怎么增強(qiáng)理想信念
第一，加強(qiáng)黨員的黨性修養(yǎng)，才能實(shí)踐共產(chǎn)黨員高尚的道德情操。
胡錦濤總書記明確指出，我們黨的干部標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?，“德”的核心就是黨性。
黨性修養(yǎng)，體現(xiàn)在工作與生活的方方面面。
對我們黨員干部來講，良好的黨性，體現(xiàn)在保持純潔的思想品質(zhì)、正確的價(jià)值取向和高尚的品行操守上。
正所謂為官者應(yīng)重德行，我們黨員干部一定要通過踐行德行來實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。
2011年感動中國十大人物——公安部副部長劉金國同志，他擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)幾十年間，親手審批過近20萬個(gè)“農(nóng)轉(zhuǎn)非”指標(biāo)，可自己的親屬，卻無一跳出“農(nóng)門”。
他從不接受任何禮品、宴請，一包茶葉也不行。
實(shí)在推不走，他再買一份一并還回去。
在別人眼里，他似乎有些不近人情。
其實(shí)，他心中有愛，他以大愛保護(hù)干部職工，將“大人情”留給了人民群眾。
他說：“我是人民公仆，如有不廉潔、不公正、不負(fù)責(zé)、不作為的任何一點(diǎn)，定將主動辭職，堅(jiān)決言行一致，決不失信于民
”這是劉金國堅(jiān)守了幾十年做人做官的信條，他始終用行動在踐行這一信念。
“5.12”汶川特大地震救援、前年大連新港輸油管線爆炸火災(zāi)事故現(xiàn)場，都有他臨危不懼的身影。
劉金國同志之所以能夠做到兩袖清風(fēng)，一心為公，其根本原因就在于他擁有強(qiáng)大的黨性，有堅(jiān)定的理想信念。
新形勢下，我們的黨員干部時(shí)常要面對多種思想觀念的交鋒，面對日趨激烈的業(yè)務(wù)競爭，面對形形色色的誘惑，我們的理想信念、思想作風(fēng)、道德修養(yǎng)、紀(jì)律觀念都經(jīng)受著新的考驗(yàn)。
我們大部分黨員干部還是能堅(jiān)守住自己，不讓自己脫軌，但是也有一小部份黨員同志因?yàn)槿狈π拍?，?jīng)不住各種誘惑，慢慢變質(zhì)，變得完全不講黨性，甚至連品性道德也不顧及了。
例如，“短命局長”王永，擔(dān)任?？谑猩虅?wù)局黨組書記、局長不到一年，受賄100余萬元，被判11年。
其受賄的動機(jī)是急需錢報(bào)答養(yǎng)育之恩，表面上看是親情，骨子里還是貪欲，是金錢至上的錯(cuò)誤觀念取代了黨性，喪失了理想信念，忘記了公仆的第一責(zé)任就是對人民負(fù)責(zé)，就是對黨的事業(yè)負(fù)責(zé)。
因此，廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要把黨性修養(yǎng)作為樹立理想、堅(jiān)定信念的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程和先導(dǎo)工程，像劉金國同志那樣時(shí)刻注重加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)守自己做人做官的信條，嚴(yán)格要求自己，努力實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，永葆共產(chǎn)黨員先進(jìn)性。
第二，加強(qiáng)黨員的黨性修養(yǎng)，才能堅(jiān)定全心全意為民服務(wù)的宗旨信念。
全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，也是黨性的本質(zhì)屬性。
正所謂“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。
”隨著社會民主的發(fā)展，人民心中衡量黨員干部的那桿秤越來越嚴(yán)格，每一個(gè)黨員干部要不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，強(qiáng)化為人服務(wù)宗旨意識，只有多辦順民意、解民憂、為民謀利的好事實(shí)事，群眾才會擁護(hù)你、愛戴你。
我國著名的傳染病防治專家陳菊梅教授，83歲了還堅(jiān)守在傳染病防治前線。
從醫(yī)63年來，她救治過的患者人數(shù)達(dá)數(shù)十萬人，她從不在意病人職務(wù)高低、家庭貧富，對待患者都是一視同仁且熱情周到，從不接受病人的任何“好處”。
63年來，她準(zhǔn)確診斷并成功救治了近60種感染性疾病，創(chuàng)造了慢性重型病毒性肝炎死亡率由85%以上降到38%的驚人奇跡，她高超的醫(yī)術(shù)，高尚的醫(yī)德，沒有病人不交口稱贊的，同時(shí)也讓無數(shù)中外專家對她肅然起敬。
同陳菊梅一樣將一生奉獻(xiàn)給醫(yī)學(xué)事業(yè)的，還有肝膽醫(yī)生吳孟超老先生，他是世界上唯一一位90歲高齡還工作在手術(shù)臺前的醫(yī)生，他終生投身于肝臟外科臨床醫(yī)學(xué)研究，他被評選為2011年感動中國十大人物，他的奉獻(xiàn)精神感動了無數(shù)人。
一位好醫(yī)生，眼里看的是病，心里裝的是人。
陳菊梅和吳孟超兩位同志正是這樣的好醫(yī)生，他們總是設(shè)身處地為病人著想，堅(jiān)持用最簡單、最便宜、最有效的方法為病人治療。
他們精醫(yī)敬業(yè)的高尚品德，嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的科研態(tài)度是我們衛(wèi)生系統(tǒng)所有黨員干部學(xué)習(xí)的榜樣，值得我們發(fā)揚(yáng)光大。
陳菊梅和吳孟超同志的先進(jìn)事跡和崇高精神告訴我們，堅(jiān)強(qiáng)的黨性、堅(jiān)定的信念，是黨員醫(yī)務(wù)工作者保持先進(jìn)性的精神支柱和力量源泉。
我們的黨員干部要學(xué)習(xí)他們“廉潔從醫(yī)，一心為民”的精神信念，用自己的醫(yī)術(shù)和醫(yī)德服務(wù)群眾、造福群眾。
在為民服務(wù)的過程中，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，重視人文關(guān)懷，用心營建和諧的醫(yī)患關(guān)系，積極解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的健康利益問題，真正為群眾做好事，辦實(shí)事。
第三，加強(qiáng)黨員的黨性修養(yǎng)，才能保證衛(wèi)生事業(yè)科學(xué)發(fā)展。
我們的衛(wèi)生工作要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，就必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，即要堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。
我們的衛(wèi)生事業(yè)是一項(xiàng)長期而復(fù)雜的工作，患者和醫(yī)務(wù)人員是我們衛(wèi)生工作的根本，我們要落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，醫(yī)院就必須實(shí)行人性化的科學(xué)管理，樹立正確的理想信念，做到一切以病人為中心，加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的作風(fēng)建設(shè)，打造一支高素質(zhì)的衛(wèi)生人才隊(duì)伍，提升我縣衛(wèi)生工作的醫(yī)療服務(wù)水平和長期戰(zhàn)斗力，有利于實(shí)現(xiàn)衛(wèi)生事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
一是加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，是打造一支戰(zhàn)斗力強(qiáng)的醫(yī)療隊(duì)伍的關(guān)鍵。
醫(yī)務(wù)人員是人民健康的守衛(wèi)者，衛(wèi)生人才素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到全縣人民群眾的身體健康和生命安全。
在我們的工作中，不少的醫(yī)療糾紛是由于醫(yī)務(wù)人員的診療護(hù)理水平不高，導(dǎo)致患者發(fā)生不應(yīng)有的損害后果而引發(fā)的。
有些青年醫(yī)生，不注重業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，遇到疑難問題，不是虛心向老專家請教，而是主觀臆斷，對一些常見病癥的常規(guī)檢查項(xiàng)目任意取舍，不細(xì)心觀察患者的病情變化，最終導(dǎo)致病員病情惡化，再進(jìn)行搶救已為時(shí)過晚。
這就要求醫(yī)務(wù)人員必須加強(qiáng)理論和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，提高服務(wù)質(zhì)量，從而打造一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)、本領(lǐng)硬、貢獻(xiàn)大的醫(yī)療衛(wèi)生隊(duì)伍，這樣才能有效地防止醫(yī)療糾紛的出現(xiàn)，保護(hù)人民的生命健康。
因此，廣大醫(yī)務(wù)人員尤其是黨員干部要切實(shí)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，進(jìn)一步提高自身思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)水平、知識結(jié)構(gòu)、工作方法和應(yīng)變能力，不斷提高工作質(zhì)量和服務(wù)水平，以科學(xué)發(fā)展的理念和求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，著力破解難題，推動衛(wèi)生事業(yè)科學(xué)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展。
二是加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，是提高醫(yī)療服務(wù)水平的可靠保證。
患者來醫(yī)院就醫(yī)，看的就是醫(yī)務(wù)人員的技術(shù)水平和服務(wù)態(tài)度，醫(yī)務(wù)人員的技術(shù)水平固然重要，但服務(wù)態(tài)度在很多時(shí)候起著決定性的作用。
有的醫(yī)務(wù)人員技術(shù)水平雖不是很高，但對患者認(rèn)真負(fù)責(zé)，給病人開的處方、提出的診療措施都是經(jīng)過深思熟慮的，治療效果自然好；相反，如果醫(yī)務(wù)人員缺乏同情心和責(zé)任感，雖然水平較高，但粗心大意，常常出現(xiàn)差錯(cuò)事故，就談不上好的診療效果。
同時(shí)，醫(yī)務(wù)人員的服務(wù)態(tài)度直接影響著患者的心理狀況，患者面對服務(wù)態(tài)度好且面帶微笑的醫(yī)務(wù)人員，心情自然也會舒暢許多，這能增強(qiáng)患者戰(zhàn)勝疾病的信心，對病情恢復(fù)有很大的幫助。
為此，加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的黨性修養(yǎng)，樹立良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，增強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的事業(yè)心、責(zé)任感，做到細(xì)心診治，熱情服務(wù)，為患者營造一個(gè)舒暢的就醫(yī)環(huán)境，這是提高醫(yī)療質(zhì)量的可靠保證。
三是加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，是醫(yī)務(wù)人員擁有良好作風(fēng)的重要保障。
我在前面提到，當(dāng)前我們衛(wèi)生部門黨員醫(yī)務(wù)人員在服務(wù)意識、奉獻(xiàn)意識、責(zé)任感等方面還存在一些不足之處，這些看似是理念上的小問題，如不及時(shí)修補(bǔ)，遲早會釀成行動上的大問題。
就在今年七月份，深圳市衛(wèi)生系統(tǒng)9名正副院長和7名科室負(fù)責(zé)人因涉嫌商業(yè)受賄而中箭落馬，冰凍三尺非一日之寒，他們的腐敗并不是一兩天造成的。
像張德仁、劉學(xué)恒在從事臨床工作的時(shí)候，也曾收過患者的紅包，拿過醫(yī)藥代表的回扣，這些灰色收入一般停留在幾百幾千元的水平。
小貪成性“難剎車”，他倆也曾經(jīng)想過收手，但這種灰色收入帶來的滿足感讓他們甘之若飴，如同一輛脫軌的列車，他們已經(jīng)剎不住車了。
當(dāng)他們成為醫(yī)院中高層管理者，掌握了人事調(diào)配、藥品器械采購等職務(wù)權(quán)力時(shí)，便利用職務(wù)之便大肆收取賄賂，其非法所得動輒幾十萬上百萬，貪污金額之高令人震驚,群眾對醫(yī)務(wù)工作者的信任度急劇下降，嚴(yán)重的影響了衛(wèi)生部門的形象。
這次被查處的醫(yī)務(wù)人員都是多年的老黨員干部，是年富力強(qiáng)的醫(yī)療人才，他們原本應(yīng)當(dāng)在醫(yī)療崗位服務(wù)于百姓的健康和生命，但因?yàn)樗麄儐适Я嘶镜穆殬I(yè)道德和理想信念，禁不住金錢的誘惑，一心為己謀私利，一步步地陷入了受賄的深淵，如今成為身敗名裂的階下囚，這是他們自己的損失，也是衛(wèi)生部門的損失。
衛(wèi)生行業(yè)的不正之風(fēng)，不僅加重了群眾的負(fù)擔(dān)，更阻礙了醫(yī)療衛(wèi)生改革的發(fā)展。
因此，我們的醫(yī)務(wù)人員要認(rèn)真加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，強(qiáng)化作風(fēng)建設(shè)，發(fā)揮黨員的先進(jìn)模范作用，帶頭糾正和治理醫(yī)藥購銷和醫(yī)療服務(wù)中的不正之風(fēng)，不斷提高自身整體素質(zhì)，為全縣衛(wèi)生事業(yè)的健康發(fā)展起到了應(yīng)有的監(jiān)督保障作用。
四是加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，是醫(yī)院內(nèi)部實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理的基礎(chǔ)。
醫(yī)院實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理的目標(biāo)是提高醫(yī)療質(zhì)量，降低醫(yī)療費(fèi)用，增加醫(yī)院的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。
建立完備的制度體系如診療常規(guī)、崗位責(zé)任、定期學(xué)習(xí)等是醫(yī)院實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理的前提。
當(dāng)前，我們一些醫(yī)院雖然有制定一系列的規(guī)章制度，但大多數(shù)是形同虛設(shè)，醫(yī)院的醫(yī)務(wù)人員熟視無睹，根本不按規(guī)定做事。
要管好一個(gè)醫(yī)院，單靠設(shè)立這些條條框框是很難達(dá)到預(yù)期效果，最根本最關(guān)鍵的是全體干部職工要有高度的責(zé)任感，能主動地參與到醫(yī)院管理中來。
這就要求黨員醫(yī)務(wù)工作者要加強(qiáng)自身的黨性修養(yǎng)，樹立良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，明白自己對患者、對醫(yī)院的責(zé)任和義務(wù)，充分認(rèn)識到自己的一言一行都關(guān)系到患者的安危，代表著醫(yī)院的服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平。
一旦我們的醫(yī)務(wù)人員把這種責(zé)任感轉(zhuǎn)化成信念，時(shí)時(shí)處處以患者利益為重，以醫(yī)院利益為重，就會積極主動地做好本職工作，能自覺地遵守醫(yī)院的規(guī)章制度，主動維護(hù)醫(yī)院的利益，這樣有利于醫(yī)院各項(xiàng)工作順利開展，有利于衛(wèi)生事業(yè)的長期發(fā)展。
三、如何加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念我們黨歷來都十分重視共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng),創(chuàng)造出很多有效的方法。
例如，劉少奇同志的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》、周恩來的《我的修養(yǎng)要則》、張振祥的《自覺加強(qiáng)黨性修養(yǎng)永葆共產(chǎn)黨人本色》等著作為我們提供了全面的方法和指導(dǎo)，在座的各位黨員干部應(yīng)該認(rèn)真地看一看，學(xué)一學(xué)。
結(jié)合前人的觀點(diǎn)，如何加強(qiáng)黨員干部的黨性修養(yǎng),進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念這一問題上，我認(rèn)為具體要做到以下幾點(diǎn)。
1、加強(qiáng)政治修養(yǎng)，保持政治上的堅(jiān)定性和純潔性政治是一個(gè)大問題，加強(qiáng)政治修養(yǎng)自然也是大問題，這個(gè)問題大在什么地方
對于一個(gè)政黨來說是根基、是靈魂，對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，是政治生命，是從政前提。
不加強(qiáng)政治修養(yǎng)，沒有正確的政治修養(yǎng)，一切政治活動就無從談起。
我們今天強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)政治修養(yǎng)，顯然不是要回到過去“一切以政治為中心”的老路上去，而是弘揚(yáng)我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺在思想上、行動上與黨中央保持高度一致，樹立馬克思主義的世界觀，形成全心全意為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀。
第一，廣大黨員干部要緊密聯(lián)系實(shí)際，要以當(dāng)前的創(chuàng)先爭優(yōu)活動、學(xué)習(xí)型黨組織活動為載體，進(jìn)一步加強(qiáng)對黨員干部的政治教育，在黨員干部中開展專題輔導(dǎo)報(bào)告、講黨課說故事等形式，進(jìn)一步加強(qiáng)對黨員干部的黨性修養(yǎng)，樹立和堅(jiān)持正確的事業(yè)觀、工作觀、政績觀。
第二，廣大黨員干部要牢固樹立理論聯(lián)系實(shí)際的政治學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷提高黨員干部的政治敏銳性和政治鑒別力。
真正解決思想入黨問題。
首先要堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，明確共產(chǎn)主義是人類的最高理想，我們每一名共產(chǎn)黨員都要為之奮斗終生。
其次是要堅(jiān)定全心全意為人民服務(wù)的宗旨信念，堅(jiān)持把黨和人民的利益放在第一位，為保障全縣人民健康幸福的生活而努力奮斗。
2、加強(qiáng)理論修養(yǎng)，保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。
政治上的清醒與堅(jiān)定，精神上的高尚與亮節(jié)，來源于理論上的深刻與徹底。
黨員干部要保持先進(jìn)的思想，其關(guān)鍵在于要用與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論來武裝自己的頭腦。
當(dāng)前是深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的重要時(shí)期，我們衛(wèi)生系統(tǒng)的黨員干部必須具有與時(shí)俱進(jìn)的精神，不斷加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，用科學(xué)的理論來指導(dǎo)具體的衛(wèi)生工作。
第一，明確學(xué)習(xí)方向。
在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十周年紀(jì)念大會上，胡錦濤總書記發(fā)表重要講話時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“全體黨員、干部要把學(xué)習(xí)作為一種精神追求，深入學(xué)習(xí)和掌握馬克思列寧主義、思想，深入學(xué)習(xí)和掌握中國特色社會主義理論體系，牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，真正做到學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以創(chuàng)業(yè)。
”胡總書記的講話深刻闡述了黨員干部加強(qiáng)理論修養(yǎng)的態(tài)度和方向，我們要按照胡總書記的講話精神，明確我們理論學(xué)習(xí)的方向。
第二，擴(kuò)充學(xué)習(xí)內(nèi)容。
一是深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求，聯(lián)系衛(wèi)生工作實(shí)際，將學(xué)習(xí)成果運(yùn)用于科學(xué)發(fā)展的新實(shí)踐，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)衛(wèi)生發(fā)展全局。
二是學(xué)習(xí)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等方面的新知識，學(xué)習(xí)衛(wèi)生改革發(fā)展的典型事例，總結(jié)實(shí)踐中的成功經(jīng)驗(yàn)，立足實(shí)際，務(wù)求實(shí)效，不斷更新自己的信息庫，擴(kuò)充自己的知識儲備。
三是深入學(xué)習(xí)中央、省、市、縣衛(wèi)生工作會議精神，學(xué)習(xí)貫徹全縣衛(wèi)生“十二五”發(fā)展規(guī)劃，自覺把思想統(tǒng)一到縣委縣政府的新部署上來，促進(jìn)全縣衛(wèi)生事業(yè)健康快速發(fā)展。
四是聯(lián)系衛(wèi)生系統(tǒng)黨的建設(shè)、黨風(fēng)廉政建設(shè)、思想作風(fēng)建設(shè)的實(shí)際，學(xué)習(xí)《黨章》、《黨員干部廉政從政手冊》等相關(guān)書籍，以加強(qiáng)黨員干部的廉潔自律。
第三，掌握學(xué)習(xí)方法。
許多黨員干部在學(xué)習(xí)先進(jìn)理論的時(shí)候會產(chǎn)生認(rèn)識模糊、興趣缺乏、學(xué)風(fēng)浮躁、空談理論等問題，針對這些問題，各位在學(xué)習(xí)過程中嘗試多種形式：讀書與輔導(dǎo)相結(jié)合、學(xué)習(xí)與調(diào)研相結(jié)合、學(xué)習(xí)與研討交流相結(jié)合等。
衛(wèi)生行業(yè)是業(yè)務(wù)操作性強(qiáng)的部門，我們要在學(xué)中干，干中學(xué)，將理論和衛(wèi)生工作實(shí)際聯(lián)系起來，同貫徹落實(shí)衛(wèi)生工作的重大決策結(jié)合起來，加強(qiáng)學(xué)習(xí)的針對性和實(shí)踐性，不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的實(shí)際效果。
另外，各黨支部在組織黨員干部學(xué)習(xí)時(shí)要避免一人讀、大家聽；一人寫、大家抄的現(xiàn)象。
給黨員干部上黨課，要把過去不是很清楚、困擾人們很久的問題說清講透，如什么是社會主義，什么是科學(xué)發(fā)展觀，什么是可持續(xù)發(fā)展等等，大家共同討論，相互學(xué)習(xí)。
只有理論透徹清晰了、目光才會長遠(yuǎn)，信念才會堅(jiān)定。
3、加強(qiáng)作風(fēng)修養(yǎng)，塑造良好的黨員形象。
“公生明，廉生威”，黨員干部的作風(fēng)問題看似個(gè)人問題，看似小節(jié)，實(shí)質(zhì)上關(guān)乎黨和政府形象。
作風(fēng)實(shí)，群眾基礎(chǔ)就好，就能贏得群眾信賴，形象就好；作風(fēng)不實(shí)，群眾就不信任，形象就差。
衛(wèi)生系統(tǒng)黨員干部身處醫(yī)療工作第一線，直接面對廣大群眾。
加強(qiáng)黨員醫(yī)務(wù)工作者的作風(fēng)修養(yǎng)，有利于轉(zhuǎn)變服務(wù)態(tài)度，構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，促進(jìn)到衛(wèi)生系統(tǒng)的整體形象的好轉(zhuǎn)。
第一，樹立清正自律的工作作風(fēng)。
當(dāng)前，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展面臨著許多新的課題，如怎樣切實(shí)做到合理檢查，合理用藥，合理治療，拒收紅包，拒收回扣等問題，還有醫(yī)院如何不斷推出服務(wù)新舉措，醫(yī)務(wù)人員如何提高服務(wù)技能，滿足病人的各種需求，真誠贏得病人的信賴等問題。
這些都需要黨員醫(yī)務(wù)工作者以身作則，牢記為病人服務(wù)的宗旨，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕，倡導(dǎo)清正自律，恪守職業(yè)道德，為廣大職工樹立榜樣，從而營造一個(gè)作風(fēng)清正、自重自勉的工作氛圍。
第二，樹立廉潔奉公的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。
廉潔奉公，是對領(lǐng)導(dǎo)干部的基本要求。
首先要做到樹立正確的權(quán)力觀。
我們的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要深刻認(rèn)識到自己手中的權(quán)力是黨和人民賦予的，在思考問題、行使權(quán)力時(shí)，始終要站在黨和人民的立場上思考問題，按原則辦事、按規(guī)矩辦事。
絕對不能因?yàn)槭种械臋?quán)力而驕傲自大，忘了自己是誰，更不能利用權(quán)力為己謀私、貪污受賄。
其次是要講責(zé)任講奉獻(xiàn)。
領(lǐng)導(dǎo)干部要把奉獻(xiàn)當(dāng)作責(zé)任，把心思用在衛(wèi)生事業(yè)上來，把精力投到醫(yī)院管理建設(shè)中去，始終牢記一個(gè)“干”字，任何時(shí)候都要做到不埋怨、不爭論、不觀望，一定不當(dāng)“太平院長”、“安樂院長”，要多干些群眾反映強(qiáng)烈的事，多干群眾受益的事，多干有利于衛(wèi)生事業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的事。
三是要做到謙誠包容。
領(lǐng)導(dǎo)干部講謙誠包容就是要以謙和善良的態(tài)度對待同志，和同事做工作上密切配合的戰(zhàn)友，思想上肝膽相照的知己，生活上互相關(guān)心的摯友。
我們的領(lǐng)導(dǎo)干部要敞開胸懷，多和同志們深入交談，樂于吸納不同的意見，做到位高不自傲，功高不自居，堅(jiān)決不能把所有成績都記在個(gè)人頭上。
第三，樹立健康向上的生活作風(fēng)。
作為一名黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅要做到在大是大非面前能夠把握自己，也要在日常小事和生活細(xì)節(jié)上堅(jiān)守防線，秉持嚴(yán)肅的生活態(tài)度，擁有良好的生活作風(fēng)。
一是要培養(yǎng)健康的生活愛好。
有很多同志喜歡打牌搓麻將，我認(rèn)為偶爾娛樂放松一下是可以的，但有些同志打牌成癮，每天心思沒有放在工作上，而是想著昨天哪個(gè)牌沒打得好，今天預(yù)備喊上幾個(gè)人去哪里打牌，給單位的作風(fēng)和干部的形象帶來惡劣的影響。
我們的黨員干部要帶頭抵制這些低俗無聊、有害無益的愛好，平日若感到無聊可以看書、寫作，進(jìn)行戶外運(yùn)動等有益身心的情趣愛好。
二是要把握交友的原則。
于丹論語心得里有這么一句話：“人在30歲之前可以廣交天下朋友，這時(shí)候需要的是數(shù)量；30至40歲之前交友需要的是質(zhì)量。
我想這句話正是告誡所有的黨員干部在交友時(shí)必須有一定的政治標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，有所選擇，擇善而交。
君子之交淡如水，為政之道清似茶。
朋友交往要注意把握分寸，黨員干部交友更要講原則。
不要把個(gè)人交往與行使公權(quán)混在一起，感情用事。
要做到腿不軟、手不拿、眼不花、嘴不饞、耳不偏。
正確處理權(quán)力與友情之間的關(guān)系，如果逾越了不但會毀了友情，而且會害了自己。
三是要形成自我監(jiān)督的生活態(tài)度。
儒家經(jīng)典《大學(xué)》里說：“誠于中，行于外。
故君子必慎其獨(dú)也。
”劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，借鑒“慎獨(dú)”的觀念，提出了共產(chǎn)黨員要“慎獨(dú)”的修養(yǎng)要求。
他說：“除開關(guān)心黨和革命的利益以外，沒有個(gè)人的得失和憂愁。
即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做壞事的可能的時(shí)候，他能夠‘慎獨(dú)’，不做任何壞事。
”事實(shí)上，正是因?yàn)橐恍╊I(lǐng)導(dǎo)干部缺乏一種慎獨(dú)的自覺性，違紀(jì)問題多發(fā)生在日常生活中缺少監(jiān)督的情況下。
如原公安部副部長李紀(jì)周在他的一份悔罪書里，特別提到自己犯罪的重要原因之一，便是沒有做到慎獨(dú)，“自我約束能力差，違法違紀(jì)行為都發(fā)生在8小時(shí)以外。
”其實(shí)，這樣的原因在每個(gè)違法亂紀(jì)案件中幾乎都存在。
因此，在日常生活中，黨員干部更要自覺地管住管好自己。
為什么說全心全意為人民服務(wù)是公務(wù)員職業(yè)道德的基本要求
（四業(yè)道德規(guī)范 1．公務(wù)員職業(yè)道德規(guī)范的與作用 公務(wù)員職業(yè)道德規(guī)專指國家公務(wù)員職業(yè)范圍內(nèi)的特殊道德要求，是行使國家行政職權(quán)的政府工作人員應(yīng)遵循的，與行政工作和公務(wù)活動緊密聯(lián)系的，具有公務(wù)員的職業(yè)特征并反映公務(wù)員自身特殊要求的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。
所謂公務(wù)員的職業(yè)特征，就是公務(wù)員和職業(yè)活動具有自身的特殊性，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是強(qiáng)烈的政治性。
公務(wù)員在執(zhí)行公務(wù)時(shí)，必須服從國家的意志，按照國家的法律和政策辦事，處處考慮國家的利益。
二是重大的責(zé)任性。
公務(wù)員的職責(zé)，是行使國家行政權(quán)力，執(zhí)行國家公務(wù)，其主要任務(wù)是制定和執(zhí)行政策，領(lǐng)導(dǎo)和管理國家行政事務(wù)，協(xié)調(diào)社會各方面的關(guān)系，保證社會分工體系中各行業(yè)的正常運(yùn)行。
三是國家公務(wù)員掌握著一定的權(quán)力，并借以領(lǐng)導(dǎo)和管理國家行政事務(wù)，履行自己的職責(zé)。
國家公務(wù)員職業(yè)活動的特殊性，要求有相應(yīng)的職業(yè)道德規(guī)范來約束其行為，因此，這一規(guī)范對調(diào)整公務(wù)員在其職業(yè)活動中具有重要： （1）對公務(wù)員順利完成工作任務(wù)的保證作用。
公務(wù)員在執(zhí)行公務(wù)、處理內(nèi)外關(guān)系的過程中，涉及到各方面利益，經(jīng)常會發(fā)生矛盾。
尤其是剝削階級意識的影響，舊官僚爭權(quán)奪利的惡習(xí)還會侵蝕某些公務(wù)員，使公務(wù)員隊(duì)伍雖然對此也可能通過行政、經(jīng)濟(jì)、法律等手段加以約束，但職業(yè)道德規(guī)范具有不可替代的特殊的調(diào)節(jié)作用。
職業(yè)道德規(guī)范可以通過評價(jià)、命令、教育、指導(dǎo)、示范、激勵(lì)、溝通等方式和途徑來調(diào)節(jié)職業(yè)內(nèi)部各種關(guān)系，協(xié)調(diào)各級公務(wù)員和行為，職業(yè)道德規(guī)范還可以從公務(wù)員的內(nèi)心信念、良心、義務(wù)和榮譽(yù)感等方面，調(diào)整公務(wù)員的外部關(guān)系，即調(diào)整公務(wù)員與其他社會成員的關(guān)系，調(diào)整公務(wù)員職業(yè)與其他職業(yè)關(guān)系，調(diào)整公務(wù)員與國家和社會的關(guān)系，使公務(wù)員自覺做到個(gè)人利益服從國家和人民的利益，廉潔奉公，勤政為民。
（2）對激勵(lì)公務(wù)員努力做好工作的精神動力作用。
公務(wù)員職業(yè)道德規(guī)范是一種巨大的精神動力，它激勵(lì)公務(wù)員以鮮明的政治態(tài)度，飽滿的工作熱情，空前的積極性和創(chuàng)造性，崇高的獻(xiàn)身精神，去開拓、創(chuàng)新，提高效率，高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量地完成本職工作，推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)飛速發(fā)展。
（3）對實(shí)現(xiàn)公務(wù)員自身完善的基礎(chǔ)作用。
按照公務(wù)員職業(yè)道德規(guī)范的要求，強(qiáng)化每個(gè)公務(wù)員的道德觀念、道德修養(yǎng)、道德行為，是提高公務(wù)員素質(zhì)的重要途徑。
因?yàn)槁殬I(yè)道德是職業(yè)生活的指南，可以培養(yǎng)公務(wù)員的優(yōu)良品質(zhì)，從道德上塑造自己，完善自己，發(fā)展自己，明確對自己、對他人負(fù)有的道德責(zé)任。
公務(wù)員的品質(zhì)，美國強(qiáng)調(diào)樂觀主義、勇氣、公正；英國強(qiáng)調(diào)紀(jì)律、可信賴性，公平、職業(yè)上的道義；我國強(qiáng)調(diào)忠誠、公正、廉潔、熱忱。
（4）對提高社會精神文明水平的影響作用。
社會主義精神文明建設(shè)，說到底，就是抓“人”的建設(shè)，提高人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。
公務(wù)員在社會生活中占據(jù)特殊位置，其一言一行、一舉一動對社會風(fēng)氣的影響極大。
孔子曾說：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”。
就是說，領(lǐng)導(dǎo)帶頭走正道，誰還敢走歪門邪道
正所謂“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而行于后者也”。
因此，公務(wù)員職業(yè)道德規(guī)范也為社會樹立起一面旗幟，激勵(lì)和引導(dǎo)著社會成員，對改善民風(fēng)，優(yōu)化社會風(fēng)氣，具有巨大的影響力。
2．公務(wù)員職業(yè)道德規(guī)范的基本要求 （1）忠于職守，一心為公。
一是要維護(hù)國家尊嚴(yán)，衷心擁護(hù)政府，勇于獻(xiàn)身。
作為公務(wù)員，無論何時(shí)何地，都應(yīng)為國效力，不僅自己不得有損害國家和政府利益與尊嚴(yán)的言行，而且要同這些現(xiàn)象進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭。
二是要將高度的工作熱情和科學(xué)的工作態(tài)度與實(shí)干精神結(jié)合起來，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地工作。
凡是自己職責(zé)內(nèi)的事務(wù)，必須親自處理，不得由他人代理，遇有緊急情況，不得擅離職守。
公務(wù)員責(zé)任重大，如果對工作不負(fù)責(zé)任、玩忽職守，必然會給國家和人民帶來不應(yīng)有的損失，自己也必將受到懲罰。
三是要增強(qiáng)對本職業(yè)的高度責(zé)任感。
榮譽(yù)感、自豪感，各司其職，各盡其責(zé)。
只要于國于民有益，就應(yīng)不怕困難和風(fēng)險(xiǎn)。
當(dāng)前，世界各國綜合國力的競爭十分激烈，我們能否奮起直追，事關(guān)社會主義祖國的興衰成敗。
抓住時(shí)機(jī)，敢于挑戰(zhàn)，增強(qiáng)一些敢于“冒風(fēng)險(xiǎn)”的意識，邁開大步盡快趕上去，這個(gè)重大課題呼喚著每一個(gè)公務(wù)員。
（2）實(shí)事求是，秉公執(zhí)政。
為此，要注重調(diào)查研究，尊重客觀事實(shí)；辦事老實(shí)，不夸大不縮??；正確用權(quán)，不徇私情；堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。
（3）艱苦奮斗，廉潔奉公。
一是要勤儉節(jié)約，生活質(zhì)樸。
古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”，即節(jié)約儉樸是一切美德的共同標(biāo)志，奢侈是最大的惡行。
二是要吃苦在前，享受在后，必須“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，做到少一點(diǎn)索取，多一點(diǎn)奉獻(xiàn)，任何時(shí)候都吃苦在前，享受在后；先公后私，先人后己。
三是要清正廉潔，不謀私利，毫不利己，專門利人，主動把方便讓給別人，把困難留給自己，一身正氣，兩袖清風(fēng)，潔身自好，同特權(quán)現(xiàn)象、不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象作斗爭。
（4）關(guān)心群眾，平等待人。
這是全心全意為人民服務(wù)道德原則的具體體現(xiàn)。
為此，要熱愛人民，尊重人民，相信人民。
要聯(lián)系群眾，關(guān)心百姓疾苦，為民辦實(shí)事。
要反對官僚主義和主觀主義，尊重和保障人民群眾的民主權(quán)利，自覺接受人民群眾的批評監(jiān)督。
另外，要寬厚待人，團(tuán)結(jié)合作，不斤斤計(jì)較個(gè)人得失，善于采納不同意見，善于團(tuán)結(jié)和自己意見不同、甚至反對過自己的人一道工作，樹立互相信任、互相支持、互相諒解和批評的良好風(fēng)氣，齊心協(xié)力地做好工作。
（5）以身作則，遵紀(jì)守法。
公務(wù)員必須加強(qiáng)個(gè)人的思想道德修養(yǎng)，以高于一般群眾的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，凡是要求群眾做到的，自己首先做到；凡是要求群眾不做的，自己堅(jiān)決不做；說話要算數(shù)，不能信 口雌黃，要一言九鼎，一諾千金，講究信用。
生活要檢點(diǎn)，對個(gè)人的物質(zhì)消費(fèi)要注意節(jié)儉合理。
要自尊自愛，保持自己的人格和尊嚴(yán)，維護(hù)自己信仰的獨(dú)立性和堅(jiān)定性。
高風(fēng)亮節(jié)，正氣凜然，始終不忘自己的“公仆”地位，做廉潔奉公、勤政為民的表率。
努力使自己成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。
要培養(yǎng)遵紀(jì)、依法辦事的高度責(zé)任感，并使之成為自覺的道德義務(wù)，敢于同違法亂紀(jì)行為作斗爭。
（五）保密行為規(guī)范 1．公務(wù)員保密行為規(guī)范的含義與作用 保密行為規(guī)范是國家公務(wù)員在執(zhí)行公務(wù)過程中必須保守國家秘密的基本規(guī)定和行為準(zhǔn)則。
這一規(guī)范較為完整地反映在黨政干部的《保密守則》中，其具體內(nèi)容有：（1）不該說的機(jī)密，絕對不能說；（2）不該問的機(jī)密，絕對不問；（3）不該看的機(jī)密，絕對不看；（4）不該記錄的機(jī)密，絕對不記錄；（5）不在非保密本上記錄機(jī)密；（6）不在私人通信中涉及機(jī)密；（7）不在公共場所和家屬、子女、親友面前談?wù)摍C(jī)密；（8）不在不利于保密的地方存放機(jī)密文件、資料；（9）不在普通電話、明碼電報(bào)、普通郵局傳達(dá)秘密事項(xiàng)；（10）不攜帶機(jī)密材料游覽、參觀、探親、訪友和出人公共場所。
國家公務(wù)員執(zhí)行國家公務(wù)，不僅在其業(yè)務(wù)范圍內(nèi)涉及許多國家機(jī)密，而且還有機(jī)會可能接觸到其他業(yè)務(wù)范圍的國家機(jī)密。
尤其在當(dāng)前深化改革、擴(kuò)大對外開放的形勢下，對公務(wù)員實(shí)施保密行為規(guī)范更有重大意義：（1）有利于加強(qiáng)對敵斗爭，鞏固國防。
（2）有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步改革開放，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展。
（3）有利于保障社會安定。
2．公務(wù)員保密行為規(guī)范的基本要求 （l）在會議工作中的保密要求，主要是：重申保密紀(jì)律；對會址和擴(kuò)音設(shè)備進(jìn)行安全檢查；控制機(jī)密文件印發(fā)；管理保密文件、資料、筆記本、錄音帶和錄像帶。
（2）在文書工作中的保密要求主要是：保密文件的負(fù)責(zé)制、分發(fā)、傳閱、清點(diǎn)、移交、銷毀均應(yīng)嚴(yán)格保密、履行程序。
（3）在涉外工作中的保密要求主要是：內(nèi)外有別，不泄露機(jī)密；嚴(yán)防竊聽、竊照；不帶機(jī)密文件及保密資料等。
（4）在經(jīng)濟(jì)工作中的保密要求主要是：提供統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，應(yīng)嚴(yán)格審批；提供測繪資料，要堅(jiān)持原則，要有批辦手續(xù)；對外經(jīng)濟(jì)活動，不泄露具體政策、計(jì)劃、數(shù)字、措施等；引進(jìn)資金、技術(shù)，注意方式，確保渠道暢通；內(nèi)部研究的事宜，不得擴(kuò)大外傳。
（5）在科學(xué)技術(shù)工作中保密要求主要是：要明確科學(xué)技術(shù)工作中的保密范圍；明確科學(xué)技術(shù)保密等級及其審批權(quán)限；按照具體保密要求，負(fù)責(zé)專利保密；不得有泄密行為，防止外國竊取我國科技秘密。
（6）在通訊和計(jì)算機(jī)信息工作中的保密要求主要是：嚴(yán)格遵守傳送密電要求，保證通訊設(shè)備安全；重視計(jì)算機(jī)房安全，謹(jǐn)防計(jì)算機(jī)秘密信息磁盤失竊。
（六）外事行為規(guī)范 隨著改革開放的深入發(fā)展，我國已與世界上絕大多數(shù)國家建立了外交關(guān)系或合作關(guān)系，我國公務(wù)員的外事活動越來越頻繁。
而各種外事活動，一般都有一定的慣例，并且各國都有各自的特點(diǎn)，情況比較復(fù)雜。
我國公務(wù)員掌握涉外活動原則、熟悉外事紀(jì)律、通曉外事禮節(jié)，使自己的行為適應(yīng)外事交往，是一個(gè)十分重要的問題。
1．外事活動中應(yīng)堅(jiān)持的原則 （1）堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則。
互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處五項(xiàng)原則，是公務(wù)員涉外工作中應(yīng)堅(jiān)持的基本立場和重要原則。
當(dāng)今世界正處在國際形勢劇變的新的歷史條件下，我國更重視、強(qiáng)調(diào)和平共處五項(xiàng)原則的作用和意義。
（2）不卑不亢，內(nèi)外有別。
公務(wù)員在外事活動中要堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策。
在外事場合中，既要做到熱情友好、文明禮貌，又要堅(jiān)持內(nèi)外有別的原則，嚴(yán)格遵守《中華人民共和國保守國家秘密法》。
（3）嚴(yán)格執(zhí)行外事紀(jì)律。
外事紀(jì)律應(yīng)該成為公務(wù)員涉外活動的重要原則。
公務(wù)員要想很好地執(zhí)行這項(xiàng)原則，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究黨和國家關(guān)于外事活動的一系列方針、政策和國家的有關(guān)法律、法令、法規(guī)，以及一定歷史時(shí)期內(nèi)某些重大問題的對外統(tǒng)一表態(tài)。
（4）維護(hù)國格人格。
公務(wù)員不論是出訪還是國內(nèi)接待，從廣泛的意義上講是代表中國政府的。
公務(wù)員要以國家和人民的利益為重，在任何外事場合中，都要維護(hù)國家和民族的尊嚴(yán)，維護(hù)國格、人格。
2．公務(wù)員出訪時(shí)的行為要求 對出國訪問或出國執(zhí)行公務(wù)的公務(wù)員的行為，有兩方面規(guī)范性要求。
（1）熟悉外事禮儀，尊重各國習(xí)俗。
一是要注重日常交往禮節(jié)，它包括尊重出訪國風(fēng)俗習(xí)慣、守時(shí)守約、尊重老人和婦女、注意言行、注意吸煙場合。
二是要適時(shí)理發(fā)，經(jīng)常梳理，胡須要刮凈，指甲要修剪，鼻毛應(yīng)剪短，頭皮屑太多時(shí)應(yīng)將頭皮洗凈；衣著要注意清潔、整齊，特別是衣領(lǐng)和衣袖，要經(jīng)常清洗；出席隆重的活動一般應(yīng)穿深色服裝，上下身顏色要一致，參加吊唁活動一般要穿黑色服裝；參加活動時(shí)，進(jìn)門后應(yīng)把大衣、帽子、圍巾、手套、雨衣脫下，送存衣處存放。
三是要注意見面時(shí)的禮節(jié)，它包括介紹、握手、致意等方面。
四是要在談話時(shí)注意禮貌，即社交場合談話時(shí)，先弄清對方身份；談話要自然，態(tài)度要和藹；談話的內(nèi)容一般不要涉及疾病、死亡等不愉快的事情，不徑直詢問對方履歷、工資收入、家庭財(cái)產(chǎn)、衣飾價(jià)格等私人生活方面的問題；自己講話要給別人發(fā)表意見的機(jī)會；別人說話也應(yīng)適時(shí)發(fā)表個(gè)人看法，但不要隨便插話，對方發(fā)言時(shí)，要注意傾聽，不要分神或看手表，也不要只談兩人知道的事情而冷落第三者。
五是在宴請活動中應(yīng)注意禮貌，它包括應(yīng)邀、掌握出席時(shí)間、人座、交談、祝酒、寬衣等方面。
六是要做到稱呼有禮貌，即一般對男子稱先生，對女子稱夫人、女士、小姐；已婚女子稱夫人，未婚女子稱小姐，不了解婚姻情況的女子可稱女士。
（2）遵守外事紀(jì)律。
一是要嚴(yán)格執(zhí)行請示報(bào)告制度，嚴(yán)格遵守外事紀(jì)律，一切行動聽指揮，對重大國際問題，對外表達(dá)要符合我國對外政策。
二是要嚴(yán)守國家機(jī)密，嚴(yán)防竊照、竊聽、泄露國家機(jī)密。
三是出國一般不得攜帶內(nèi)部機(jī)密文件（包括本單位打印材料）、內(nèi)部報(bào)刊或記有內(nèi)部情況的筆記本。
四是不得出入不正當(dāng)?shù)膴蕵穲鏊?/p>
五是應(yīng)主動向?qū)Ψ浇榻B我國對外一般不接受禮品的規(guī)定，對不便拒絕而收下的禮品應(yīng)妥善保管，回國后按規(guī)定統(tǒng)一處理。
六是要執(zhí)行外事經(jīng)費(fèi)開支制度，注意節(jié)約，防止浪費(fèi)，不得用外匯。
3．外事接待的要求 （1）必須堅(jiān)持外事接待原則。
第一，要根據(jù)國情和需要安排接待。
對外國國家元首、政府首腦的正式訪問，往往都舉行隆重的歡迎儀式。
對軍方領(lǐng)導(dǎo)人的訪問，也舉行一定的歡迎儀式，對其他人員的訪問，一般不舉行歡迎儀式。
然而，對應(yīng)邀前來的訪問者，無論是官方人士、專業(yè)代表或民間團(tuán)體、知名人士，均要安排相應(yīng)身份的人員前往機(jī)場（車站、碼頭）迎送。
第二，尊重各國風(fēng)俗，體現(xiàn)平等精神。
如天主教徒忌諱“13”這個(gè)數(shù)字。
所以我們對外服務(wù)的賓館、辦公大樓的房號、層次往往都不用“13”這個(gè)數(shù)。
用“14’取而代之。
遇上“13”的日子，一般不舉行宴請活動。
（2）外事接待中的禮儀要求。
第一，對外國來訪的客人，通常視其身份和來訪的性質(zhì)，以及兩國關(guān)系等因素，安排相應(yīng)的迎送活動。
一般來說，我方迎送外賓的人員，其身份（主要指其職務(wù)）應(yīng)與外賓相當(dāng)。
迎送外賓應(yīng)按預(yù)定的時(shí)間到達(dá)迎送的地點(diǎn)。
第二，會見要提前聯(lián)系；談話態(tài)度要熱情，不得左顧右盼以及詢問外賓的工資收入、年齡和婚姻情況；不得將保密文件帶到談判桌上。
第三，宴會、酒會上，主人不要顯得太謙遜，倘若我們請歐美國家的朋友進(jìn)餐，一般只需對客人說：“但愿您吃得對胃口”或“請自己用餐”。
與外賓接觸時(shí)，要注意文明衛(wèi)生，咳嗽、打噴嚏、打哈欠應(yīng)用手帕掩住口、鼻，面向一邊，避免發(fā)出大聲，不要隨地吐痰，應(yīng)將痰吐在手帕或紙巾里。
（七）語言行為規(guī)范 1．公務(wù)員語言行為規(guī)范的含義與作用 國家公務(wù)員在執(zhí)行公務(wù)和進(jìn)行其他社會活動中所表現(xiàn)出來的行為，主要包括兩個(gè)基本的方面：一是舉止行為；二是語言行為。
語言行為是指公務(wù)員在執(zhí)行公務(wù)過程中，通過口頭表達(dá)的方式，傳播各種信息，以表明態(tài)度，行使職權(quán)，處理公務(wù)。
國家公務(wù)員在執(zhí)行公務(wù)時(shí)，說話要講究方式方法，運(yùn)用語言要力求科學(xué)和藝術(shù)。
語言運(yùn)用得當(dāng)，就能收到預(yù)期的效果；反之，則會引起誤會或招致不快，甚至造成不良后果。
因此，研究語言科學(xué)，掌握語言藝術(shù)，應(yīng)該成為每個(gè)公務(wù)員的必修課之一。
在社會生活中，人們常常以談吐取人，不良的談吐會影響一個(gè)人的社交生活以致事業(yè)前程；動人的語言幫助你啟開成功之門。
在交往中，談吐障礙會使人缺乏活力，降低權(quán)威和說服力。
公務(wù)員如果能教好地掌握語言這個(gè)工具，同時(shí)又具有敏捷的思維能力，那么在現(xiàn)代社會，就會成為溝通信息的行家里手。
能言善辯，對答如流，就能更好地適應(yīng)改革開放交際場合的需要。
我國從1988年開始建立了黨政領(lǐng)導(dǎo)干部年度工作考核制度，考核從十個(gè)方面進(jìn)行評鑒，其中一項(xiàng)就是“口頭表達(dá)能力”。
考核語言表達(dá)能力已形成制度，每個(gè)公務(wù)員更應(yīng)該在運(yùn)用語言方面下一番苦功。
2．公務(wù)員語言規(guī)范的基本要求 （1）標(biāo)準(zhǔn)、適用。
所謂標(biāo)準(zhǔn)和適用，是指公務(wù)員所掌握的語種要能兼顧標(biāo)準(zhǔn)和適用，要根據(jù)施用對象合理選擇語種，以便收到良好的語言效果，在漢族人口眾多的地區(qū)，公務(wù)員要努力學(xué)習(xí)和鉆研漢語普通話，力求標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。
在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)根據(jù)需要和可能，練習(xí)并掌握一些有關(guān)的漢語方言，力求運(yùn)用自如。
總之，在追求語言標(biāo)準(zhǔn)化的同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)語言的適用性，做到因人而異、因民族而異。
（2）確切、簡潔。
公務(wù)員語言確切、簡潔，是行政機(jī)關(guān)處理日常繁雜事務(wù)的需要，既有利于提高政府機(jī)關(guān)工作效率，又有利于提高政府威望。
它要求說話節(jié)奏的快慢比較適當(dāng)；對音量控制要視談話的地點(diǎn)、場合以及聽眾數(shù)量多少而定，但都必須強(qiáng)調(diào)說話要清晰有力，避免發(fā)出沙啞、沉悶、令人生畏的聲音。
（3）邏輯、文雅。
指公務(wù)員在解答問題、表達(dá)思想、闡明政策等具體情況下，要符合一定的語言邏輯規(guī)則，即思維要嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，表達(dá)要條理清楚，以便提高行政工作效率；在內(nèi)容上要具有充實(shí)、深刻、鮮明、新穎等特征；在表現(xiàn)形式上要求能體現(xiàn)出嚴(yán)、情、意、美的文雅特色，“嚴(yán)”指語言的嚴(yán)肅性、莊重性；“情”指語言要以情感人；“意”指語言要能恰當(dāng)?shù)乇砬檫_(dá)意；“美”指語言要言辭優(yōu)美。
（4）克服語病和語禁。
一是要克服語言方面的毛病，主要有沙啞、尖音、斷音，以及沉悶的鼻音等；二是要克服動作方面的毛病，主要有談話時(shí)鎖眉、用手拉耳朵、摸下巴、搔頭皮、摳鼻孔、搓汗泥、咬嘴唇、搖腿等；三是要克服談話時(shí)的禁忌，即用手指指點(diǎn)對方或手摸聽者的頭部，用質(zhì)問式的語氣談話，眼睛不看聽者，邊談邊看表，或邊干其他事，談他人的缺點(diǎn)和隱私等等。
（5）運(yùn)用語言的藝術(shù)性。
指公務(wù)員在運(yùn)用語言執(zhí)行公務(wù)的過程中，要講究藝術(shù)，要探討并遵循語言科學(xué)的客觀規(guī)律和應(yīng)用法則，根據(jù)談話的不同場合、對象、內(nèi)容而靈活處理，使談話得體而生動，語言入理而高效。
（八）儀表舉止行為規(guī)范 1．公務(wù)員儀表舉止行為規(guī)范的含義與作用 公務(wù)員儀表舉止行為規(guī)范是公務(wù)員在執(zhí)行公務(wù)過程中體現(xiàn)出來的禮節(jié)、儀態(tài)、容貌、舉止的總稱。
儀表舉止行為規(guī)范淵源于眾多的理論領(lǐng)域深厚的社會基礎(chǔ)。
其具體內(nèi)容有：（1）禮貌和禮節(jié)。
禮貌是人與人之間在接觸相互表示敬重和友好的行為規(guī)范；禮節(jié)則是人們在日常工作和生活中，特別是公務(wù)交往場合中，相互問候、祝愿、慰問，以及給予必要的協(xié)助與照料的慣用形式。
（2）儀式。
指公務(wù)員在執(zhí)行某些屬于團(tuán)體活動的公務(wù)時(shí)應(yīng)遵循的行為規(guī)范。
（3）容貌姿態(tài)。
指執(zhí)行公務(wù)時(shí)的修飾、姿態(tài)的基本要求。
（4）服裝。
在這里是指公務(wù)員在執(zhí)行公務(wù)時(shí)對著裝的基本要求。
（5）舉止。
指公務(wù)員在執(zhí)行公務(wù)時(shí)的舉動或行動的基本規(guī)范要求。
國家公務(wù)員的良好儀表舉止，能調(diào)整人與人之間、人與社會之間的關(guān)系，維護(hù)社會生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和正確執(zhí)行國家行政職能等，因此具有重要意義： （1）有利于體現(xiàn)政府的形象。
公務(wù)員的一切公務(wù)活動，無論是政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、行政的，均具有嚴(yán)肅性。
為了體現(xiàn)這種嚴(yán)肅性，對公務(wù)員除具有其他要求之外，還要求有端莊的儀表舉止，以體現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的形象。
（2）有利于提高公務(wù)員素質(zhì)修養(yǎng)。
公務(wù)員良好的素質(zhì)修養(yǎng)，不僅包括較高的理論修養(yǎng)、較高的才能、高尚的品德和充實(shí)的精神世界，而且包括講究儀表舉止，使其內(nèi)在的修養(yǎng)與外在的儀表相一致。
（3）對提高社會的道德水準(zhǔn)，改善社會風(fēng)氣具有重要的示范作用。
公務(wù)員不同于以物為工作對象的職業(yè)，其工作對象十分廣泛，包括社會的各領(lǐng)域、各層次的人們，因而影響大，表率作用要求也高，所以，公務(wù)員講究儀表舉止，對于改善社會風(fēng)氣，提高社會的道德修養(yǎng)，具有重要意義。
2．公務(wù)員儀表舉止的基本要求 （1）執(zhí)行公務(wù)時(shí)的儀表舉止。
一是要在日常工作交往中做到，開會準(zhǔn)時(shí)到，拜訪要先約會，約定要守信用，坐態(tài)文雅，站態(tài)自然，對待同事有禮貌。
二是要在彼此介紹或告別時(shí)，尊重習(xí)俗，自我介紹要謙虛，稱謂他人要適當(dāng)。
三是要在服飾方面，衣著樸素大方，符合個(gè)人特點(diǎn)和場合要求，有一定的莊重感。
四是要在接待活動中，熱情好客，彬彬有禮，舉止大方而靈活。
（2）其他時(shí)間的儀表舉止，如在公共場所著裝要因地制宜，講究儀態(tài)，自我約束，不聲喧嘩；就餐時(shí)要?dú)夥沼押?，不勸酒，防止失態(tài)的事情發(fā)生；吸煙時(shí)也要注意禮貌和清潔，凡是在貼有“禁止吸煙”或“不吸煙室”字樣的地方，要自覺禁煙。
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我們?yōu)槭裁匆x“《十三經(jīng)》” ——四川大學(xué)博士生導(dǎo)師曹順慶教授訪談 讀經(jīng)不是我們的目的，正如學(xué)習(xí)西方也不是我們的目的一樣。
今天中國最需要的是創(chuàng)新。
而要創(chuàng)新，就應(yīng)尊重、學(xué)習(xí)中國文化和西方文化。
張金梅( 以下簡稱張) : 曹老師, 您好! 自 20 世紀(jì)90 年代以來, 中國知識界就掀起了一股“讀經(jīng)熱”。
請問您對此有何看法?您認(rèn)為國內(nèi)出現(xiàn)“讀經(jīng)熱”的原因何在?曹順慶( 以下簡稱曹) : 所謂的“讀經(jīng)熱”, 又稱之為“國學(xué)熱”。
20 世紀(jì) 90 年代之所以會在國內(nèi)出現(xiàn)“讀經(jīng)熱”, 我認(rèn)為, 這是歷史發(fā)展的必然, 是繼“五四”之后的又一次文化轉(zhuǎn)折。
近、現(xiàn)代之交, 在西方強(qiáng)大的文化沖擊下, 中國文學(xué)產(chǎn)生了一次重大轉(zhuǎn)折。
與中國文學(xué)一樣, 在西方文化夾帶著政治、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢強(qiáng)行沖向中國之時(shí), 中國文化也被迫“大河改道”, 在“打倒孔家店”的口號聲中告別了傳統(tǒng)文化。
這種“改道”一方面是外國文化的搶灘登陸, 另一方面是中國文化在優(yōu)勢的西方文化面前,通過一番碰撞、掙扎后, 轉(zhuǎn)過來向西方文化學(xué)習(xí)。
我們的知識分子通過一番“論戰(zhàn)”, 逐漸認(rèn)識到我們固步自封, 守著我們的傳統(tǒng)文化是不行的, 要向西方學(xué)習(xí),“求新聲于異邦”, 于是掀起了“出國熱”。
當(dāng)時(shí)我們很多相當(dāng)優(yōu)秀的有代表性的學(xué)者都主張向西方學(xué)習(xí), 學(xué)習(xí)西方文化。
那么, 就這一次向西方文化學(xué)習(xí)和西方文化沖進(jìn)來的合理性來說, 西方文化對中國的沖擊和我們中國人主動向西方學(xué)習(xí), 即所謂“拿來主義”, 對中國文化進(jìn)行了一次“大河改道”。
這種“改道”對中國現(xiàn)當(dāng)代文化的影響是決定性的, 我們的新文化、現(xiàn)當(dāng)代文化就是在這次“大河改道”中形成的。
這種“改道”走過以后, 近些年來, 國內(nèi)又開始出現(xiàn)了一種與“五四”運(yùn)動以來文化發(fā)展趨勢有所不同的另外一種轉(zhuǎn)折趨勢。
今天的“讀經(jīng)熱”、“國學(xué)熱”就是這種現(xiàn)象之一, 這可以從很多學(xué)者身上看出來。
有很多學(xué)者, 包括在西方呆了很久的學(xué)者, 他們當(dāng)年提出主張學(xué)習(xí)西方文化, 現(xiàn)在卻都開始倡導(dǎo)中國文化、東方文化。
一個(gè)典型的例子, 如季羨林先生留德十年,他從 90 年代開始就重視中國文化和東方文化, 認(rèn)為不能完全唯西方文化馬首是瞻, 不能有什么“賈桂”思想。
有很多人對他的看法不以為然。
他曾經(jīng)說過“:三十年河?xùn)|, 三十年河西。
21 世紀(jì)東方文化必將復(fù)興。
”現(xiàn)在回過頭來看, 季先生是有很敏銳的眼光的。
現(xiàn)代著名詩人鄭敏當(dāng)年也是主張向西方學(xué)習(xí)的骨干, 現(xiàn)在他對中國文化和東方文化也是大力倡導(dǎo)的。
研究西方后現(xiàn)代的王岳川提出重新“發(fā)現(xiàn)東方”, 倡導(dǎo)將中國文化“輸出東方”。
我曾提出“失語癥”, 主張重建中國文論話語, 要求讀“十三經(jīng)”、背《文心雕龍》、《文賦》。
我們老中青三代學(xué)者, 甚至包括臺灣以及其他地區(qū)的一些學(xué)者也都是如此, 他們有的強(qiáng)調(diào)讀經(jīng), 有的主張學(xué)習(xí)東方文化、中國文化。
這是一個(gè)信號! 中國文化又一次轉(zhuǎn)折的信號! 這種轉(zhuǎn)折不是一個(gè)、兩個(gè)人的意愿, 而是一種潮流。
這種潮流已經(jīng)成為我們今天學(xué)術(shù)研究的一個(gè)焦點(diǎn), 是一個(gè)學(xué)術(shù)前沿問題, 也是我們國家整個(gè)文化發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)重大問題。
如果我們處理得好,認(rèn)識得清楚、深刻, 那就是文化發(fā)展的一個(gè)機(jī)遇; 處理得不好, 就很可能會困擾我們的文化發(fā)展, 困擾我們的學(xué)術(shù)研究。
現(xiàn)在很多人對這個(gè)問題認(rèn)識不深, 我認(rèn)為這是一個(gè)文化轉(zhuǎn)折的信號, 是一次文化發(fā)展的機(jī)遇, 是一種歷史發(fā)展的必然。
張: 與這股“讀經(jīng)熱”相應(yīng), 您自 1995 年起, 就在研究生中開設(shè)了“中國文化元典:《十三經(jīng)》”課程。
請問您為什么要開設(shè)這門課程?其重要性何在?如果不開設(shè)會有什么危害嗎?曹: 我從 1995 年開始開設(shè)“《十三經(jīng)》”課程, 迄今已有十余年了。
我覺得開設(shè)這門課程非常重要。
我以前是研究中國古代文論, 也研究中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學(xué), 我的導(dǎo)師楊明照先生是研究《文心雕龍》的, 因此我對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識、了解比較深。
同時(shí), 我又是研究比較文學(xué)的, 我 90 年代初曾去美國做訪問學(xué)者, 對西方文化有個(gè)基本的認(rèn)識。
1994 年回來后, 我就著手開設(shè)“《十三經(jīng)》”。
換句話說, 我之所以要開設(shè)“《十三經(jīng)》”, 是與我的經(jīng)歷、思考相關(guān)的, 我是經(jīng)過了深思熟慮的:第一, 在如何對待傳統(tǒng)上, 我曾將我們中國和周邊國家, 其他東方、西方國家作了一個(gè)比較。
比如, 同屬于我們東亞地區(qū)的日本、韓國, 與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家一樣, 他們有很多重要的工業(yè)產(chǎn)品、重要的高科技, 如我們中國市場上就到處可見“三星”“、現(xiàn)代”、“豐田”、“索尼”“、松下”。
然而, 雖然他們都很現(xiàn)代化, 但是他們對待傳統(tǒng)卻與我們不同。
日本很多傳統(tǒng)都保留得非常好, 包括衣、食、住、行方面; 韓國對他們的傳統(tǒng)文化也非常尊敬, 如韓國的鈔票上印著的就不是總統(tǒng)頭像, 而是他們古文化人, 如李退溪。
印度也大致如此,西方國家就更不用說, 所有國家對待他們的傳統(tǒng)文化都與中國現(xiàn)當(dāng)代對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度有很大的區(qū)別。
區(qū)別在哪里呢?我們現(xiàn)當(dāng)代對中國傳統(tǒng)文化基本上是一種負(fù)面看法: 認(rèn)為傳統(tǒng)文化是中國被動挨打的“禍根”, 是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“絆腳石”, 不打倒傳統(tǒng)文化, 中國就不能進(jìn)入現(xiàn)代, 就不能繁榮富強(qiáng)。
然而, 值得深思的是, 為什么日本、韓國沒有打倒他們的傳統(tǒng)文化, 而是在尊重他們傳統(tǒng)文化的前提下實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化, 而我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化卻非得將傳統(tǒng)文化全部打倒不可, 甚至我們?nèi)看虻沽藗鹘y(tǒng)文化卻還沒有他們走得快?! 更為嚴(yán)重的是, 自“五四”以來, 我們就有一個(gè)基本的情結(jié): 我們痛恨我們的傳統(tǒng)文化, 認(rèn)為我們的傳統(tǒng)文化把我們中國害慘了。
這種看法給我們現(xiàn)當(dāng)代造成了很大的危害, 我們的現(xiàn)當(dāng)代文化幾近處于一種“快斷根”的狀態(tài)。
大多數(shù)西方人, 包括西方中青年學(xué)者、青年學(xué)生對他們的傳統(tǒng)文化都是尊重的; 日本、韓國、印度也都非常尊重他們的傳統(tǒng)文化; 而中國卻痛恨、拋棄傳統(tǒng)文化。
拋棄傳統(tǒng)文化的結(jié)果不僅沒有達(dá)到我們當(dāng)時(shí)的目的, 反而使我們失去了自己文化的“根”, 由此就導(dǎo)致了很多嚴(yán)重的后果。
一個(gè)直接的惡果, 就是空疏學(xué)風(fēng)日盛, 大大地傷害了我們學(xué)術(shù)界與教育界, 害了大批青年學(xué)生, 造就了一個(gè)沒有學(xué)術(shù)大師的時(shí)代。
對此我曾在《“沒有學(xué)術(shù)大師時(shí)代”的反思》(《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2005 年第 3 期) 一文中作過相應(yīng)論述, 那是從人才培養(yǎng)方面探討其危害性的。
第二, 由于我們都對傳統(tǒng)文化不熟悉, 這就造成了我們文化上的“失語”時(shí)代, 造成了當(dāng)代中國文化創(chuàng)新能力的衰減。
何謂“失語”?所謂“失語”, 其根本的害處就是缺乏新力, 缺乏自主創(chuàng)新性。
不學(xué)傳統(tǒng)文化, 讀不懂中國古代典籍, 必然會“失語”, 這是肯定的。
就文學(xué)理論來說, 我們傳統(tǒng)的文論基本上從現(xiàn)實(shí)的文學(xué)生活中消失了, 目前的文學(xué)理論體系基本上是西方模式的, 對于西方的文學(xué)理論我們正在亦步亦趨地效顰。
我們已經(jīng)沒有了自己的話語, 開口就是西方的。
年青人對于我們祖先的東西知道得越來越少, 相反對西方卻越來越感到親切, 很多人滿口都是柏拉圖與亞里士多德, 令人痛心疾首地糟糕到了“言必稱希臘”的地步。
但我們自己的文化歷史和傳統(tǒng), 在我們的青年學(xué)者甚至一些中年學(xué)者中間, 卻非常陌生。
當(dāng)今的學(xué)者包括一些已經(jīng)很有名氣的學(xué)者, 有幾個(gè)人真正地讀過“十三經(jīng)”、讀過“二十五史”、讀過“諸子集成”。
當(dāng)初我們學(xué)習(xí)西方的目的是為了趕上西方, 費(fèi)時(shí)糜日, 我們至今仍處于追趕西方的被動狀態(tài)。
長期的追隨西方,我們的創(chuàng)新活力正在喪失, 現(xiàn)在似乎只能永遠(yuǎn)跟在西方的后面, 整體性地成了西方的“大后方”。
比如文學(xué)理論, 在中國, 有中文系的地方都有研究文學(xué)理論的,再加社科院、文聯(lián)以及其它單位的專職研究人員, 中國的文學(xué)理論研究隊(duì)伍是非常龐大的, 但我們的文學(xué)理論研究卻非常落后, 沒有原創(chuàng)性, 沒有在世界范圍內(nèi)發(fā)生影響的理論。
迄今中國有影響的文學(xué)理論都是從西方翻譯過來的。
歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等, 情況也大致與這差不多。
問題出在什么地方, 值得深思。
第三, 在整個(gè)文化發(fā)展上, 中國沒有形成自己的特點(diǎn), 我們整個(gè)文化出現(xiàn)了一種“空心化”的趨向。
全世界每個(gè)民族文化都有自己的精神家園。
西方文化有其自己的精神家園, 如柏拉圖、亞里士多德以及從希伯來文化拿過來的《圣經(jīng)》; 印度和其他民族也都有他們自己的文化家園; 而我們中國人卻不知道自己的文化家園在哪里。
我們一些中青年學(xué)者都很聰明, 但最后他們都信了基督教, 受了西方文化的洗禮。
如今我們社會上出現(xiàn)的很多問題也與我們沒有文化家園有關(guān)。
比如, 今天大家都非常痛恨貪官污吏。
其實(shí), 貪官污吏的出現(xiàn)除了素質(zhì)上的原因以外, 還有一個(gè)文化上的原因。
只不過, 這個(gè)文化上的原因我們沒有去探討過。
為什么貪官污吏會前仆后繼?一個(gè)人的內(nèi)心、一個(gè)人的文化家園、一個(gè)人在文化熏陶下的操守、道德重不重要呢?任何一種文化都強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的道德、操守和自我的約束力。
古人講“心正”“、身修”、“家齊”“、國治”“、天下平”; 我們講要有“良知”, 要有“追求”。
古代的仁人志士強(qiáng)調(diào)“民本”思想“、大道之行也, 天下為公”“、老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”; 我們強(qiáng)調(diào)“和諧社會”“、一心為公”、人與人之間相處的法則、強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”, 這都是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
不論這些思想好也好, 壞也好, 它卻是中國幾千年積淀下來的文化家園, 甚至是心靈家園, 現(xiàn)在我們都沒有了。
今天一些人唯利是圖、唯錢是圖, 打麻將、練“法輪功”。
諸如社會上這些精神空虛現(xiàn)象都與傳統(tǒng)文化的失落是有關(guān)系的。
中國整個(gè)文化的“空心化”、中國人缺少文化家園感, 以及我們今天缺少精神文明的核心, 缺少有民族特色又適合當(dāng)代人的文化思想支柱和文化家園“、沒有學(xué)術(shù)大師的時(shí)代”“、失語”、缺乏創(chuàng)新性等等也都與此有關(guān)。
當(dāng)然還有其他原因, 但不能否認(rèn), 傳統(tǒng)文化的失落是其中一個(gè)重要原因。
這已經(jīng)對當(dāng)代造成了很大的傷害, 從人才培養(yǎng)到學(xué)術(shù)創(chuàng)新、到社會風(fēng)氣。
我覺得應(yīng)該恢復(fù)一下我們的傳統(tǒng)文化, 我們再也不能像過去那樣將其看作“洪水猛獸”“、害人精”, 將其徹底“打倒”“、批臭”, 而是應(yīng)該好好學(xué)習(xí)、繼承。
當(dāng)然, 傳統(tǒng)文化還有一些糟粕, 也確實(shí)還有一些不適合現(xiàn)代的東西, 一些要不得的東西, 甚至要批判的東西。
但是即便我們要批判, 也應(yīng)先看懂、讀懂, 先了解它、知曉它。
然而, 我們有些以批判傳統(tǒng)文化相標(biāo)榜的中青年學(xué)者, 常常不看、不讀, 甚至連傳統(tǒng)文化是什么都不知道, 就大肆批判。
這種現(xiàn)象我覺得很可悲。
張: 幾乎在開設(shè)“中國文化元典:《十三經(jīng)》”課程的同時(shí), 您就提出了中國文學(xué)理論的“失語癥”問題。
請問這兩者有何聯(lián)系?曹“:失語癥”與傳統(tǒng)文化的失落是有必然聯(lián)系的。
自我于 1996 年提出中國文學(xué)理論的“失語癥”以來, 國內(nèi)學(xué)術(shù)界就圍繞這一問題進(jìn)行了熱烈的討論或論爭。
贊成的、反對的都不少, 我之所以提出“失語癥”, 主要是針對學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)研究的。
所謂“失語”,并非指現(xiàn)當(dāng)代文論沒有一套話語規(guī)則, 而是指她沒有一套自己的而非別人的話語規(guī)則。
當(dāng)今我們研究中國古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的理論框架、學(xué)術(shù)規(guī)則、學(xué)術(shù)范疇, 如“內(nèi)容”“、形式”“、典型性”“、文學(xué)性”“、現(xiàn)實(shí)主義”“、浪漫主義”“、表現(xiàn)主義”“、唯美主義”“、象征”、“荒誕”“、頹廢”“、感傷”等都是從西方販來的。
運(yùn)用這些理論進(jìn)行文學(xué)研究可不可以呢? 當(dāng)然也是可以的,我們可以說李白是“浪漫主義”的、杜甫是“現(xiàn)實(shí)主義”的。
但是這些術(shù)語和規(guī)則畢竟是產(chǎn)生于西方文化土壤的, 不是產(chǎn)生于中國的, 是西方的文論話語, 與中國古代文學(xué)、中國古代文論是有一定距離的。
誠然, 這些術(shù)語和規(guī)則在一定的程度上可以用, 但是如果用的不恰當(dāng), 就會產(chǎn)生很多問題。
對此, 我曾在多篇文章中作過闡述。
此處限于篇幅, 不再詳論。
關(guān)鍵問題是“為什么會失語”“?失的是什么語”?為什么會失語? 原因在于我們對傳統(tǒng)文化隔漠了, 根本就沒有讀過經(jīng)典, 而經(jīng)典就是決定話語規(guī)則的基本東西。
我提出“失語癥”已有十多年了, 直到現(xiàn)在這個(gè)問題還在爭論。
應(yīng)該說這種爭論是有益的, 但爭論時(shí), 有至關(guān)重要的一點(diǎn), 大家沒有認(rèn)識清楚“。
話語”是什么?“話語”的實(shí)質(zhì)是一種規(guī)則。
這種規(guī)則是怎么形成的?它是在我們的經(jīng)典中形成的。
例如, 我們中國古代文論中有一個(gè)基本的“話語”, 即“言”和“意”的關(guān)系問題。
語言始終不能窮盡意義, 這是我們的話語規(guī)則, 與西方“邏各斯中心主義”的話語規(guī)則大不相同。
西方認(rèn)為, 語言和意義是一致的, 沒有沒有語言的意義, 也沒有沒有意義的語言。
誠然, 后來發(fā)展到海德格爾時(shí), 產(chǎn)生了一些變化, 但這仍然是他們的基本規(guī)則。
而中國的基本規(guī)則則強(qiáng)調(diào)“言不盡意”。
如老子的“道可道, 非常道”、《周易》的“言不盡意, 立象以盡意”、莊子的“得兔忘蹄、得魚忘筌、得意忘言”, 一直到我們古代文論所追求的“言外之意”“、象外之象”、“韻外之致”“、味外之味”“、故其妙處瑩玲瓏, 不可湊泊, 如空中之音, 相中之色, 水中之月, 鏡中之象, 言有盡而意無窮”……這些看法和基本規(guī)則都是一樣的,從先秦一直延續(xù)到了明清。
包括禪宗的“不立文字, 以心傳心”、文論的“不著一字, 盡得風(fēng)流”等, 都是這些基本規(guī)則的反映。
這些基本規(guī)則是從哪里來的呢?是從經(jīng)典開始逐步形成的。
西方文論中的基本規(guī)則如“模仿”論、“悲劇”論, 也都是從柏拉圖、亞里士多德那里開始形成的。
那么, 我們的這些規(guī)則為什么會丟掉呢?因?yàn)槲覀兌紱]有去讀過,“十三經(jīng)”大家是不知道的, 所以必然會“失語”。
這也是我們?yōu)槭裁磿霈F(xiàn)一個(gè)沒有學(xué)術(shù)大師時(shí)代的原因。
一個(gè)“失語”的時(shí)代, 自然不可能產(chǎn)生學(xué)術(shù)大師; 一個(gè)無學(xué)術(shù)大師的時(shí)代, 必然是一個(gè)“失語”的時(shí)代。
因此要從根本上解決“失語癥”, 就要讀“十三經(jīng)”。
沒有讀過“十三經(jīng)”, 沒有讀過“諸子集成”, 沒有讀過“二十五史”, 沒有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典, 就根本不可能真正懂得中國傳統(tǒng)話語, 所以我要開設(shè)“《十三經(jīng)》”這門課。
通過開設(shè)“《十三經(jīng)》”、背誦《文心雕龍》、《文賦》、《詩品序》, 讓大家慢慢地學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)經(jīng)典話語。
只有好好學(xué)過, 才能談得上拿來運(yùn)用的問題。
當(dāng)然, 這并不是說讀了“十三經(jīng)”, 就不“失語”了。
如有些人雖然中國古代文化功底很好, 但他仍然將西方話語“拿來”解析中國文學(xué), 這樣做還是會“失語”的。
所以在我看來, 讀“十三經(jīng)”仍是一個(gè)基礎(chǔ), 我們應(yīng)通過這個(gè)基礎(chǔ)來重建中國文論話語。
張: 近年來, 一股“少兒讀經(jīng)熱”正在中國大地上蓬勃興起, 而關(guān)于該不該讀經(jīng)的爭論也成為媒體和學(xué)者的熱門話題。
對此, 您有何看法?曹: 關(guān)于少兒讀經(jīng)的問題, 歸根結(jié)蒂還是源自于我們對教育的反省。
我說, 這是一個(gè)“沒有學(xué)術(shù)大師的時(shí)代”。
然而,“沒有學(xué)術(shù)大師的時(shí)代”是如何形成的?中國的學(xué)術(shù)界, 曾經(jīng)人才輩出, 大師云集。
從王國維到魯迅, 從錢鐘書到季羨林, 這些學(xué)術(shù)大師甚至是群體性地產(chǎn)生出來的。
例如, 文學(xué)上的魯(迅)郭(沫若)茅(盾)、巴(金)老(舍)曹(禺), 學(xué)術(shù)研究上的王國維、劉師培、陳寅恪、范文瀾, 乃至自然科學(xué)上的三錢(錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、錢偉長)。
這些大師是如何成為大師的?他們有他們的成長歷程。
簡言之, 這些大師有兩大特色。
第一, 從小讀“四書”“、五經(jīng)”長大的, 第二, 長大以后都出國留學(xué), 被西方文化浸泡過, 或受過國外文化熏陶。
如魯迅先生到日本去、錢鐘書先生到歐洲去、季羨林先生到德國去。
從他們的成長歷程來看, 有兩點(diǎn)很重要、影響非常大。
一是從小學(xué)習(xí)經(jīng)書; 一是到國外親身體驗(yàn)過西方文化。
古文、外文都學(xué)得很好。
如今為什么會出現(xiàn)一個(gè)“沒有學(xué)術(shù)大師的時(shí)代”呢?一是因?yàn)槲覀儚男]有讀過“經(jīng)”, 拿著“經(jīng)”就頭疼, 對“經(jīng)”沒感覺。
二是我們的外文都不好, 大多數(shù)人沒去西方真正體驗(yàn)過, 拿著西方的原文典籍很多人都不會看, 很時(shí)髦的一些西方哲學(xué)理論, 如現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、符號學(xué)、后現(xiàn)代、后殖民、女性主義都是從二手貨、三手貨、四手貨的翻譯書上學(xué)習(xí)的。
這就形成了沒有學(xué)術(shù)大師的原因。
問題究竟出在哪里?我們還想真正培養(yǎng)出像錢鐘書、范文瀾那樣的人才來, 怎么走我們的教育?像我們今天這樣一種教育, 幼兒園就學(xué)那些課本, 小學(xué)就學(xué)那些課本, 中學(xué)就學(xué)那些課本, 大學(xué)還學(xué)那些課本, 學(xué)校還和我們現(xiàn)在的設(shè)置一樣, 勢必會出現(xiàn)“沒有學(xué)術(shù)大師的時(shí)代”!勢必會造成嚴(yán)重的人才斷層!張: 曹老師, 當(dāng)您在關(guān)注“十三經(jīng)”時(shí)候, 也有成千上萬的經(jīng)學(xué)愛好者在關(guān)注著您。
您有什么話要對我們熱愛讀經(jīng)、研經(jīng)的朋友們講嗎?曹: 對我們熱愛讀經(jīng)、研經(jīng)的朋友們, 我想說:第一, 讀經(jīng)并不是我們的目的, 就如同學(xué)習(xí)西方也不是我們的目的一樣。
我們學(xué)習(xí)中國古代元典和學(xué)習(xí)西方元典, 一個(gè)根本目的就是創(chuàng)新。
請大家記住, 我們讀經(jīng)絕不是復(fù)古, 我們學(xué)習(xí)西方也不是趕時(shí)髦。
以前, 我們有人認(rèn)為東方的就是壞, 西方的就是好; 中國的就是壞, 外國的就是好。
我們讀經(jīng), 其實(shí)也是為了“糾偏”。
我們應(yīng)該以開放的、世界的眼光, 吸取前人、包括東方的、西方的全世界人類的優(yōu)秀成果。
第二, 讀經(jīng)是一種文化涵養(yǎng)和文化修養(yǎng)的體現(xiàn)。
讀經(jīng)的實(shí)際功利目的恐怕不一定馬上就能看得到的。
一個(gè)讀過經(jīng), 有很深文化積淀的人, 站出來就不一樣。
女孩子讀了, 淑女就出來了; 男孩子讀了, 就有“書卷氣”, 就很有文化。
因此讀經(jīng)不要有太多的功利目的,這主要是涵養(yǎng)、修養(yǎng)的問題。
第三, 讀經(jīng)對我們現(xiàn)實(shí)生活也是有很多好處的,包括我們寫東西、我們的談吐。
舉個(gè)簡單的例子, 連戰(zhàn)、宋楚喻來大陸演講, 他們這些人不是搞學(xué)問的, 是搞政治的。
但從他們的言談舉止看, 他們是讀過了一些東西的, 所以他們的演講很不錯(cuò)。
對比我們一些大學(xué)的校長, 當(dāng)著他們的面就有點(diǎn)不好意思了, 這就反映出了讀經(jīng)與不讀經(jīng)的區(qū)別。
關(guān)于科學(xué)精神的名言警句
推薦40條，希望你滿意
1.如果我們過于爽快地承認(rèn)失敗，就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確。
--- 2.“難”也是如此，面對懸崖峭壁，一百年也看不出一條縫來，但用斧鑿，能進(jìn)一寸進(jìn)一寸，得進(jìn)一尺進(jìn)一尺，不斷積累，飛躍必來，突破隨之。
---（中國） 3.我真想發(fā)明一種具有那么可怕的大規(guī)模破壞力的特質(zhì)或機(jī)器，以至于戰(zhàn)爭將會因此而永遠(yuǎn)變?yōu)椴豢赡艿氖虑椤?/p>
---（瑞典） 4.只有順從自然，才能駕馭自然。
---培根（英國） 5.真理的大海，讓未發(fā)現(xiàn)的一切事物躺臥在我的眼前，任我去探尋。
---牛頓（英國） 6.謬誤的好處是一時(shí)的，真理的好處是永久的；真理有弊病時(shí)，這些弊病是很快就會消滅的，而謬誤的弊病則與謬誤始終相隨。
---狄德羅（法國） 7.凡在小事上對真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不足信的。
---（美國） 8.人的天職在勇于探索真理。
---（波蘭） 9.我不知道世上的人對我怎樣評價(jià)。
我卻這樣認(rèn)為：我好像是在海上玩耍，時(shí)而發(fā)現(xiàn)了一個(gè)光滑的石子兒，時(shí)而發(fā)現(xiàn)一個(gè)美麗的貝殼而為之高興的孩子。
盡管如此，那真理的海洋還神秘地展現(xiàn)在我們面前。
---牛頓（英國） 10.科學(xué)的靈感，決不是坐等可以等來的。
如果說，科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)有什么偶然的機(jī)遇的話，那么這種“偶然的機(jī)遇”只能給那些學(xué)有素養(yǎng)的人，給那些善于獨(dú)立思考的人，給那些具有鍥而不舍的精神的人，而不會給懶漢。
---（中國） 11.一個(gè)科學(xué)家應(yīng)該考慮到后世的評論，不必考慮當(dāng)時(shí)的辱罵或稱贊。
--- （法國） 12.我們在享受著他人的發(fā)明給我們帶來的巨大益處，我們也必須樂于用自己的發(fā)明去為他人服務(wù)。
---（美國） 13.我的人生哲學(xué)是工作，我要揭示大自然的奧妙，為人類造福。
---（美國） 14.我平生從來沒有做出過一次偶然的發(fā)明。
我的一切發(fā)明都是經(jīng)過深思熟慮和嚴(yán)格試驗(yàn)的結(jié)果。
---（美國） 15.發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識放在首位。
如果一個(gè)人掌握了他的學(xué)科的基礎(chǔ)理論，并且學(xué)會了獨(dú)立地思考和工作，他必定會找到他自己的道路，而且比起那種主要以獲得細(xì)節(jié)知識為其培訓(xùn)內(nèi)容的人來，他一定會更好地適應(yīng)進(jìn)步和變化。
--- （美國） 16.一切推理都必須從觀察與實(shí)驗(yàn)得來。
--- （意大利） 17.要學(xué)會做科學(xué)中的粗活。
要研究事實(shí)，對比事實(shí)，積聚事實(shí)。
--- （俄國） 18.我的那些最重要的發(fā)現(xiàn)是受到失敗的啟示而作出的。
---戴維 （英國） 19.感謝上帝沒有把我造成一個(gè)靈巧的工匠。
我的那些最重要的發(fā)現(xiàn)是受到失敗的啟發(fā)而獲得的。
---戴維 （英國） 20.我堅(jiān)持奮戰(zhàn)五十余年，致力于科學(xué)的發(fā)展。
用一個(gè)詞可以道出我最艱辛的工作特點(diǎn)，這個(gè)詞就是“失敗”。
---湯姆遜 21.對搞科學(xué)的人來說，勤奮就是成功之母。
---茅以升（中國） 22.運(yùn)動是一切生命的源泉。
---達(dá)·芬奇（意大利） 23.科學(xué)的基礎(chǔ)是健康的身體。
---居里夫人（法國） 24.沒有僥幸這回事，最偶然的意外，似乎也都是有必然性的。
---愛因斯坦（美國） 25.我要把人生變成科學(xué)的夢，然后再把夢變成現(xiàn)實(shí)。
---居里夫人（法國） 26.科學(xué)是沒有國界的，因?yàn)樗菍儆谌祟惖呢?cái)富，是照亮世界的火把，但學(xué)者是屬于祖國的。
---巴斯德（法國） 27.我愿用我全部的生命從事科學(xué)研究，來貢獻(xiàn)給生育我、栽培我的祖國和人民。
---巴甫洛夫（前蘇聯(lián)） 28.歷史告誡我們說，一種嶄新的真理慣常的命運(yùn)是：始于異端，終于迷信。
---赫胥黎（英國） 29.總有一天，真理會取勝。
即使真理在他一生中未能得到勝利，為了堅(jiān)持真理也會使他變得更好，更加聰明。
---赫胥黎（英國） 30.使人們寧愿謊言，而不愿追隨真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，也不僅由于真理會約束人的想像，而且是由于謊更能迎合人類某些惡劣的天性。
---培根（英國） 31.目前的時(shí)代，真理是那樣晦暗不明，謊言又是那樣根深蒂固，以致除非我們熱愛真理，我們便不會認(rèn)識真理。
---帕斯卡（法國） 32.研究真理可以有三個(gè)目的：當(dāng)我們探索時(shí)，就要發(fā)現(xiàn)到真理；當(dāng)我們找到時(shí)，就要證明真理；當(dāng)我們審查時(shí)，就要把它同謬誤區(qū)別開來。
---帕斯卡（法國） 33.謬誤的好處是一時(shí)的，真理的好處是永久的；真理有弊病時(shí)，這些弊病是很快就會消滅的，而謬誤的弊病則與謬誤始終相隨。
---狄德羅（法國） 34.探索真理比占有真理更為可貴。
---愛因斯坦（美國） 35.追求客觀真理和知識是人的最高和永恒的目標(biāo)。
---愛因斯坦（美國） 36.在真理的認(rèn)識方面，任何以權(quán)威者自居的人，必將在上帝的嬉笑中垮臺
---愛因斯坦（美國） 37.我要做的只是以我微薄的力量為真理和正義服務(wù)，即使不為人喜歡也在所不惜。
---愛因斯坦（美國） 38.真理可能在少數(shù)人一邊。
---柏拉圖（希臘） 39.最初偏離真理毫厘，到頭來就會謬之千里。
---亞里士多德（希臘） 40.沒有一個(gè)人能全面把握真理。
---亞里士多德（希臘）
跪求名人名言和含義
生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能夠到達(dá)彼岸。
——馬克思我很喜歡這條名言，它給了我們很多的啟發(fā)：只有擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，才能夠去面對生活中的困難，到達(dá)勝利成功的彼岸。
生活如同是廣闊的海洋，時(shí)不時(shí)會遭遇狂風(fēng)大浪，只有用堅(jiān)強(qiáng)做遠(yuǎn)航的白帆，挑戰(zhàn)這些困難，才可以安然度過困境，重見風(fēng)浪之后的寧靜。
法國科學(xué)家居里夫人不停奮斗，堅(jiān)持不懈，靠著堅(jiān)強(qiáng)的意志發(fā)現(xiàn)了鐳元素，并兩次獲得諾貝爾獎；蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基在戰(zhàn)斗中雙眼失明，卻以頑強(qiáng)的信念支撐自己，終于完成了長篇巨著《鋼鐵是怎樣煉成的》。
由此可見，通向輝煌彼岸的道路總是艱辛而又漫長，我們只要以堅(jiān)強(qiáng)的意志勇于去克服種種困難，就會見到勝利的彼岸發(fā)出的那份誘人的光環(huán)
我們必須接受失望，因?yàn)樗怯邢薜?，但不可失去希望，因?yàn)樗菬o窮的。
——馬丁·路德·金推薦詞： 生活就是自己面對自己，所以我們要學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會從希望中接受失望，從失望中發(fā)現(xiàn)希望。
失望是我們生活的一部分，無法逃避，如同深暗的泥土，與生命牢牢相映。
希望則是一朵美麗的花朵，需要泥土的培育，才能綻放靈魂的七彩花瓣。
在通往希望的道路上，充滿了荊棘與坎坷，但是，博望古今，又有哪個(gè)偉人畏懼失望呢
正如馬丁·路德·金不也是如此嗎
可見，其實(shí)希望距離我們并不遙遠(yuǎn)，只要我們定下心來，以樂觀的心態(tài)面對失望，用銳利的目光發(fā)現(xiàn)希望，并持之以恒地完成它，那么希望終將成真。
不能改變社會來適應(yīng)自己，而應(yīng)該改變自我去適應(yīng)社會。
——徐忠儀社會對于每個(gè)人是公平的，它不會刻意為某人去改變，更多時(shí)候往往需要我們?nèi)ミm應(yīng)。
“適者生存“，大自然也遵循這一規(guī)律，為了生存，動植物會千方百計(jì)地來適應(yīng)自然只有我們適應(yīng)了社會，我們才能為美好的明天而奮斗，我們只是一顆微不足道的沙子，但當(dāng)你適應(yīng)了河蚌體內(nèi)那陰暗、潮濕、與孤單為伍的生活，相信在不久的將來，你就是一顆光彩奪目的珍珠。
己所不欲，勿施于人。
———孔子孔子曾說過這樣一句話：“已所不欲，勿施于人。
”意思是說，不要把自己不喜歡的事情強(qiáng)加給別人，而要設(shè)身處地為別人著想，也就是從別人的角度想事情。
對于我們來說，多替別人著想是非常重要的。
這個(gè)世界是公平的，自私的人往往不受歡迎。
世界是有許多人組成的，每個(gè)人都要理解和尊重人，只有這樣，才能獲得別人的理解和尊重。
“已所不欲，勿施于人”是做人的基本原則，尊重別人也就是尊重自己。
替別人著想，是一種寬恕和包容。
寬恕和包容別人，就是解放自己，使心靈獲得自由，讓生活更輕松愉快。
如果更多的人可以時(shí)時(shí)為他人著想，世界將充滿和平與誠信、陽光與溫馨。
本來無望的事，大膽嘗試，往往能成功。
——莎士比亞同學(xué)們，今天我向大家介紹的是莎士比亞的“本來無望的事，大膽嘗試，往往能成功”。
這句話告訴我們每個(gè)人都有屬于自己的一片天空來施展才華。
當(dāng)你坐在家中抱怨自己懷才不遇的時(shí)候，其實(shí)，機(jī)會已悄悄地從你身邊溜走了。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們渴望有一片施展才華的機(jī)會，早日找到人生的夢想舞臺，然而，當(dāng)機(jī)會來臨的時(shí)候，我們常常會顧及這樣或那樣的問題，猶豫不決，躊躇不前，以至于錯(cuò)失了一個(gè)又一個(gè)實(shí)現(xiàn)夢想的機(jī)會，最終落得一連串的遺憾。
19世紀(jì)末的一天，倫敦的一個(gè)游戲場內(nèi)正進(jìn)行著演出，突然，臺上的演員剛唱了兩句就唱不出來了，臺下亂得一塌糊涂，許多觀眾嚷嚷著要退票。
劇場老板見勢頭不好，一時(shí)也找不到合適的人來救場。
這時(shí)，一個(gè)5歲的小男孩站了出來，說：“讓我試試吧。
”老板見他自信的眼神，決定讓他一試。
結(jié)果他在臺上又唱又跳，逗得觀眾們十分開心，許多觀眾便往臺上扔硬幣，小家伙滑稽地拾起錢，在觀眾們的歡呼聲中，他又唱了好幾首歌。
很可能你已經(jīng)想到，這個(gè)小男孩就是后來名揚(yáng)世界的幽默藝術(shù)大師——卓別林
嘗試是成功的前提，大膽去嘗試，無望才有可能成為希望；努力去嘗試，生活才有可能演繹新的奇跡
有時(shí)候，我們可能什么都不缺，惟獨(dú)缺少大聲說一句“讓我試試”的勇氣。
大喊一聲 “讓我試試”吧，讓你擁有一片絢麗多彩的天空浪費(fèi)時(shí)間是所有支出中最昂貴的。
——富蘭克林格言妙語，就像人類智慧長河中閃光的珍珠，前人通過體驗(yàn)生活總結(jié)出名言警句教導(dǎo)我們，激勵(lì)我們不斷前進(jìn)。
我最欣賞的這句名言是美國富蘭克林說過的一句話，他告訴我們珍惜時(shí)間的重要性。
魯迅先生也曾說過：“生命是以時(shí)間為單位的，浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命，浪費(fèi)自己的時(shí)間等于慢性自殺。
”觀古縱今，多少名人取得成功不是靠他們抓緊分分秒秒，付出比別人更多的時(shí)間才得來的呢
前蘇聯(lián)著名昆蟲學(xué)家柳比歇夫青年時(shí)代開始實(shí)行時(shí)間統(tǒng)計(jì)法。
他詳細(xì)記下自己的時(shí)間支出，掌握了支配時(shí)間的主動權(quán)，避免了時(shí)間的浪費(fèi)。
他一生取得了豐碩的科研成果，發(fā)表了七十多部學(xué)術(shù)著作，寫了12500張稿紙的論文。
從這個(gè)事例中我們不難看出：成功是通過珍惜并利用分分秒秒，付出一點(diǎn)一滴的辛勤勞動換來的。
詩有云：“逆水行舟用力撐，以篙松勁退千尋。
古云此日足可惜，勸君更應(yīng)惜妙陰”。
讓我們“努力從今日起，別讓萬事成蹉跎
”有志者，事竟成。
——《后漢書·耿弇傳》這句話是說，有志向的人就一定能夠成功。
在人生中會有許多條路供你選擇，而最終你一定會選擇一條路。
無論這一條路是一帆風(fēng)順還是困難重重，你都要義無反顧地走下去。
與其你在岔路口苦苦選擇，不如你早早地制定自己的目標(biāo)，為自己的將來做準(zhǔn)備。
林則徐在小時(shí)候做了兩幅對聯(lián)，以此來表達(dá)自己的遠(yuǎn)大志向。
后來，經(jīng)過他的不懈努力，成就了一番事業(yè)，受到后世的敬仰。
周恩來小時(shí)候也說過，“為中華之崛起而讀書”，于是他刻苦讀書，成為了國家總理。
是啊，林則徐和周恩來少年立志，并為之付出努力，最終，他們都實(shí)現(xiàn)了自己的理想。
事實(shí)告訴我們，只要有理想、有毅力，那么你一定能夠成功。
三軍可奪帥，匹夫不可奪志。
——孔子今天，我介紹的名言是孔子的“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，這句話道出了立志的重要性。
是啊，志向是每個(gè)人都必須具備的。
如果沒有一個(gè)遠(yuǎn)大的志向，那么他的生活就失去了目標(biāo)，那樣他就會醉生夢死，整天碌碌無為，枉度人生。
周恩來總理從小就立下“為中華之崛起而讀書”的宏偉大志，通過不斷努力，最終成為我們國家開國領(lǐng)導(dǎo)人之一。
因此，我們要想有所作為，就必須要先立志，常言道“有志者，事竟成”就是這個(gè)道理。
一個(gè)不注意小事情的人，永遠(yuǎn)不會成功大事業(yè)。
——美.卡耐基人生是一條很長的路，我們每個(gè)人都期望著路的前方，成功在望。
可成功卻往往與多數(shù)人無緣。
其實(shí)，要成功首先要從小事做起，只有一次次把小事做好，一點(diǎn)一滴地積累，我們才能擁有成功的能力。
成功也許距人很遠(yuǎn)，但只要盡其所能做好每一件事，就相當(dāng)于與成功更近了一步。
這樣，一步一步，終有一天成功會降臨
不要去奢望以外的驚喜，試想一個(gè)連小事都不能做好的人，幸運(yùn)之神怎會眷顧于他
所以現(xiàn)在，我們應(yīng)該注重身邊的每一件小事，認(rèn)認(rèn)真真，踏踏實(shí)實(shí)，把小事做好，請相信，成功就在不遠(yuǎn)處
什么是不簡單
能夠把簡單的事情做好，就是不簡單。
——張瑞敏 （海爾集團(tuán)總裁）我們每個(gè)人都有遠(yuǎn)大的理想，有人想成為科學(xué)家，有人想成為企業(yè)家，有人想成為工程師……但要想成功，都需從小事做起，并做好。
中央電視臺“迎奧運(yùn)、講文明、樹新風(fēng)”的公益廣告，一次接一次地重播，就是告訴大家要學(xué)會鼓掌，不要隨地扔垃圾。
這些都是最簡單的行為習(xí)慣，如果我們都能把最簡單的事情做好，每天進(jìn)步一小步，我們的社會就會進(jìn)步一大步，那就是不簡單。
讓我們把簡單的事情做好，相信我們的遠(yuǎn)大理想就會成為現(xiàn)實(shí)。
天才出于勤奮。
———高爾基同學(xué)們，今天我講的主題是勤奮。
勤就是善于充分利用時(shí)間，奮就是勇敢同困難作斗爭，勤奮就是為了學(xué)習(xí)和事業(yè)的成功，把握好每個(gè)今天，不畏任何艱難困苦。
我們的祖先把“勤”和“奮”聯(lián)合在一起，是深含哲理的。
成功來自勤奮，成功在于勤奮。
智慧不是自然的恩賜，而是勤奮的結(jié)果。
只有把握住勤奮的鑰匙，才能打開知識寶庫的大門磨難對于弱者是走向死亡的墳?zāi)?，而對于?qiáng)者卻是生發(fā)壯志的泥土。
——［法］盧梭弱者在困難面前，只得哀嘆命運(yùn)的不公；而強(qiáng)者會笑著把困難踩在腳下，繼續(xù)向成功的頂峰前進(jìn)。
愛迪生在發(fā)明電燈時(shí)，曾有過1000多次的失敗，但他也毫不氣餒；美國歷史上曾有過一位總統(tǒng)，他小時(shí)侯曾患過小兒麻痹癥，不過他并未就此倒下，而是每天晚上自己一個(gè)人偷偷的練習(xí)站立、跑步，終于在自己的努力下，他能站起來了，并站在了美國總統(tǒng)的位置上。
這些不都是在告訴我們：在困難的荊棘叢中，我們只有不斷的前進(jìn)，才會迎來寬廣的大道，走向輝煌。
朋友們，請不要退縮，讓磨難成為你走向成功的墊腳石吧
所以我覺得，凡是都要用心去做，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步。
當(dāng)失敗不可避免時(shí)，失敗也是偉大的。
——(美)惠特曼這句話告訴我們，失敗是不可避免的，它是成功路上的一片片荊棘叢，要學(xué)會習(xí)以為常，并且穿過它們，就一定能同向成功。
古今中外，這樣的例子不勝枚舉。
如科學(xué)家愛迪生，在發(fā)明電燈的過程中，他失敗了一千多次，可是，他并沒有放棄，反而是失敗讓他明白了，讓他得到了正確的結(jié)論。
我看到過這樣一段文字：“沒有人能隨隨便便成功。
”的確，只有踏著失敗這條小道，才能嘗到成功的甜果
事在人為。
——中國古話同學(xué)們，我介紹的是一句中國古話—事在人為。
這句話短小而精練，充滿哲理。
頻頻回首暗忖，漫漫人生路，或崎嶇坎坷，或荊棘叢生。
命途多舛，既能降臨災(zāi)難，也能創(chuàng)造機(jī)遇。
關(guān)鍵在于當(dāng)災(zāi)難降臨時(shí)，我們能否扼住命運(yùn)的咽喉，頑強(qiáng)地向厄運(yùn)挑戰(zhàn)，乃至超越生命的極限。
創(chuàng)造出屬于自己的奇跡。
生命充滿無法抗拒的魅力，就讓生命之花散發(fā)出醉人的馨香，永不凋零。
使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。
奇跡一定會發(fā)生，只要你努力，夢想就在眼前，因?yàn)槭略谌藶椤?/p>
生活真象這杯濃酒，不經(jīng)三番五次的提煉呵，就不會這樣可口
——郭小川生活不是一番風(fēng)順的，總要經(jīng)過許許多多的困難，正是有了這些 困難才讓你覺得活著有多么好。
許多著名的科學(xué)家的科學(xué)道路上也充滿了困難，如居里夫人、愛迪生等。
其實(shí)困難應(yīng)該是我們的朋友，是它讓我們的生活充滿了意義。
生活不就是象一杯濃酒，提煉的次數(shù)越多，才會越甘甜可口。
人最寶貴的東西是生命,生命屬于人只有一次。
一個(gè)人的一生應(yīng)該是這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不會因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會因?yàn)槁德禑o為而羞恥；這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。
——尼古拉·奧斯特洛夫斯基人生，可以說是一段曲折而坎坷不平的路。
在人生的旅途中，你會遇到重重的困難，要去面對失敗的打擊和不被人理解的痛苦，等等。
但是，這一切都是短暫的。
在突破障礙、戰(zhàn)勝困難后，回顧走過的道路，我們就會領(lǐng)悟到，那是磨煉人生的火焰。
多少英雄、偉人，都是在熊熊燃燒的火焰中鍛煉出來的，正如人們常說的：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
”和保爾相比，我們在學(xué)習(xí)和生活中遇到的困難實(shí)在是微不足道的，我們有什么理由唉聲嘆氣、裹足不前呢
一個(gè)人只有樹立崇高的理想，造就優(yōu)良的素質(zhì)，并有執(zhí)著的追求，在正確的生活目標(biāo)，他才不會被生活所拖累，不會被不幸所壓倒，他才會在苦難的熊熊烈焰中堅(jiān)強(qiáng)起來，成熟起來，去熱愛生活，去充實(shí)自己，迎接美好的明天。
尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明。
——戰(zhàn)國·楚·屈原《卜居》尺雖比寸長，但和更長的東西相比，就顯得短，寸雖比尺短，但和更長的東西相比，就顯得長；事物總有它的不足之處，智者也總有不明智的地方。
人或事物各有長處和短處，不應(yīng)求全責(zé)備，而應(yīng)揚(yáng)長避短。
所以我們在日常生活中，不要因?yàn)樽约旱拈L處而洋洋得意，也不要因?yàn)樽约旱娜秉c(diǎn)而灰心喪氣，而應(yīng)繼續(xù)發(fā)展自己的長處，努力彌補(bǔ)自己的短處，才能使自己更加完備。
沒有一條通向光榮的道路是鋪滿鮮花的。
——[法] 拉封丹介紹語：奮斗的道路是崎嶇不平的，像馬克思說的一句話：“在科學(xué)上，沒有平坦的大道，只有不畏艱險(xiǎn)沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。
”只有經(jīng)歷磨煉，付出努力，艱苦奮斗，才能夠達(dá)到目標(biāo)，取得成功。
畢竟“不經(jīng)風(fēng)雨，怎能見彩虹”
人本性善還是本性惡
要科學(xué)地解釋，謝謝
事實(shí)的真相是人本無性。
也就是說人生來是一張白紙，看你往里面寫什么了。
人長大后表現(xiàn)出的所謂善惡，都是對成長環(huán)境和歷程的一種反應(yīng)，甚至可以說都不是發(fā)自人的本心，可以形象的理解為條件反射。
條件反射做的事，你能說他性本善還是性本惡呢
