的朋友奧維貝克趕來都靈，把他帶回柏林。
尼采進入了他的生命的最后十年。
他先是住在耶拿大學(xué)精神病院。
1890年5月，母親把他接到南堡的家中照料。
1897年4月，因母親去世，尼采遷居到位于魏瑪?shù)拿妹靡聋惿?福爾斯特-尼采的家中居住。
在尼采的一生中，他的家庭始終是他的溫暖的避風(fēng)港，作為這個家庭中唯一的男性，家中的五位女性成員始終圍著他轉(zhuǎn)，無微不至地關(guān)懷他，精心呵護他，盡量滿足他的一切愿望。
但尼采為了心中的崇高理想，毅然舍棄了這一切，像個苦行僧一樣在這個風(fēng)雨飄搖的世界中飄泊游蕩，忍饑挨餓，沉思冥想。
1900年8月25日，這位生不逢時的思想大師在魏瑪與世長辭,享年55歲。
“銀白的，輕捷地，像一條魚，我的小舟駛向遠方。
”
《中華上下五千年》400字讀后感。
急后天就要交作業(yè)了，速度啊
我國已經(jīng)有五千年的文明史了，這本書追隨歷史發(fā)展軌跡，觸摸五千年文明脈搏，講述了我國五千年的巨大變化…… 中華文明源遠流長，一脈相承，從茹毛飲血的遠古時代，到封建文明極度繁榮的明清時代，在上下五千年的歷史進程中，中華名族創(chuàng)造了無數(shù)的輝煌與成就，也經(jīng)歷了無數(shù)的苦難與挫折，數(shù)不清的英雄豪杰、文人志士在歷史的長路上留下了自己的足跡…… 在《上下五千年》中，給我留下深刻印象的是那千百多個生動的小故事，和一張張精美的小插圖。
1全書用嚴謹、簡潔的文字勾勒時代背景，介紹歷史常識，使我們更了解那歷史。
不僅如此，書中的小插圖也惟妙惟肖。
那些精彩的彩色插圖和文物圖片，全面而直觀地展現(xiàn)社會風(fēng)俗和歷史面貌，讓我們又進一步地了解了那源遠流長的中國文明史了
在暑假中，書不僅是我的好伙伴，還是我的好老師，它陪我開心、傷心、動腦筋、做游戲……又使我在學(xué)習(xí)方面更上一層樓
從遠古時期到現(xiàn)在，我們中國已經(jīng)有五千年左右的悠久歷史了；從盤古開天辟地到中華人民共和國成立，中國經(jīng)歷了一切該經(jīng)歷和不該經(jīng)歷的。
著名歷史家龐樸說過：“歷史使人聰明。
因為歷史是前人失敗和成功的記錄，由成功而失敗或由失敗而成功的經(jīng)驗積累。
”聽了這句話，你是不是迫不及待想了解歷史了呢
那么，請翻開《中華上下五千年》的第一頁吧
五千年對于宇宙來說只是一瞬間，但對于人類，對于世世代代生息在地球的中華民族來說，算的上是一段悠久的歷史了。
遠古時期，“湘妃竹上的斑點”、“大禹三過家門而不入”等故事深深感動著我們；古代時期，秦始皇焚書坑儒的行為，朱元璋削刺的做法，一直都為人類所痛恨；岳飛精忠報國卻慘死于奸臣之手的事情一直令人們所痛心…… 不過，最吸引我眼球的好事關(guān)于“忠臣、奸臣、明君、昏君”這四個詞的話題了。
一代天驕，莫屬于從蒙古大草原崛起的馬上皇帝——元太祖成吉思汗了。
這成吉思汗就是一代明君，他懂得愛民，他懂得每個人的生命都是非常寶貴的，所以他從不會隨意錯殺好人、平民。
在這本書中，我最痛恨的就是奸臣秦檜了。
就在岳飛即將抗金勝利、凱旋歸來之際，是他，是秦檜在宋高宗面前花言巧語，致使岳飛在一天之內(nèi)收到12塊“金字牌“遞發(fā)繁榮班師詔書。
可憐岳飛，十年之功，毀于一旦啊
1142年1月27日，昏君趙構(gòu)又以“莫須有”的罪名將這位抗金名將殺死在獄中。
從茹毛飲血到基因工程，從刀耕火種到電子信息，從爬山涉水到遨游太空……一場場血戰(zhàn)，一項項發(fā)明，億萬人民前仆后繼，代代精英嘔心瀝血，終于創(chuàng)造出了中華民族上下五千年的輝煌，演繹出了無數(shù)可歌可泣的故事，形成了中華民族文化的積淀，這種積淀是無形的，卻是無處不在、無時不在的
你心柔軟卻有力量讀后感800字
你心柔軟卻有力量讀后感《你心柔軟，卻有力量》的封面上，幾位小藏僧盤坐于地，倚在淡綠的墻下，各自手捧一本書安靜地閱讀。
這畫面讓人感到，柔軟的心，確有力量。
讀林清玄的文字，總覺得似月光蕩漾在水面上，偶有花瓣或樹葉飄落，內(nèi)心也隨之泛起淺淺的波瀾。
或許，這種感覺就是柔軟吧。
這本最新散文選集，分六輯，選取了作者不同時期代表性作品功共48篇文章，向我們道述了柔軟的力量。
人生有得失，我們總免不了在失去什么時悲傷嘆息，但倘若我們有一顆柔軟心，便會明白，得與失只是因緣的無常，有時只是過于在乎了。
非常喜歡的古董蓮花湯匙破碎了，心里念著，也不過是泥土做的。
柔軟心，是一種坦然。
《飛鴿的早晨》一文中，聽了老師講的關(guān)于生命的故事，弟弟放走了哥哥抓來的鳥兒們，晨曦照來，大地蘇醒，心潮澎湃。
柔軟心，是一種慈悲。
柔軟心還是一種記憶，兒時少年的記憶。
在茅房里懷著虔誠的心情咕嘟咕嘟喝下兩瓶汽水，心滿意足地打出氣嗝兒；紅心番薯，不僅是一家人果腹之物，也記錄著父親的背影和那個年代；螢火蟲飛入芒花，訴說著母親的忍耐，那也是屬于母親的光澤。
這些是林先生柔軟的記憶。
柔軟心使我們認清自己。
真正的生活品質(zhì)是一種求好的精神，不是豐富、高檔的物質(zhì)生活所能企及的。
沒有泛濫的攀比和奢靡的炫耀，自己要在有限的條件下尋求“該條件最好的風(fēng)格與方式”，創(chuàng)造出“愉悅多元的心靈空間”。
同時，也要保持理想的遠景，不管順境逆境，常懷感恩之心，認真努力，積極向上。
柔軟心還使我們洞見人生的智慧。
不必欣羨象征富貴與吉祥的牡丹，只要真實純樸，喜愛雞冠花也是一種美好的認知。
果樹被剪枝，盡管流出汁液，盡管要忍受冬日的嚴寒，但它們?nèi)缘却禾斓陌l(fā)芽，人也要這樣。
其實，人生諸多智慧皆在平常生活之中。
看花賞月，焚香喝茶，因了柔軟心的細膩，皆可得感悟，正所謂“一花一世界，一葉一菩提”。
正如林清玄在《柔軟心》中所希望的那樣，書中文字“洋溢著柔軟心的香味”，感情誠懇真摯。
文章里亦引用了很多佛家故事與箴言，使其透著智慧禪機，令人回味無窮。
比如“人圓即佛成”，華嚴境界的四法界，等等。
感覺得到，林清玄是在用自身的經(jīng)歷和感悟向讀者傳達著柔軟的真諦
經(jīng)歷著人生種種，柔軟心幫我們沉淀了思想的雜質(zhì)，保持著心中的清明，我們以從容的心態(tài)不斷超拔自我，不疾不徐。
這就是柔軟的力量
林清玄說，“柔軟心是蓮花，因慈悲為水，智慧做泥而開放。
”是啊，柔軟心是蓮花，是菩提花。
擁有一顆柔軟心，便可智慧地生活，幸福地生活。
《十萬個為什么》讀后感300字五年級
《十萬個為什么》讀后感現(xiàn)在人類生活逐漸小康化、自動化，逐步走向智能化……這真是多么美好的生活啊!如今，家用電器數(shù)不勝數(shù)，通過電視，電腦，電話等就能讓我們足不出戶游覽全球，通曉天下事。
它優(yōu)質(zhì)了我們的生活質(zhì)量，又提高了我們的辦事效率，還真是其樂無窮啊!而這一切的一切，正是來源于科學(xué)的日益發(fā)展。
科學(xué)家們的辛苦與努力，才換來了我們現(xiàn)在的幸福生活。
我酷愛《十萬個為什么》這本書，它是一本海量知識、包羅萬象的科普讀物。
里面含有天文地理、自然界與動植物的探索，人體解密，科技交通等等十大版塊。
它知識廣泛，應(yīng)有盡有。
宇宙的奧秘充滿了神奇的色彩;地球上的生物奇妙無窮;人體結(jié)構(gòu)的錯綜復(fù)雜;科學(xué)技術(shù)的蒸蒸日上……真的非常有意義。
正如我小時候在電視里看到食人花這種植物，一開始我還以為這是虛構(gòu)出來的一種東西，直到后來我才知道，世上的確存在著這一種食肉植物，它是靠一些小生物來補充養(yǎng)分的，它們分布在世界各地約有400多種。
寫到這里，不禁感慨：以前的我還真是孤陋寡聞哪。
自然界真的很了不起，哺育了許許多多的動物與植物。
所以我們現(xiàn)在應(yīng)該好好珍惜現(xiàn)在的生活，去熱愛科學(xué)、拒絕迷信邪說。
有義務(wù)去維護自然界的生態(tài)平衡，保護壞境，人人有責(zé)。
這本書讓我更全面，更直觀的了解了自然界。
展現(xiàn)在我們身邊的這個精彩無限、奧妙無窮的大千世界，它引領(lǐng)我們踏上求知之路，去捕捉、發(fā)現(xiàn)、探索每一片未知的世界……
中國十二大院士的中學(xué)時代讀后感
院士成長路對教育的啟示——摘讀《十二院士的中學(xué)時作為擁有中國科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域最高學(xué)術(shù)稱號的院士群體，他們是科學(xué)界皇冠明珠的鍛造者，也是我們身邊的普通人；他們中有教育世家之子，也有山村農(nóng)民的后代；他們中有少年成名的“學(xué)霸”，也有高考落榜的崛起者；他們曾經(jīng)愛讀《天龍八部》、而今也追《中國好聲音》……他們的“學(xué)習(xí)秘籍”、成長歷程和追夢故事對于今天的青少年無疑是一個鏡鑒。
那么，懷抱青春、激情和夢想的院士們的中學(xué)時代又是怎樣度過的呢
“人生成長是一場馬拉松” 楊樂院士的感慨：“努力幾個月或半年，很多年輕人可以做到，但是20多年的奮斗，其間面臨身體、家庭、婚姻等重重考驗，沒有一個理想的支撐，沒有雄心壯志是很難實現(xiàn)的。
”“學(xué)習(xí)成才是一個漫長的過程，一定要有長期努力的思想準備，要有吃苦耐勞的精神。
不能只奮斗一段時期，而要像跑馬拉松一樣，堅持不懈，不斷進步，提高自己的水平。
”楊樂院士一語中的，成長成才不僅要跑得快，還要跑得遠，成功從來不是一蹴而就的事，而是一場需要耐力、恒心的馬拉松長跑，把興趣、理想與堅持視為這場長跑的動力，是最終功成名就的一大原因。
“從高考落榜生到院士”鄭永飛院士17歲走上講臺，開始了長達兩年的鄉(xiāng)村執(zhí)教生活。
1977年，正式恢復(fù)高考，鄭永飛與“老三屆”同臺競技，不幸落榜了。
失落后的他曾懷疑自己還能否考得上，但他依舊選擇了來年再戰(zhàn)，最終跨入了南京大學(xué)的大門。
2009年11月，這位剛過完50歲生日的科學(xué)家正埋頭實驗室里繼續(xù)手頭的科研，獲選中國科學(xué)院院士的消息傳來，他成為當(dāng)年入選的最年輕院士。
而同時期做民辦老師的，有人一起考上大學(xué)，也有人在打牌玩耍中度過，多年后聚會時，依舊是一個鄉(xiāng)村的民辦教師，讓人感慨命運的乖張和堅持的力量。
“勤奮比天才更重要” 從小山村里的窮孩子呂志濤院士已成長為中國“預(yù)應(yīng)力大師”，他篤信，成才并取得成功靠三個法寶：天才、勤奮和機遇。
最初，呂志濤外語課學(xué)的是英語，上大學(xué)時，學(xué)校改學(xué)俄語了。
全班只有兩個同學(xué)從未接觸過俄語，呂志濤就是其中一個，連33個俄文字母都不認識。
俄語老師總是提問呂志濤，他還為此哭過鼻子。
從此，他幾乎每天捧著俄文詞典，關(guān)鍵詞就用紅筆畫出來背，擴大詞匯量和知識面。
100多頁的俄文詞典，他反反復(fù)復(fù)翻看。
研究生階段，呂志濤閱讀俄文文獻就和中文文獻的速度一樣快了。
“為了不要讓自己的夢想睡去”只上過一年半中學(xué)的楊煥明院士，在“上山下鄉(xiāng)”運動中，四處找書、和人換書，每看完一本就立刻和別人交換。
在做民辦教師的間隙，楊煥明自學(xué)完初高中的英語、數(shù)學(xué)、物理全部課程，把縣城能找到的書全都讀遍了。
當(dāng)年與他曾同住一室的工友至今感慨，“他這個人說好每天背30個英語單詞，就一定做到
”至今，這位全球知名的基因組學(xué)家還保持著每天讀30篇以上文獻資料的習(xí)慣，始終站在科研的最前沿。
“自由生長方能育精英”“錢學(xué)森之問”是一個被屢屢提及的話題。
自由寬松的氛圍，因材施教的方法，是院士們至今念念不忘的“精英教育”模式。
在曾擔(dān)任過10年中國數(shù)學(xué)奧林匹克競賽委員會主席的大數(shù)學(xué)家王元院士的老師看來，隨著義務(wù)教育的普及，我國“有教無類”做得越來越好，能進入學(xué)校的人數(shù)遠超自己當(dāng)年那個時代，但“因材施教”遠遠不夠，“必須承認智慧的差別，允許精英脫穎而出”，“孔子三千弟子，也只有七十二賢人，就是100人里只有2.4個人是英才，需要因材施教。
”王元介紹，西方國家的教育重視英才，因為造福國家、重點創(chuàng)新要靠英才。
而我國對于英才培養(yǎng)重視不夠，7歲的孩子，有的只有4歲的智力，有的則非常早顯露出較強的天賦。
按部就班一級級的上學(xué)制度和考試制度，對優(yōu)秀的人才是一種藩籬，“就像穿一樣的衣服、吃一樣的飯、讀一樣的書，變成要齊步走，最后只有向落后看齊，好學(xué)生的才華被扼殺掉了”。
哥倫比亞大學(xué)數(shù)學(xué)系教授張壽武曾師從王元，當(dāng)時，王元認為自己的研究領(lǐng)域經(jīng)典解析數(shù)論已無出路可言，但看中了張壽武的勤勉和悟性，鼓勵他自由選擇方向。
在張壽武碩士論文答辯時，王元在其答辯完成后說：“我們也不知道你在說些什么，一個字也聽不懂，但考慮到你每天很早就來辦公室，很用功，這個碩士學(xué)位就送給你了，以后就不能蒙了。
” 至今，這位美國藝術(shù)與科學(xué)院新科院士常常慶幸，有這樣一位老師能給自己充分的信任，給予了自己足夠自由的空間。
“閱讀積累方能厚積薄發(fā)”“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，歐陽自遠院士對金庸的書籍如數(shù)家珍。
這位被譽為“嫦娥之父”的天體化學(xué)與地球化學(xué)家，毫不諱言自己是“金庸迷”，在他眼中，能看野書的中學(xué)時代，是一個自由的時代，“坦白地說，我有很多東西是從金庸的小說里面知道的”。
從小接受藝術(shù)熏陶的齊康院士，坦言“科學(xué)家應(yīng)當(dāng)懂藝術(shù)”。
中學(xué)時，彈鋼琴、讀小說、學(xué)畫畫的經(jīng)歷，對于他后期的創(chuàng)作影響深遠。
“現(xiàn)在的教育把人教‘死了’，思維僵化了。
我們要培養(yǎng)懂得‘傳承、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新’的全面人才。
”他直言，說到當(dāng)下中學(xué)教育，齊康搖頭說了3個“不好”，“錢學(xué)森先生晚年時講了一句話，‘中國培養(yǎng)不出人才’，說得有道理。
一個人要全面發(fā)展，不能專門只學(xué)功課，那樣要把人‘憋死掉’”
