讀了螞蟻和鳥的故事讀后感
名句精講—落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色潘洪剛 落霞與孤鶩齊飛， 秋水共長天一色。
句出自王勃的《滕王閣序》，素稱千古絕唱。
它那強大的藝術(shù)魅力究竟來自何處
紅樓夢的每一回情節(jié)概括
[故事梗概]一回甄士隱夢幻識通雨村風(fēng)塵秀僧道談?wù)摻{珠仙草為神瑛侍者還事。
僧道度脫甄士隱女兒英蓮未能如愿。
甄士隱與賈雨村結(jié)識。
英蓮丟失；士隱出家，士隱解好了歌。
●第二回賈夫人仙逝揚州城冷子興演說榮國府士隱丫頭嬌杏被雨村看中。
雨村發(fā)跡后先娶嬌杏為二房，不久扶正。
雨村因貪酷被革職，給巡鹽御史林如海獨生女兒林黛玉教書識字。
冷子興和賈雨村談?wù)撡Z府危機；談?wù)搶氂衤斆魈詺?，常說女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人，談?wù)撔罢饧按笕蚀髳褐恕?/p>
●第三回賈雨村夤緣復(fù)舊職林黛玉拋父進京都黛玉母逝；賈母要接外孫女黛玉；林如海寫信給賈政為雨村謀求復(fù)職。
黛玉進賈府，不肯多說一句話，多行一步路，怕被人恥笑。
賈母疼愛林黛玉；鳳辣子出場；王夫人要黛玉不要招惹寶玉；寶黛相會，一見如故。
●第四回薄命女偏逢薄命郎葫蘆僧判斷葫蘆案雨村補授應(yīng)天府，薛蟠與馮淵爭買玉蓮，馮淵被打死。
雨村欲拿薛蟠，當(dāng)日葫蘆廟小沙彌、如今雨村門子阻其發(fā)簽，說薛家乃護官符上之雪（薛）。
雨村聽門子之計，徇情枉法。
薛家百萬之富，薛母乃王子騰之妹，與賈政夫人王氏一母所生。
薛蟠要自家另住，薛姨媽要和王夫人廝守幾日。
進賈府后住梨香院。
●第五回游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢賈母憐愛黛玉如寶玉；寶釵來后，人多傾向之，黛玉不忿；寶玉視其如一，略偏于黛玉；二人因親
葬花詞全文
別這么費神想如何反駁，打幾個符號讓他費神想，而且讓他想破腦也想不出出啥意思。，……。
就這樣回復(fù)。
七字對聯(lián)
這些感想是偶爾翻看《伊索寓言》引起的。
是的，《伊索寓言》大可看得。
它至少給予 我們?nèi)N安慰。
第一，這是一本古代的書，讀了可以增進我們對于現(xiàn)代文明的驕傲。
第二， 它是一本小孩子讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出那些幼稚的見解。
第三呢，這部書 差不多都是講禽獸的，從禽獸變到人，你看這中間需要多少進化歷程
我們看到這許多蝙 蝠、狐貍等的舉動言論，大有發(fā)跡后訪窮朋友、衣錦還故鄉(xiāng)的感覺。
但是窮朋友要我們幫 助，小孩子該我們教導(dǎo)，所以我們看了《伊索寓言》，也覺得有好多淺薄的見解，非加以糾 正不可。
例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰見鳥就充作鳥，碰見獸就充作獸。
人比蝙蝠就聰明多了。
他會 把蝙蝠的方法反過來施用：在鳥類里偏要充獸，表示腳踏實地；在獸類里偏要充鳥，表示高 超出世。
向武人賣弄風(fēng)雅，向文人裝作英雄；在上流社會里他是又窮又硬的平民，到了平民 中間，他又是屈尊下顧的文化份子：這當(dāng)然不是蝙蝠，這只是——人。
螞蟻和促織的故事：一到冬天，螞蟻把在冬天的米粒出曬；促織餓得半死，向螞蟻借 糧，螞蟻說：“在夏天唱歌作樂的是你，到現(xiàn)在挨餓，活該
”這故事應(yīng)該還有下文。
據(jù)柏 拉圖《對話篇·菲德洛斯》(Phaedrus)說，促織進化，變成詩人。
照此推論，坐看著詩人窮 餓、不肯借錢的人，前身無疑是螞蟻了。
促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食；同樣，生前養(yǎng) 不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如，寫回憶懷念文字的親戚和朋 友，寫研究論文的批評家和學(xué)者。
狗和他自己影子的故事：狗銜肉過橋，看見水里的影子，以為是另一只狗也銜著肉；因 而放棄了嘴里的肉，跟影子打架，要搶影子銜的肉，結(jié)果把嘴里的肉都丟了。
這篇寓言的本 意是戒貪得，但是我們現(xiàn)在可以應(yīng)用到旁的方面。
據(jù)說每個人需要一面鏡子，可以常常自 照，知道自己是個什麼東西。
不過，能自知的人根本不用照鏡子，不自知的東西，照了鏡子 也沒有用－－譬如這只銜肉的狗，照鏡以后，反害他大叫大鬧，空把自己的影子，當(dāng)作攻擊 狂吠的對象。
可見有些東西最好不要對鏡自照。
天文家的故事：天文家仰面看星象，失足掉在井里，大叫“救命”；他的鄰居聽見了， 嘆氣說：“誰叫他只望著高處，不管地下呢
”只向高處看，不顧腳下的結(jié)果，有時是下 井，有時是下野或下臺。
不過，下去以后，決不說是不小心掉下去的，只說有意去做下屬的 調(diào)查和工作。
譬如這位天文家就有很好的藉口：坐井觀天。
真的，我們就是下去以后，眼睛還是向上看的。
烏鴉的故事：上帝要撿最美麗的鳥作禽類的王，烏鴉把孔雀的長毛披在身上，插在尾巴 上，到上帝前面去應(yīng)選，果然為上帝挑中，其它鳥類大怒，把它插上的毛羽都扯下來，依然 現(xiàn)出烏鴉的本相。
這就是說：披著長頭發(fā)的，未必就真是藝術(shù)家；反過來說，禿頂無發(fā)的 人，當(dāng)然未必是學(xué)者或思想家，寸草也不生的頭腦，你想還會產(chǎn)生什麼旁的東西
這個寓言 也不就此結(jié)束，這只烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，老羞成怒，提議索性大家把 自己天生的毛羽也拔個干凈，到那時候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何 分別。
這個遮羞的方法至少人類是常用的。
牛跟蛙的故事：母蛙鼓足了氣，問小蛙道：“牛有我這樣大么
”小蛙答說：“請你不 要漲了，當(dāng)心肚子爆裂
”這母蛙真是笨坯
她不該跟牛比偉大的，她應(yīng)該跟牛比嬌小。
所 以我們每一種缺陷都有補償，吝嗇說是經(jīng)濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是 德。
因此世界上沒有自認(rèn)為一無可愛的女人，沒有自認(rèn)為百不如人的男子。
這樣，彼此各得 其所，當(dāng)然不會相安無事。
老婆子和母雞的故事：老婆子養(yǎng)只母雞，每天下一個蛋。
老婆子貪心不足，希望它一天 下兩個蛋，加倍喂她。
從此雞愈吃愈肥，不下蛋了－－所以戒之在貪。
伊索錯了
他該說， 大胖子往往是小心眼。
狐貍和葡萄的故事：狐貍看見藤上一顆顆已熟的葡萄，用盡方法，弄不到嘴只好放棄， 安慰自己說：“這葡萄也許還是酸的，不吃也罷
”就是吃到了，他還要說：“這葡萄果然 是酸的。
”假如他是一只不易滿足的狐貍，這句話他對自己說，因為現(xiàn)實終“不夠理想”。
假如他是一只很感滿意的狐貍，這句話他對旁人說，因 為訴苦經(jīng)可以免得旁人來分甜頭。
驢子跟狼的故事：驢子見狼，假裝腿上受傷，對狼說：“腳上有刺，請你拔去了，免得 你吃我時舌頭被刺。
”狼信以為真，專心尋刺，被驢子踢傷逃去，因此嘆氣說：“天派我做 送命的屠夫的，何苦做治病的醫(yī)生呢
”這當(dāng)然幼稚得可笑，他不知到醫(yī)生也是屠夫的一 種。
這幾個例可以證明《伊索寓言》是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的。
盧梭在《愛彌兒》(Emile) 卷二里反對小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，舉狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例，說小孩子看 了，不會跟被騙的烏鴉同情，反會羨慕善騙的狐貍。
要是真這樣，不就證明小孩子的居心本 來欠好嗎
小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個世界、什么一個社會，給 小孩子長大了來過活。
盧梭認(rèn)為寓言會把純樸的小孩子教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不 得。
我認(rèn)為寓言要不得，因為它把純樸的小孩子教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非 的分別、善惡的果報，也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長大了就處處碰壁上當(dāng)。
緣故是， 盧梭是原始主義者（Primitivist），主張復(fù)古，而我呢，是相信進步的人－－雖然并不象 寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫到：“車子的前進，都是我的力量。
