對中國近代史綱要教學(xué)提出的意見和建議
一 應(yīng)當(dāng)重視近代政治史的研究 中國近代政治史的研究，段時(shí)間里，相對而言，顯得被冷落。
20世紀(jì)80年代以來，先是中國近代文化史研究的興起，并成為熱點(diǎn)。
當(dāng)時(shí)回顧過去中國近代史的研究，著重在革命史、政治史，覺得有拓寬領(lǐng)域的必要，于是文化領(lǐng)域受到人們的關(guān)注。
但是在“文化熱”中，又出現(xiàn)貶政治史的現(xiàn)象，有的研究者認(rèn)為政治史的研究是淺層次的、表像的，只有文化的研究才進(jìn)入到歷史的深層，才是中心。
隨后，中國近代社會史也引起學(xué)者們的興趣，對它的研究方興未艾。
但是，也出現(xiàn)與“文化熱”中類似的說法，貶抑政治史的研究，甚至有主張用社會史取代歷史的。
這些說法是否確切，是值得推敲的。
我雖是研究中國近代文化史，但并不認(rèn)為文化是歷史的中心。
在同白壽彝教授的一次談話中，曾經(jīng)談到什么是歷史的中心的問題。
白先生認(rèn)為：歷史主要是寫政治，政治是歷史的脊梁，經(jīng)濟(jì)雖是基礎(chǔ)，但要受政治的制約，文化更要受政治的制約，文化不能作為歷史的中心。
話雖不多，卻很精辟。
美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在前幾年曾發(fā)表《文明的沖突》一文，引起了國際上強(qiáng)烈的反應(yīng)。
這篇文章認(rèn)為未來國際沖突不是經(jīng)濟(jì)的、意識形態(tài)的沖突，而是西方文化和儒學(xué)文化、伊斯蘭文化的沖突。
顯然，這是把文化作為社會的中心，是起決定作用的。
不論是歷史上還是現(xiàn)實(shí)社會中，文化無疑有其應(yīng)有的作用，但它不居于中心地位，不起決定作用。
就現(xiàn)實(shí)國際社會而言，首要的是經(jīng)濟(jì)、政治利益，美國向他國推銷其價(jià)值觀、文化，也是為了實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)、政治利益。
海灣戰(zhàn)爭，其根本因素也不是所謂伊斯蘭文化和西方文化的沖突。
亨廷頓在《文明的沖突》這篇文章的基礎(chǔ)上撰成《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，對他在“文章中提出的問題提供一個充分的、深刻的和更詳盡論證的解答”。
盡管他在書中仍然力圖說明根本因素是伊斯蘭文化和西方文化的沖突，但也不能不承認(rèn)“海灣戰(zhàn)爭是冷戰(zhàn)后文明間發(fā)生的第一次資源戰(zhàn)爭”。
他說：“最關(guān)鍵的問題是：世界上最大的石油儲備，將由依靠西方軍事力量保護(hù)其安全的沙特政府和酋長國政府控制，還是由有能力并有可能利用石油武器反對西方的獨(dú)立的反西方政權(quán)的控制
西方未能推翻薩達(dá)姆·侯賽因，卻獲得了某種使海灣國家在安全上依賴西方的勝利。
戰(zhàn)爭之前，伊朗、伊拉克、海灣合作委員會和美國曾為獲取對海灣地區(qū)的影響展開了競爭。
戰(zhàn)爭之后，波斯灣變成了美國的內(nèi)湖。
”[1]這里認(rèn)為這場戰(zhàn)爭的關(guān)鍵是爭奪對“世界上最大的石油儲備”的控制權(quán)，“戰(zhàn)爭之后，波斯灣變成了美國的內(nèi)湖”，都說到了實(shí)質(zhì)所在。
同是伊斯蘭文化的國家，為了石油、戰(zhàn)略地位等經(jīng)濟(jì)的、政治的利益，彼此之間可以打起仗來，也可以支持、參與美國組織的對伊拉克的戰(zhàn)爭。
這正說明，海灣戰(zhàn)爭的根本因素不是由于伊斯蘭文化和西方文化兩種“文明間”的戰(zhàn)爭，而是經(jīng)濟(jì)、政治利益的沖突。
貶抑中國近代政治史研究的一個緣由，是有些研究者認(rèn)為以往中國近代史寫的政治史，是階級斗爭史，有的人甚至指責(zé)為“階級斗爭為綱”。
恩格斯在1888年為《共產(chǎn)黨宣言》英文版所寫的序言中指出：“（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史”，是“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”[2]。
列寧也說：“階級關(guān)系——這是一種根本的和主要的東西，沒有它，就沒有馬克思主義[3]。
如果堅(jiān)持馬克思主義對歷史研究的指導(dǎo)，那就離不開階級分析和階級斗爭學(xué)說。
至于將階級斗爭等同于“以階級斗爭為綱”，那是對不同性質(zhì)問題的混淆。
對于中國近代政治史研究的弱化，還因?yàn)橐酝穼W(xué)界著重于從鴉片戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭這些重大事件的研究，成果頗多，再做研究起點(diǎn)較高，向前推進(jìn)難度較大，要下更大的功夫。
然而這些大事件也不是沒有可以繼續(xù)研究的，還有不少問題沒有完全弄清楚，有些問題也有待深入。
即如孫中山，近些年又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一批有關(guān)的資料，還沒有很好地加以運(yùn)用研究；關(guān)于他的思想等方面的評論，研究者的見解也頗有分歧；何況迄今尚未有一部學(xué)術(shù)價(jià)值高的、有份量的傳記。
重大事件自是中國近代政治史的重要內(nèi)容，但不等于中國近代政治史，不是它的全部內(nèi)容，中國近代政治史的內(nèi)容是很豐富的，不應(yīng)當(dāng)忽視。
中國近代文化史、社會史的研究，擴(kuò)展了中國近代史的領(lǐng)域，無疑是有意義的。
但不宜揚(yáng)此抑彼，政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至軍事、外交等都同樣需要研究，都有研究的必要和價(jià)值。
二 注重微觀研究，也要重視綜合研究 近些年來中國近代史的研究趨向細(xì)化，具體問題的研究受到重視，取得了可喜的成績。
具體的、微觀的研究很有必要，這是綜合研究的基礎(chǔ)，但是過分細(xì)化就會流于“碎化”。
近代中國一百多年的歷史，時(shí)間不短，人、事繁多，對全部細(xì)節(jié)或微小問題逐一加以研究，既不可能，也沒有必要，即使研究了，也說明不了什么問題。
細(xì)化的研究需要斟酌所擇取的題目有沒有研究價(jià)值，而有研究價(jià)值的題目也不應(yīng)只是就事論事，敘事清楚，還要將它置于大背景中來考察，以小見大，說明問題。
在具體的微觀研究的基礎(chǔ)上，要注意開展綜合的研究。
長期以來，中國近代史分門別類的研究，專題的研究，已經(jīng)做了不少，有條件做綜合的研究。
在我們的研究工作中，分科、分專業(yè)，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等等各自屬于不同的學(xué)科門類。
在歷史學(xué)中，又有中國古代史、中國近代史、世界史以及各種專門史之分。
而研究中國近代史的人，又有專攻某一重大歷史事件之別。
這種分工過于狹窄，過于專門，不利于歷史學(xué)科的發(fā)展，不利于人才培養(yǎng)，不利于出精品，也難以做綜合的研究。
中國歷史上的人物不少都是通曉經(jīng)、史、子、文學(xué)、佛學(xué)等，對他們的研究不能僅限于一個方面，應(yīng)當(dāng)是全面的。
例如魏源，在中國近代史、思想史學(xué)著作中，主要是寫他的經(jīng)世思想，尤注重于《海國圖志》及其名言“師夷長技以制夷”。
魏源的經(jīng)世思想，他的具有代表性的名著《海國圖志》，無疑要著重論析。
然而魏源博學(xué)多聞，年輕時(shí)究心陽明心學(xué)，好讀史書，后隨父至京師，從胡承珙問漢儒家法，問宋學(xué)于姚學(xué)shuǎng＠①，學(xué)《公羊》于劉逢祿，晚年又修禪禮佛。
他一生著述甚多，除《海國圖志》外，如《曾子章句》、《大學(xué)古本》、《庸易通義》、《說文擬雅》、《小學(xué)古經(jīng)》、《兩漢經(jīng)師今古文家法考》、《老子本義》、《孫子集注》、《董子春秋發(fā)微》、《詩古微》、《書古微》、《圣武紀(jì)》、《元史新編》、《古微堂內(nèi)外集》等，涉及經(jīng)、史、子、佛學(xué)、詩文，僅經(jīng)學(xué)又及今古文、漢宋學(xué)。
要對魏源有精深的研究，不能只談?wù)撃承┓矫?，需要綜合的研究。
這關(guān)乎研究者的知識結(jié)構(gòu)問題，應(yīng)“通識”的要求。
一個學(xué)科也有上下通、左右通的問題，力求改變過于專門、相互割裂的狀態(tài)。
三 現(xiàn)實(shí)與歷史不能混同 今天的中國由歷史的中國發(fā)展而來，現(xiàn)象和歷史不能割斷。
歷史的研究者都是生活在現(xiàn)實(shí)社會的，現(xiàn)實(shí)社會中的問題無疑會引發(fā)研究者去思考?xì)v史。
但是，現(xiàn)實(shí)和歷史不能等同，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。
這是無須贅述的常識，似乎是很明白的。
然而在實(shí)際研究中，二者的界限卻時(shí)常被混淆。
例如，20世紀(jì)70年代末以來，進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，改革開放，引進(jìn)外資等等，于是有的研究者就以此去反思?xì)v史，闡釋歷史，認(rèn)為近代中國一百多年里，西方列強(qiáng)在中國傾銷商品、投資建廠、開礦筑路、掠取原料農(nóng)業(yè)品……，是幫助中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)歡迎他們進(jìn)來，不應(yīng)該反抗，當(dāng)年如果不把帝國主義趕出中國，現(xiàn)在可能就現(xiàn)代化了。
出現(xiàn)這種說法，原因不止一端，但其中有一點(diǎn)，就是將歷史與現(xiàn)實(shí)混淆起來，將現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)、對外開放與近代史上的外國入侵混為一談。
近代史上的所謂“開放”，外國人在中國的投資設(shè)廠等等，與現(xiàn)在改革開放、引進(jìn)外資不能混為一談，必須歷史地去看待它。
中國近代社會是半殖民地半封建社會，西方列強(qiáng)通過對中國進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭，迫使清政府簽訂了一系列不平等條約，取得了在華政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交、文化等方面的許多特權(quán)，把持了中國的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈，操縱著中國的政治和軍事力量。
而現(xiàn)在的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、對外開放、引進(jìn)外資等，其歷史背景是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了三座大山，結(jié)束了半殖民地半封建社會的歷史，建立了新中國，并進(jìn)行數(shù)十年社會主義改造與建設(shè)。
中國今天的對外開放、引進(jìn)外資等是獨(dú)立自主的，不允許外國附加任何條件，外國人在中國從事經(jīng)商投資等活動，必須遵守中國的法律。
有中國特色的社會主義社會與半殖民地半封建的近代中國相比，其社會性質(zhì)根本不同，不能以現(xiàn)在的情況和觀念硬往歷史上套，將歷史與現(xiàn)實(shí)同等看待。
又如我們現(xiàn)在說和平和發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題；國內(nèi)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、安定團(tuán)結(jié)，于是有些研究者就以之去闡釋歷史，認(rèn)定中國古代社會為什么發(fā)展緩慢，不能走向現(xiàn)代化，就是因?yàn)檗r(nóng)民戰(zhàn)爭破壞了穩(wěn)定，破壞了經(jīng)濟(jì)；近代中國沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是革命的結(jié)果，革命革糟了，只有改良才能使中國現(xiàn)代化。
歷史上為什么會發(fā)生農(nóng)民起義、革命，它們是否只是破壞，這些問題不用多說，如果不存偏見，并不難公正地回答。
拿現(xiàn)實(shí)去規(guī)范歷史，用現(xiàn)代人的思想去要求歷史人物，這不是馬克思主義的歷史觀。
研究歷史需要用歷史觀點(diǎn)來觀察問題，“在分析任何一個社會問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”[4]。
四 要重視歷史教育 歷史教育包括學(xué)校的歷史教育和學(xué)校以外的廣大人民群眾和干部的教育，它對提高全民族的思想、文化素質(zhì)是不可缺少的。
同志強(qiáng)調(diào)：“我們要用歷史教育青年，教育人民”[5]。
歷史學(xué)要在提高民族思想、文化素質(zhì)上發(fā)揮作用，就不能局限于專門學(xué)術(shù)研究方面。
歷史研究對于提高學(xué)科學(xué)術(shù)水平、發(fā)展歷史科學(xué)當(dāng)然很重要，但只做提高方面的工作是不夠的，還要重視歷史教育，做普及方面的工作。
史學(xué)工作既要提高又要普及，是兩手問題，兩手都要抓，兩手都要硬。
現(xiàn)在的問題是提高方面比較硬，史學(xué)工作者注重撰寫學(xué)術(shù)專著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文；而這與評職稱、提高自身地位等等都有關(guān)系。
普及工作得不到重視，認(rèn)為是小兒科，不算學(xué)問，評職稱也不算數(shù)，這種思想觀念和實(shí)際問題影響了史學(xué)工作者對普及的重視，削弱了歷史教育。
在知識普及方面，科技工作者做得比較好，出版了許多科普書籍和影視片，實(shí)際效果也很好。
相形之下，歷史工作者就做得不夠。
從學(xué)科要求上說，歷史工作者對歷史普及、歷史教育也要重視，學(xué)問不能只停留在專家圈子里。
我們的歷史著作不用說一般青少年不看，就連干部也沒有多少接觸。
因?yàn)檫@些書籍、論文太專門，難懂，人們讀不下去，引不起興趣。
一個學(xué)科、一門學(xué)問如果離開群眾，離開社會，恐怕是很難生存的。
事實(shí)上，廣大群眾和干部并不是不喜歡歷史，不需要?dú)v史，而是缺少適合他們喜歡的讀物或影視片。
史學(xué)工作者忽視的歷史普及工作，影視工作者都很重視。
他們編了許多歷史題材的影視劇，有正劇，有“戲說”，吸引了眾多的觀眾。
但是，這些歷史題材的影視劇，存在著隨意編造歷史的嚴(yán)重問題，不僅給觀眾以歪曲了的歷史知識，而更重要的是給予觀眾錯誤的歷史觀、價(jià)值觀，危害很大，應(yīng)當(dāng)受到史學(xué)工作者的關(guān)注。
值得關(guān)注的是青年中歷史知識薄弱。
據(jù)2001年2月在北京、上海、武漢、深圳四個城市對14～28歲1065名青少年的調(diào)查中，歷史試題25道，每道4分，以百分計(jì)算，平均分為27.69，及格率只有1.5%。
其中有一道題是“誰在1860年燒毀中國的圓明園”，只有31.8%的人答是英法聯(lián)軍，大部分人的回答是八國聯(lián)軍。
而在中學(xué)的歷史教學(xué)中，有的教學(xué)大綱存在著明顯的科學(xué)性問題，如不寫太平天國，卻將太平軍打洋槍隊(duì)歸之于反侵略斗爭；近代化的開端有洋務(wù)運(yùn)動，但沒有民族資本企業(yè)，等等。
歷史教育的薄弱，甚至誤導(dǎo)，其后果堪憂，史學(xué)工作者有責(zé)任加強(qiáng)歷史普和教育的工作。
《中國近代史綱要》實(shí)踐課安排 哪位能幫忙 大大的加分
《中國近代史綱要》實(shí)踐課安排一、內(nèi)容： 利用課余時(shí)間閱讀一部與“中國近代史綱要”高度相關(guān)的著作（如：原著、傳記、回憶錄等）;以論文格式撰寫一篇讀后感或心得體會。
本次實(shí)踐課分?jǐn)?shù)占該課程考試總分?jǐn)?shù)的20%（20分）二、格式和要求1、必須以論文格式撰寫 第一、自擬題目 第二、必須有內(nèi)容簡介（內(nèi)容簡介中必須寫明所閱讀著作的名稱、作者、出版社及出版時(shí)間及著作的內(nèi)容簡介） 第三、正文中必須要要適當(dāng)引用原文資料并標(biāo)明出處2、必須上交打印稿 題目用加黑三號字 其他標(biāo)題用加黑四號字 內(nèi)容簡介及正文用小四號字體 必須統(tǒng)一使用a4紙張打印3、正文字?jǐn)?shù)不得少于2000字4、完成時(shí)間：本學(xué)期第12周之前交上不明事宜咨詢?nèi)握n老師
大教學(xué)論讀后感
[大教學(xué)論讀后感] 教育必須適應(yīng)自然 ——《大教學(xué)論》讀后感 一、內(nèi)容梳理 《大教學(xué)論》（[捷克]夸美紐斯著，傅任敢譯，人民教育出版社1999年版），該書是17世紀(jì)世界著名教育家夸美紐斯最重要的著作，是近代第一部系統(tǒng)論述教育理論的著述，其內(nèi)容不僅涉及教學(xué)論，同時(shí)涉及教育的各個方面，如教育目的、德育、體育、學(xué)制、課程等，大教學(xué)論讀后感。
它奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，使教育學(xué)從綜合性的知識領(lǐng)域中分離出來成為一門獨(dú)立學(xué)科。
夸美紐斯是捷克人，他生活的年代是1592－1670年，相當(dāng)于我國明代萬歷20年到清康熙9年，他終生從事教育工作。
他熱愛兒童，熱愛教育，他有十分豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。
他在教育思想和教學(xué)理論上作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)而被推崇為教育學(xué)上的哥白尼。
他一生著作很多，主要教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》中。
《大教學(xué)論》實(shí)際上包含了整本教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。
這里介紹的是教育科學(xué)出版社最新出版的《大教學(xué)論》版本及該書目錄。
在夸美紐斯的256種著作中，最能集中而全面地體現(xiàn)他的教育理論研究成果的，便是《大教學(xué)論》。
這部著作雖名為《大教學(xué)論》，但實(shí)際上它的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教學(xué)論的范圍，涉及教育理論的各個方面。
它奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，是教育學(xué)從綜合性的知識領(lǐng)域中分離出來成為一門獨(dú)立學(xué)科的起點(diǎn)，它標(biāo)志著教育理論發(fā)展史上一個全新階段的開端。
《大教學(xué)論》的宗旨就是將一切知識教給一切人。
不論是富人或窮人，出身高貴或出身微賤，男人或女人，都應(yīng)受到教育，獲得知識、德行和虔信。
夸美紐斯力主初等教育成為普及教育，在每個小村莊都設(shè)立學(xué)校，不使任何人被排到社會的安適、和平、寧靜，建立一個和諧的社會秩序，使人人有工作、有飯吃，過著快樂、幸福的生活。
夸美紐斯為此奮斗終身。
《大教學(xué)論》提到的人名有八十余人，其中，引證的古希臘、羅馬人共有38人，可見他對希臘、羅馬教育遺產(chǎn)的重視。
基督教的《圣經(jīng)》仍然是夸美紐斯教育思想的一個重要來源。
《大教學(xué)論》共三十三章，可以分成六個組成部分或六編。
?。ㄒ唬┛傉摚谝恢潦恼?，其中第一章可以看做全書的緒論或引言。
第二、三、四章討論教育的目的和任務(wù)。
第五、六、七章論述教育的作用或教育與人的發(fā)展的關(guān)系。
第八、九章論述普及教育問題。
第十、十一、十二章論述教育改革的必要性和可能性。
第十三、十四章探索教育和教學(xué)的規(guī)律或總的指導(dǎo)原理。
（二）體育（健康教育），第十五章。
?。ㄈ┙虒W(xué)論，第十六至二十二章，又分三部分：（1）教學(xué)原則、規(guī)則和方法，第十六至十八章；（2）教學(xué)組織形式—班級授課制，第十九章；（3）分科教學(xué)法，第二十至二十三章，分別論述自然科學(xué)、人文學(xué)科和語文教學(xué)法。
?。ㄋ模┑掠摚诙炼?，分別論述了道德教育、宗教教育、紀(jì)律和學(xué)生讀物的精選。
?。ㄎ澹W(xué)制和課程，第二十七至三十一章，分別論述了統(tǒng)一的、互相銜接的四級學(xué)制及各級學(xué)校的課程設(shè)置、教科書及升入高一級學(xué)校的考試制度。
?。┛偨Y(jié)，第三十二至三十三章，論述了本學(xué)校改革方案的優(yōu)越性以及實(shí)現(xiàn)這一方案的必要條件，呼吁社會各界人士通力協(xié)作，共襄義舉。
二、目錄 扉頁 向讀者致意 獻(xiàn)詞 教學(xué)藝術(shù)的用途 第一章 人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的 第二章 人的終極目的在于來世 第三章 今生只是為永生作準(zhǔn)備 第四章 為永生作準(zhǔn)備有三個層次：認(rèn)識自己(認(rèn)識萬物)、管束自己、皈依神 第五章 這三者(學(xué)問、德行、虔信)的種子已天然地種植在我們身上 第六章 如果要造就一個人，就必須由教育去完成 第七章 人最容易在年輕時(shí)形成，若非這個年齡，就不能正確地形成 第八章 年輕人必須接受公共教育，因此學(xué)校是必需的 第九章 所有男女兒童都應(yīng)該上學(xué) 第十章 學(xué)校應(yīng)提供廣博的教育 第十一章 在此以前沒有過完善的學(xué)校 第十二章 改革學(xué)校是可能的 第十三章 改革學(xué)校的基礎(chǔ)必須是萬物的確切規(guī)則 第十四章 教導(dǎo)的確切的規(guī)則只能從自然借取 第十五章 延長生命的基礎(chǔ) 第十六章 教和學(xué)的普遍要求，亦即必須準(zhǔn)確地達(dá)到預(yù)期結(jié)果的教和學(xué)的方法 第十七章 教和學(xué)的方便性的諸原則 第十八章 教和學(xué)的徹底性的諸原則 第十九章 教和學(xué)的簡明性和快速性的諸原則 第二十章 各種科學(xué)的教法（科學(xué)教學(xué)法） 第二十一章 人文學(xué)科的教法（藝術(shù)教學(xué)法） 第二十二章 語文教學(xué)法 第二十三章 道德教學(xué)法 第二十四章 灌輸虔信的教學(xué)法 第二十五章 如果我們想按照純粹基督教的律法改革學(xué)校，就必須從學(xué)校中清除異教徒的書籍，不然，無論如何也要在使用它們時(shí)比以前更加謹(jǐn)慎小心 第二十六章 論學(xué)校紀(jì)律 第二十七章 論基于年齡和學(xué)業(yè)的學(xué)校的四級劃分 第二十八章 母育學(xué)校素描 第二十九章 國語學(xué)校素描 第三十章 拉丁學(xué)校素描 第三十一章 論大學(xué)，論學(xué)生的旅行和光明學(xué)院 第三十二章 論通用的完善的教導(dǎo)規(guī)則（論教導(dǎo)的普遍和完善的秩序） 第三十三章 實(shí)現(xiàn)此種通用教學(xué)法的前提（論實(shí)行這種普遍方法的前提） 后記 附錄 夸美紐斯對幾個重要教育問題的主張——紀(jì)念夸美紐斯誕生365周年 揚(yáng)，阿莫斯·考門斯基（夸美紐斯）的生平和思想 譯名對照表 三、精彩摘要 描繪藝術(shù)中的藝術(shù)（教學(xué)藝術(shù)）是一件繁難的工作，需要非凡的批判；不獨(dú)需要一個人的批判，而且需要許多人的批判；因?yàn)闆]有一個人的眼光能夠如此敏銳，使任何問題的大部分不致逃脫他的觀察。
人是造物中最崇高、最完善、最美好的。
人的終極目標(biāo)在今生之外。
今生只是永生的預(yù)備。
永生的預(yù)備有三個階段：知道自己（并知萬物），管束自己，使自己皈依上帝。
關(guān)于教育中的上帝：亞里士多德說：“人人都有一些關(guān)于神的概念，人人都把最高的地位歸給神。
”柏拉圖也說：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趨向于他。
”《圣經(jīng)》上說：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。
它讓悟性去見它，凡是在它的門前等候的人都可以不受麻煩就得到它。
”要告訴他們，凡是行為良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。
但是生時(shí)與上帝相通的人，死后便會到上帝那里去。
《圣經(jīng)》應(yīng)該成為基督教學(xué)校的第一個字母和最末一個字母。
教育的作用：假如要形成一個人，就必須由教育去形成。
有人說，人是一個“可教的動物”，這是一個不壞的定義。
實(shí)際上，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人。
柏拉圖 “人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。
”我們由此可以知道，凡是生而為人的人都有受教育的必要，因?yàn)樗麄兗热皇侨?，他們就不?yīng)當(dāng)成為無理性的獸類，不應(yīng)當(dāng)變成死板的木頭。
教育的早期性：人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。
最謹(jǐn)慎的辦法是，在很小的時(shí)候，就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)。
教育應(yīng)當(dāng)從早開始。
學(xué)校教育：青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的。
一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。
學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的。
所以所羅門所說的關(guān)于美麗但是愚蠢的婦女的話，對于有學(xué)問而沒有德行的人也是適用的，他說：“婦女美貌而無見識，如同金環(huán)帶在豬鼻上。
”教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成。
教育中的秩序：改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序，讀后感《大教學(xué)論讀后感》。
時(shí)間的巨流是因什么媒介才這樣準(zhǔn)確地和連續(xù)地分為年、月、日的呢
沒有別的，只是由于蒼天的不變的秩序之故。
所以，教學(xué)藝術(shù)所需要的也不是別的，只不過是要把時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排而已。
教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何阻礙的。
現(xiàn)在就很明白了，秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這是應(yīng)當(dāng)、并且只能以自然的作用為借鑒的。
一旦這個原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會同自然的運(yùn)行一樣容易，一樣自然。
西塞羅說得很恰切，他說：“假如我們把自然看做我們的向?qū)?，她是決不會把我們領(lǐng)入歧途的。
”他又說：“在自然的指導(dǎo)之下，迷途是不可能的。
”這是我們的信仰，我們的建議是要經(jīng)心地注視自然的作用，要去模仿它們。
關(guān)于語文學(xué)習(xí)：一切語文都不要從文法去學(xué)習(xí)，要從合適的作家去學(xué)習(xí)。
語文的學(xué)習(xí)，尤其在青年時(shí)代，應(yīng)當(dāng)和事物的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，使我們對客觀世界的認(rèn)識和對語文的認(rèn)識，即我們的對事實(shí)的知識和我們表達(dá)事實(shí)的能力得以同步前進(jìn)。
因?yàn)槲覀兪窃谛纬扇?，不是形成鸚鵡。
一切語言通過實(shí)踐去學(xué)比通過規(guī)則去學(xué)來得容易。
教育的興趣：應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來。
教導(dǎo)的方法應(yīng)該減輕學(xué)習(xí)的苦楚，使學(xué)生在功課上不受到任何阻礙或耽誤他們的進(jìn)步。
教育中的實(shí)踐性：假如教師教授任何事情的時(shí)候，同時(shí)把它在日常生活中的用途告訴學(xué)生，學(xué)生的工作就會來得輕松些。
只有那些易于指明用途的事情才應(yīng)教給學(xué)生。
對于每門學(xué)科，都要考慮它的實(shí)用問題，務(wù)使不學(xué)無用的東西。
凡是學(xué)過的東西都應(yīng)該由一個學(xué)生傳授給另一個學(xué)生，使沒有知識不被利用。
因?yàn)橹挥性谶@樣的意義之下，我們才能懂得“假如別人不知道你是知道的，你的知識便是無用的”這說法的意思。
有一句話，說：“教導(dǎo)別人的人就是教導(dǎo)了自己。
”這是很對的，因?yàn)椴粌H時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)可以把一件事實(shí)不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深刻的理解。
凡是應(yīng)該知道的就必須教。
凡是所教的都應(yīng)該當(dāng)做能在日常生活中應(yīng)用并有一定用途的去教。
凡是應(yīng)當(dāng)做的都必須從實(shí)踐去學(xué)習(xí)。
師傅并不用理論去耽擱他們的徒弟，而是從早就叫他們?nèi)プ鰧?shí)際工作；……所以，在學(xué)校里面，應(yīng)該讓學(xué)生從寫字去學(xué)寫字，從談話去學(xué)談話，從唱歌去唱歌，從推理去學(xué)推理。
這樣一來，學(xué)校就可以變成一個忙于工作的工場，凡是努力獲得了成就的學(xué)生就可以體驗(yàn)到一句成語的真理，就是：“我們同時(shí)形成了我們自己，也形成了我們的材料。
”昆提利安在多年以前就說過：“通過教誨，路途是長遠(yuǎn)而困難的，通過榜樣則是短捷而可行的。
” 因?yàn)榈聡擞幸环N說法是很有道理的，他們說：“良好的領(lǐng)袖就有良好的隨從。
”忒楞斯的話也很恰當(dāng)，他說：“只要你先走，我一定跟上來。
”兒童學(xué)習(xí)行走、奔跑、談話與游戲，全是這樣從模仿學(xué)來的，不要任何艱難的規(guī)則。
規(guī)則對于悟性像一些荊棘，要懂得它們的意義既需注意，又需能耐，而榜樣則是最愚蠢的學(xué)生也可以受益的。
沒有一個人單靠規(guī)則精通過任何語言或藝術(shù)；至于通過實(shí)踐，即使沒有教誨，精通也是可能的。
產(chǎn)生一個藝術(shù)家的是實(shí)踐，不是別的。
教學(xué)的選擇性：辛尼加說：“時(shí)間這樣的寶貴，卻去學(xué)習(xí)這么多無用的東西，這是何等的瘋狂啊。
”所以，無論什么東西不可單因它在學(xué)校里有價(jià)值去學(xué)習(xí)，要因它在生活上有用處才可學(xué)習(xí)，這樣，一個學(xué)生學(xué)得的知識才不至于一出學(xué)校，立刻就消失掉了。
凡是所教的都應(yīng)該坦率地教，不可錯綜復(fù)雜地教。
教學(xué)的直觀性：我們由此可以為教師們找出一條金科玉律。
在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放到感官跟前。
一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官的跟前，一切聽得見的東西都應(yīng)該放到聽官的跟前。
氣味應(yīng)當(dāng)放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應(yīng)當(dāng)分別放到味官和觸官的跟前。
假如有一件東西能夠同時(shí)在幾個感官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官去接觸。
一個人如果看見過一次人體解剖，較之讀完了最詳盡的解剖學(xué)，可是實(shí)際從嚴(yán)沒有看見過解剖，對于人體各部分的關(guān)系一定知道并記得準(zhǔn)確得多。
所以說：“看就是信。
教育中的紀(jì)律：我們不可能謹(jǐn)慎到不讓任何惡事得到一個進(jìn)口，所以，嚴(yán)格的紀(jì)律是必須用來制止邪惡的傾向的。
有需要的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)利用責(zé)備或懲罰，斥責(zé)或鞭撻。
這種懲罰永遠(yuǎn)應(yīng)該當(dāng)場執(zhí)行，使邪惡剛一出現(xiàn)就可以受到遏抑，或盡可能連根拔除。
波希米亞有一句諺語說：“學(xué)校沒有紀(jì)律猶如磨盤沒有水。
”這是很對的。
因?yàn)槿绻銖哪シ蝗∪チ怂ケP就會停止，同樣，如果你從學(xué)校取消了紀(jì)律，你就是剝奪了它的發(fā)動力。
因?yàn)榧o(jì)律不是別的，它只是一種不會失敗的方法，我們可以用來使我們的學(xué)者變成真正的學(xué)者而已。
嚴(yán)格的紀(jì)律不應(yīng)當(dāng)在跟學(xué)習(xí)或文術(shù)練習(xí)有關(guān)的事情方面去用，只能在道德問題遭到危險(xiǎn)時(shí)用。
凡是想把青年撈入德行的網(wǎng)里的人，他就必須一方面用嚴(yán)酷的辦法使之畏懼和恭順，一方面用溫和與情愛的辦法去抬高他們。
凡是能夠結(jié)合這兩個極端的教師就是幸福的教師
凡是能夠得到這種教師的孩子就是幸福的孩子
凡是愿意在學(xué)校里面求學(xué)的人就必須服從學(xué)校的紀(jì)律。
紀(jì)律有三等：第一，不斷的監(jiān)視，因?yàn)槲覀儧Q不能全然相信孩子們的勤勉與天真。
（難道他們不是亞當(dāng)?shù)淖訉O嗎
）我們必須使他們時(shí)時(shí)處在我們的監(jiān)督之下。
第二，譴責(zé)，凡是越出了正軌的學(xué)生都應(yīng)該通過譴責(zé)喚回理性服從的大道。
最后，懲罰，如果勸告沒有效力就必須懲罰。
不過，一切紀(jì)律都必須謹(jǐn)慎地施用，除了誘導(dǎo)學(xué)生完全做好工作以外，沒有別種目的。
四、讀后感 《大教學(xué)論》是夸美紐斯在教育理論方面的代表作，夸美紐斯的全部教育思想都不過是《大教學(xué)論》中表達(dá)過的基本觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)揮和應(yīng)用。
《大教學(xué)論》體現(xiàn)了夸美紐斯在教育史上的許多首創(chuàng)性思想，是人類歷史上第一部系統(tǒng)的、專門的教育理論著作，為近代教育學(xué)的建立和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，后被教育理論界看做是近代教育開始的標(biāo)志。
所以夸美紐斯又被稱為“教育史上的哥白尼”。
要想很好的讀懂《大教學(xué)論》就要首先來認(rèn)識夸美紐斯其人。
夸美紐斯是十七世紀(jì)杰出的捷克教育家、資產(chǎn)階級民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基人之一，同時(shí)他還是一位哲學(xué)家。
他出生于1592年，去世于1670年，他生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時(shí)代，他是這個時(shí)代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。
夸美紐斯對教育的貢獻(xiàn)是巨大的，他在批判舊教育的基礎(chǔ)上提出了一套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
他反對封建的等級教育，主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。
尤其是他所創(chuàng)立的學(xué)年制和班級授課制更是教育發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉，為我們后人廣泛采用，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。
夸美紐斯多次提到了圣經(jīng)、上帝、魔鬼撒旦等，所以說他的教育思想受其時(shí)代所限，是具有一定片面性的。
他的教育理論帶有極強(qiáng)的宗教色彩，這和他本人的人生經(jīng)歷是分不開的，他從小受到教會的熏陶，是一個執(zhí)著的信徒。
他的教育思想理論中，一方面主張學(xué)習(xí)實(shí)際有用的知識，另一方面又加強(qiáng)了神學(xué)的教學(xué)，宗教色彩十分濃厚。
不過盡管如此，夸美紐斯的教育思想仍閃耀著不朽的光芒，在近代教育史上占有極為重要的地位。
對于我們唯物主義者、共產(chǎn)主義者來說，在讀其著作時(shí)，取其精華，拋其糟粕，就象我們文韻書齋的讀書格言那樣：我們可以由讀書搜集知識，但必須利用思考把糠和麥子分開。
夸美紐斯的《大教學(xué)論》中有許多首創(chuàng)的教育思想： ?。ㄒ唬╆P(guān)于一切事物 夸美紐斯因他的“泛智論”而著名，他下的界說：“我們希望有一種智慧的學(xué)校，而且是全面智慧的學(xué)校，即泛智學(xué)校，也就是泛智工場。
在《大教學(xué)論》的著述中，夸美紐斯詳細(xì)了闡述了他的人性觀，“人是造物主中最崇高、最完善、最美好的”，因而他應(yīng)當(dāng)成為理性的動夸美紐斯又提到了和諧教育，走中道之路。
即熱切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。
強(qiáng)調(diào)“人的本身，里外都是一種和諧”，人在身心各方面都存在著和諧發(fā)展的因素（“種子”），教育就是要使這種因素真正得以發(fā)展。
教育的目的，就是物、一切造物的主宰和造物主的形象和愛物。
要從知識、道德、身體和藝術(shù)等方面去全面發(fā)展人，從而實(shí)現(xiàn)個體與社會的和諧。
?。ǘ╆P(guān)于一切人 夸美紐斯主張社會上各個階層的人都有權(quán)享受教育，“不獨(dú)有錢有勢的人的兒女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，所有城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男孩和女孩，不論富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。
對于為什么要實(shí)行義務(wù)教育，法國18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命的前驅(qū)，啟蒙思想家、教育家盧梭是這樣認(rèn)識的：“只有各階層的人民不會因缺乏必要的知識而落后干其他人民，革命變革所取得的進(jìn)步才能得以維持和發(fā)展。
承認(rèn)上述各點(diǎn)，一切都要依靠國家所給予的正當(dāng)?shù)慕逃?/p>
” 義務(wù)教育應(yīng)該是一種全人教育，一種社會公民教育。
教育的目的應(yīng)該是每一個社會公民具備最基本的、系統(tǒng)的、全面的科學(xué)文化知識，1985年5月27日《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》指出：義務(wù)教育，即依照法律規(guī)定適齡兒童和少年都必須接受，國家、社會、家庭必須予以保證的國民教育，為現(xiàn)在生產(chǎn)發(fā)展和現(xiàn)代生活所必須，是現(xiàn)代文明的一個標(biāo)志。
掌握全部的知識，全面發(fā)展的教育”。
?。ㄈ╆P(guān)于全部藝術(shù) 教育是藝術(shù)，有教材教，整合教育資源，設(shè)計(jì)教育，研究教育。
夸美紐斯認(rèn)為一個教師同時(shí)教幾百個學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因?yàn)?，對教師、對學(xué)生，這都是一種最有利的制度。
那么“怎樣用同樣的書去教一切學(xué)生呢
”夸美紐斯也是有所闡述的，他對于這種書籍有很高的要求，認(rèn)為“這種書籍應(yīng)該為每個學(xué)校編寫出來的——要按照前面所規(guī)定的達(dá)到容易、徹底和時(shí)間經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)的規(guī)則去寫——應(yīng)該構(gòu)成一種全部學(xué)科的完全的、經(jīng)濟(jì)的、準(zhǔn)確的縮影。
……最重要的一點(diǎn)是，他們應(yīng)該寫得簡單、明晰，應(yīng)該充分幫助學(xué)生，使他們在必要時(shí)可以不必假助老師，自己就能進(jìn)行學(xué)習(xí)。
” 教學(xué)藝術(shù)是教學(xué)方法的升華。
王作仁等主編的《教育詞典》中指出，教學(xué)藝術(shù)是“能達(dá)到最佳教育效果的各種知識、條件、方法和手段的綜合”。
從夸美紐斯的“把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)”到洛克的“人類之所以千差萬別，便是教育之故” 教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。
我想作為一名合格的教師，應(yīng)當(dāng)掌握一定的教學(xué)藝術(shù)，從而使自己的教學(xué)達(dá)到最優(yōu)化的效果。
《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
《大教學(xué)論》結(jié)合作者的實(shí)地經(jīng)驗(yàn)闡發(fā)了一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
以理性的語言宣揚(yáng)大教學(xué)的理論和方法。
探求人類的本性，以基督教的理論來強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中的平等及原則，力求老師教都得少，而學(xué)生學(xué)得多。
“大教學(xué)論”，就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)，這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，或使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。
〔大教學(xué)論讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
五年級上冊的課文讀后感有哪些
一 應(yīng)當(dāng)重視中國近代政治史的研究 中國近代政治史的研究，在一段時(shí)間里，相對而言，顯得有些被冷落。
20世紀(jì)80年代以來，先是中國近代文化史研究的興起，并成為熱點(diǎn)。
當(dāng)時(shí)回顧過去中國近代史的研究，著重在革命史、政治史，覺得有拓寬領(lǐng)域的必要，于是文化領(lǐng)域受到人們的關(guān)注。
但是在“文化熱”中，又出現(xiàn)貶政治史的現(xiàn)象，有的研究者認(rèn)為政治史的研究是淺層次的、表像的，只有文化的研究才進(jìn)入到歷史的深層，才是中心。
隨后，中國近代社會史也引起學(xué)者們的興趣，對它的研究方興未艾。
但是，也出現(xiàn)與“文化熱”中類似的說法，貶抑政治史的研究，甚至有主張用社會史取代歷史的。
這些說法是否確切，是值得推敲的。
我雖是研究中國近代文化史，但并不認(rèn)為文化是歷史的中心。
在同白壽彝教授的一次談話中，曾經(jīng)談到什么是歷史的中心的問題。
白先生認(rèn)為：歷史主要是寫政治，政治是歷史的脊梁，經(jīng)濟(jì)雖是基礎(chǔ)，但要受政治的制約，文化更要受政治的制約，文化不能作為歷史的中心。
話雖不多，卻很精辟。
美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在前幾年曾發(fā)表《文明的沖突》一文，引起了國際上強(qiáng)烈的反應(yīng)。
這篇文章認(rèn)為未來國際沖突不是經(jīng)濟(jì)的、意識形態(tài)的沖突，而是西方文化和儒學(xué)文化、伊斯蘭文化的沖突。
顯然，這是把文化作為社會的中心，是起決定作用的。
不論是歷史上還是現(xiàn)實(shí)社會中，文化無疑有其應(yīng)有的作用，但它不居于中心地位，不起決定作用。
就現(xiàn)實(shí)國際社會而言，首要的是經(jīng)濟(jì)、政治利益，美國向他國推銷其價(jià)值觀、文化，也是為了實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)、政治利益。
海灣戰(zhàn)爭，其根本因素也不是所謂伊斯蘭文化和西方文化的沖突。
亨廷頓在《文明的沖突》這篇文章的基礎(chǔ)上撰成《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，對他在“文章中提出的問題提供一個充分的、深刻的和更詳盡論證的解答”。
盡管他在書中仍然力圖說明根本因素是伊斯蘭文化和西方文化的沖突，但也不能不承認(rèn)“海灣戰(zhàn)爭是冷戰(zhàn)后文明間發(fā)生的第一次資源戰(zhàn)爭”。
他說：“最關(guān)鍵的問題是：世界上最大的石油儲備，將由依靠西方軍事力量保護(hù)其安全的沙特政府和酋長國政府控制，還是由有能力并有可能利用石油武器反對西方的獨(dú)立的反西方政權(quán)的控制
西方未能推翻薩達(dá)姆·侯賽因，卻獲得了某種使海灣國家在安全上依賴西方的勝利。
戰(zhàn)爭之前，伊朗、伊拉克、海灣合作委員會和美國曾為獲取對海灣地區(qū)的影響展開了競爭。
戰(zhàn)爭之后，波斯灣變成了美國的內(nèi)湖。
”[1]這里認(rèn)為這場戰(zhàn)爭的關(guān)鍵是爭奪對“世界上最大的石油儲備”的控制權(quán)，“戰(zhàn)爭之后，波斯灣變成了美國的內(nèi)湖”，都說到了實(shí)質(zhì)所在。
同是伊斯蘭文化的國家，為了石油、戰(zhàn)略地位等經(jīng)濟(jì)的、政治的利益，彼此之間可以打起仗來，也可以支持、參與美國組織的對伊拉克的戰(zhàn)爭。
這正說明，海灣戰(zhàn)爭的根本因素不是由于伊斯蘭文化和西方文化兩種“文明間”的戰(zhàn)爭，而是經(jīng)濟(jì)、政治利益的沖突。
貶抑中國近代政治史研究的一個緣由，是有些研究者認(rèn)為以往中國近代史寫的政治史，是階級斗爭史，有的人甚至指責(zé)為“階級斗爭為綱”。
恩格斯在1888年為《共產(chǎn)黨宣言》英文版所寫的序言中指出：“（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史”，是“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”[2]。
列寧也說：“階級關(guān)系——這是一種根本的和主要的東西，沒有它，就沒有馬克思主義[3]。
如果堅(jiān)持馬克思主義對歷史研究的指導(dǎo)，那就離不開階級分析和階級斗爭學(xué)說。
至于將階級斗爭等同于“以階級斗爭為綱”，那是對不同性質(zhì)問題的混淆。
對于中國近代政治史研究的弱化，還因?yàn)橐酝穼W(xué)界著重于從鴉片戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭這些重大事件的研究，成果頗多，再做研究起點(diǎn)較高，向前推進(jìn)難度較大，要下更大的功夫。
然而這些大事件也不是沒有可以繼續(xù)研究的，還有不少問題沒有完全弄清楚，有些問題也有待深入。
即如孫中山，近些年又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一批有關(guān)的資料，還沒有很好地加以運(yùn)用研究；關(guān)于他的思想等方面的評論，研究者的見解也頗有分歧；何況迄今尚未有一部學(xué)術(shù)價(jià)值高的、有份量的傳記。
重大事件自是中國近代政治史的重要內(nèi)容，但不等于中國近代政治史，不是它的全部內(nèi)容，中國近代政治史的內(nèi)容是很豐富的，不應(yīng)當(dāng)忽視。
中國近代文化史、社會史的研究，擴(kuò)展了中國近代史的領(lǐng)域，無疑是有意義的。
但不宜揚(yáng)此抑彼，政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至軍事、外交等都同樣需要研究，都有研究的必要和價(jià)值。
二 注重微觀研究，也要重視綜合研究 近些年來中國近代史的研究趨向細(xì)化，具體問題的研究受到重視，取得了可喜的成績。
具體的、微觀的研究很有必要，這是綜合研究的基礎(chǔ)，但是過分細(xì)化就會流于“碎化”。
近代中國一百多年的歷史，時(shí)間不短，人、事繁多，對全部細(xì)節(jié)或微小問題逐一加以研究，既不可能，也沒有必要，即使研究了，也說明不了什么問題。
細(xì)化的研究需要斟酌所擇取的題目有沒有研究價(jià)值，而有研究價(jià)值的題目也不應(yīng)只是就事論事，敘事清楚，還要將它置于大背景中來考察，以小見大，說明問題。
在具體的微觀研究的基礎(chǔ)上，要注意開展綜合的研究。
長期以來，中國近代史分門別類的研究，專題的研究，已經(jīng)做了不少，有條件做綜合的研究。
在我們的研究工作中，分科、分專業(yè)，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等等各自屬于不同的學(xué)科門類。
在歷史學(xué)中，又有中國古代史、中國近代史、世界史以及各種專門史之分。
而研究中國近代史的人，又有專攻某一重大歷史事件之別。
這種分工過于狹窄，過于專門，不利于歷史學(xué)科的發(fā)展，不利于人才培養(yǎng)，不利于出精品，也難以做綜合的研究。
中國歷史上的人物不少都是通曉經(jīng)、史、子、文學(xué)、佛學(xué)等，對他們的研究不能僅限于一個方面，應(yīng)當(dāng)是全面的。
例如魏源，在中國近代史、思想史學(xué)著作中，主要是寫他的經(jīng)世思想，尤注重于《海國圖志》及其名言“師夷長技以制夷”。
魏源的經(jīng)世思想，他的具有代表性的名著《海國圖志》，無疑要著重論析。
然而魏源博學(xué)多聞，年輕時(shí)究心陽明心學(xué)，好讀史書，后隨父至京師，從胡承珙問漢儒家法，問宋學(xué)于姚學(xué)shuǎng＠①，學(xué)《公羊》于劉逢祿，晚年又修禪禮佛。
他一生著述甚多，除《海國圖志》外，如《曾子章句》、《大學(xué)古本》、《庸易通義》、《說文擬雅》、《小學(xué)古經(jīng)》、《兩漢經(jīng)師今古文家法考》、《老子本義》、《孫子集注》、《董子春秋發(fā)微》、《詩古微》、《書古微》、《圣武紀(jì)》、《元史新編》、《古微堂內(nèi)外集》等，涉及經(jīng)、史、子、佛學(xué)、詩文，僅經(jīng)學(xué)又及今古文、漢宋學(xué)。
要對魏源有精深的研究，不能只談?wù)撃承┓矫?，需要綜合的研究。
這關(guān)乎研究者的知識結(jié)構(gòu)問題，應(yīng)“通識”的要求。
一個學(xué)科也有上下通、左右通的問題，力求改變過于專門、相互割裂的狀態(tài)。
三 現(xiàn)實(shí)與歷史不能混同 今天的中國由歷史的中國發(fā)展而來，現(xiàn)象和歷史不能割斷。
歷史的研究者都是生活在現(xiàn)實(shí)社會的，現(xiàn)實(shí)社會中的問題無疑會引發(fā)研究者去思考?xì)v史。
但是，現(xiàn)實(shí)和歷史不能等同，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。
這是無須贅述的常識，似乎是很明白的。
然而在實(shí)際研究中，二者的界限卻時(shí)常被混淆。
例如，20世紀(jì)70年代末以來，進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，改革開放，引進(jìn)外資等等，于是有的研究者就以此去反思?xì)v史，闡釋歷史，認(rèn)為近代中國一百多年里，西方列強(qiáng)在中國傾銷商品、投資建廠、開礦筑路、掠取原料農(nóng)業(yè)品……，是幫助中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)歡迎他們進(jìn)來，不應(yīng)該反抗，當(dāng)年如果不把帝國主義趕出中國，現(xiàn)在可能就現(xiàn)代化了。
出現(xiàn)這種說法，原因不止一端，但其中有一點(diǎn)，就是將歷史與現(xiàn)實(shí)混淆起來，將現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)、對外開放與近代史上的外國入侵混為一談。
近代史上的所謂“開放”，外國人在中國的投資設(shè)廠等等，與現(xiàn)在改革開放、引進(jìn)外資不能混為一談，必須歷史地去看待它。
中國近代社會是半殖民地半封建社會，西方列強(qiáng)通過對中國進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭，迫使清政府簽訂了一系列不平等條約，取得了在華政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交、文化等方面的許多特權(quán)，把持了中國的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈，操縱著中國的政治和軍事力量。
而現(xiàn)在的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、對外開放、引進(jìn)外資等，其歷史背景是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了三座大山，結(jié)束了半殖民地半封建社會的歷史，建立了新中國，并進(jìn)行數(shù)十年社會主義改造與建設(shè)。
中國今天的對外開放、引進(jìn)外資等是獨(dú)立自主的，不允許外國附加任何條件，外國人在中國從事經(jīng)商投資等活動，必須遵守中國的法律。
有中國特色的社會主義社會與半殖民地半封建的近代中國相比，其社會性質(zhì)根本不同，不能以現(xiàn)在的情況和觀念硬往歷史上套，將歷史與現(xiàn)實(shí)同等看待。
又如我們現(xiàn)在說和平和發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題；國內(nèi)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、安定團(tuán)結(jié)，于是有些研究者就以之去闡釋歷史，認(rèn)定中國古代社會為什么發(fā)展緩慢，不能走向現(xiàn)代化，就是因?yàn)檗r(nóng)民戰(zhàn)爭破壞了穩(wěn)定，破壞了經(jīng)濟(jì)；近代中國沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是革命的結(jié)果，革命革糟了，只有改良才能使中國現(xiàn)代化。
歷史上為什么會發(fā)生農(nóng)民起義、革命，它們是否只是破壞，這些問題不用多說，如果不存偏見，并不難公正地回答。
拿現(xiàn)實(shí)去規(guī)范歷史，用現(xiàn)代人的思想去要求歷史人物，這不是馬克思主義的歷史觀。
研究歷史需要用歷史觀點(diǎn)來觀察問題，“在分析任何一個社會問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”[4]。
四 要重視歷史教育 歷史教育包括學(xué)校的歷史教育和學(xué)校以外的廣大人民群眾和干部的教育，它對提高全民族的思想、文化素質(zhì)是不可缺少的。
同志強(qiáng)調(diào)：“我們要用歷史教育青年，教育人民”[5]。
歷史學(xué)要在提高民族思想、文化素質(zhì)上發(fā)揮作用，就不能局限于專門學(xué)術(shù)研究方面。
歷史研究對于提高學(xué)科學(xué)術(shù)水平、發(fā)展歷史科學(xué)當(dāng)然很重要，但只做提高方面的工作是不夠的，還要重視歷史教育，做普及方面的工作。
史學(xué)工作既要提高又要普及，是兩手問題，兩手都要抓，兩手都要硬。
現(xiàn)在的問題是提高方面比較硬，史學(xué)工作者注重撰寫學(xué)術(shù)專著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文；而這與評職稱、提高自身地位等等都有關(guān)系。
普及工作得不到重視，認(rèn)為是小兒科，不算學(xué)問，評職稱也不算數(shù)，這種思想觀念和實(shí)際問題影響了史學(xué)工作者對普及的重視，削弱了歷史教育。
在知識普及方面，科技工作者做得比較好，出版了許多科普書籍和影視片，實(shí)際效果也很好。
相形之下，歷史工作者就做得不夠。
從學(xué)科要求上說，歷史工作者對歷史普及、歷史教育也要重視，學(xué)問不能只停留在專家圈子里。
我們的歷史著作不用說一般青少年不看，就連干部也沒有多少接觸。
因?yàn)檫@些書籍、論文太專門，難懂，人們讀不下去，引不起興趣。
一個學(xué)科、一門學(xué)問如果離開群眾，離開社會，恐怕是很難生存的。
事實(shí)上，廣大群眾和干部并不是不喜歡歷史，不需要?dú)v史，而是缺少適合他們喜歡的讀物或影視片。
史學(xué)工作者忽視的歷史普及工作，影視工作者都很重視。
他們編了許多歷史題材的影視劇，有正劇，有“戲說”，吸引了眾多的觀眾。
但是，這些歷史題材的影視劇，存在著隨意編造歷史的嚴(yán)重問題，不僅給觀眾以歪曲了的歷史知識，而更重要的是給予觀眾錯誤的歷史觀、價(jià)值觀，危害很大，應(yīng)當(dāng)受到史學(xué)工作者的關(guān)注。
值得關(guān)注的是青年中歷史知識薄弱。
據(jù)2001年2月在北京、上海、武漢、深圳四個城市對14～28歲1065名青少年的調(diào)查中，歷史試題25道，每道4分，以百分計(jì)算，平均分為27.69，及格率只有1.5%。
其中有一道題是“誰在1860年燒毀中國的圓明園”，只有31.8%的人答是英法聯(lián)軍，大部分人的回答是八國聯(lián)軍。
而在中學(xué)的歷史教學(xué)中，有的教學(xué)大綱存在著明顯的科學(xué)性問題，如不寫太平天國，卻將太平軍打洋槍隊(duì)歸之于反侵略斗爭；近代化的開端有洋務(wù)運(yùn)動，但沒有民族資本企業(yè)，等等。
歷史教育的薄弱，甚至誤導(dǎo)，其后果堪憂，史學(xué)工作者有責(zé)任加強(qiáng)歷史普和教育的工作。
