世界文明史讀后感
[世界文明史讀后感]1 第一軸心期的中國在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個文明中心，世界文明史讀后感。
《世界文明史》152頁記載：公元前6至公元前5世紀，在整個歐亞大陸——希臘、中國、波斯和印度，思想異?；钴S，群雄角逐，異說紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家 、政治家、哲學家，他們?yōu)槿祟惖恼J識水平的提高做出了重大貢獻。
卡爾·雅斯貝斯稱之為‘第一軸心期’。
當時的中國正是春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了著名的百家爭鳴運動。
孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。
促進了哲學、文學、政治倫理學的發(fā)展。
奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
2 唐宋時期中華文明舉世無雙《世界文明史》300頁說：中國唐宋時期的文明，可以說代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。
……大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來中國學習中國的先進文化。
3 明清時期的新變化明代直至清代前期，中國無疑是世界最先進的國家。
生產(chǎn)總值占全世界的三分之一。
《世界文明史》425頁記載：在中國和西方貿(mào)易中，中國是出超國，中國的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……十七、八世紀，中國從國外輸入6萬噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半。
當時的中國還出現(xiàn)了資本主義萌芽。
但強大的中國開始狂妄自大，不思進取。
主要表現(xiàn)在：第一，中央集權(quán)的專制進一步加強。
罷免了官僚機構(gòu)之首的宰相。
由皇帝直接經(jīng)管六部。
皇帝是最高決策者，也是最高執(zhí)行者。
明朝末期，由于專制導致的腐敗已經(jīng)相當嚴重。
第二，新思想觀念遭到扼殺。
《世界文明史》428頁記載：明代后期，一些不滿當權(quán)派的知識分子借書院講學之名進行政治活動。
其中以東林書院為首，也稱東林黨。
引起當權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書院。
清朝時期大興文字獄，迫害具有新思想的知識分子。
著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。
第三，西方文化的入侵。
1511年，葡萄牙人在饒過好望角13年后，攻占馬六甲海峽。
1514年進入中國東南沿海。
16世紀中葉，西方傳教士陸續(xù)來到中國。
1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭，中國慘敗。
從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。
二 中國近代落后之迷。
1 李約瑟問題英國著名科學家李約瑟窮其畢生精力寫了《中國科學技術(shù)史》一書，提出了一個疑問，即中國古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過歐洲，為什么近代科學革命沒有在中國發(fā)生。
這就是著名的李約瑟問題。
此后，許多學者開始研究中國近代落后的原因，提出了環(huán)境決定論、語言文字決定論、制度決定論、入侵決定論等。
2中國擺脫落后的努力，開啟現(xiàn)代化的進程，讀后感《世界文明史讀后感》。
鴉片戰(zhàn)爭使中國人如夢方醒，開始承認落后。
開始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力。
第一，器物現(xiàn)代化。
1842年魏源提出了師夷長技說，認為中國的制度是好的，只是武器不如人。
從60年代興起的洋務運動是師夷長技理論就具體實施。
洋務運動縮小了中國與世界先進國家在軍事方面的差距，建立了當時亞洲最強大的海軍。
但由于制度落后，導致甲午戰(zhàn)爭慘敗，洋務運動破產(chǎn)。
第二，制度現(xiàn)代化。
維新運動認為必須學習西方的制度。
辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。
但由于人的思想還停留在封建社會，西方制度在中國遇到水土不服，出現(xiàn)了國會縱火案、曹錕賄選、張勛復辟、袁世凱稱帝等事件。
第三，思想觀念的現(xiàn)代化。
五四運動是一次思想解放運動，矛頭直指中國傳統(tǒng)封建文化。
陳獨秀提出用西方的民主、科學改造中國青年，使之成為新青年。
魯迅直截了當批判封建禮教，并提出拿來主義。
胡適更被看作是全盤西化的代表人物。
五四運動中提出的打倒孔家店的口號遭到文化保守主義的不滿。
中國近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。
春秋戰(zhàn)國時期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會文化多元性的表象。
然而緣何東周時期的社會動蕩會成就中國古代社會文化發(fā)展的最高峰呢
最早對諸子百家的緣起作出解釋的是西漢史學家和文化大家劉向，后來經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說：在周朝禮崩樂壞之前，吏與師不分。
換句話說，政府各個部門的官員便負責把有關(guān)這一部分的知識傳下去。
這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。
按照這個理論，當后來周朝皇室失去權(quán)力時，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學生，傳授他們知識。
這時，他們已經(jīng)不是官，而成為師。
就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。
（馮友蘭，《中國哲學簡史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。
劉歆關(guān)于各家來源的解釋和分類雖然有許多任意牽強之處，但是他在歸類的過程中充分觀察了政治和社會環(huán)境，其所運用的思維方式卻是十分先進的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級即周王室和諸侯才享有受教育的機會，正是這樣他們才能成為當時社會文化的主導，就是說他們當然地負起了引導社會知識文化發(fā)展的責任。
然而當周王室衰微，禮崩樂壞時，社會制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個過程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭或其他原因失去了土地和封號，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專長或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會學上將其稱之為社會結(jié)構(gòu)性流動。
（易益典主編，《社會學教程》，P301，上海人民出版社，2007年） 各諸侯國為了強化其國力所實行的政治改革更加速了社會結(jié)構(gòu)性流動的過程（事實上各國的政治改革都含有與打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力相類似的舉措。
著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來的是各種知識的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語》中所說的：禮失求諸野。
他們通過專門的知識或技能開館收徒，以維持生計，并游歷諸國以期達到其政治主張。
他們不同的專長或者思想見解經(jīng)過繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。
也就是我們今天所說的諸子百家。
〔世界文明史讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
世界文明奇跡讀后感400字
[讀后感:讀中國古代四大發(fā)明有感]我讀了《中國古代四大發(fā)明》這本書，它對我有很大啟發(fā)，讀后感:讀中國古代四大發(fā)明有感。
四大發(fā)明包括造紙術(shù)、活字印刷、指南針和火藥，是中國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，為人類文明的進步和發(fā)展做出了巨大貢獻。
讀完這本書我知道了：創(chuàng)造發(fā)明的人不一定都是科學家，還有從事各行各業(yè)的勞動人民，他們在勞動中找到不足，進行創(chuàng)新；發(fā)明一件東西，不一定光靠一個人，有的要靠大家的力量，不斷研究，不斷探索。
發(fā)明活字印刷的畢升就是一個普通的雕版工人，他一邊勞動，一邊總結(jié)\\\/a>經(jīng)驗，想出了活字排版的辦法，并且通過反復實驗，一次次失敗之后，終于發(fā)明出了膠泥活字，讀后感《讀后感:讀中國古代四大發(fā)明有感》。
這本書中我最感興趣的是指南針和火藥的發(fā)明。
我非常好奇指南針的磁石是怎么吸鐵的；想知道火藥在炮筒里如何發(fā)射出去。
在自然界里，磁石是如何形成的。
這些問題讓我陷入了沉思。
我想，這些問題在將來的學習和閱讀中，我一定能找到答案。
這本書不僅講了四大發(fā)明的發(fā)明過程，還講述了它們的發(fā)展，傳播，完善，革新的過程。
雖然中國人創(chuàng)造了四大發(fā)明，給世界文明帶來了進步，不過隨著四大發(fā)明流傳到外國，外國人加以改進又創(chuàng)造出造紙機、印刷機、炮彈、槍彈、導航儀······想想咱們中國古代的發(fā)明創(chuàng)造，被外國人革新后，我們的技術(shù)反而落后了，我心里非常難過。
我們中國一定要趕上去，超過外國，我們要從小勇于嘗試發(fā)明創(chuàng)造，開動腦筋，讓中國成為世界科學文明發(fā)展的推進器。
〔讀后感:讀中國古代四大發(fā)明有感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
威爾杜蘭《世界文明史》的讀后感或者論文，讀書筆記,讀書報告
文明禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，它就像我們貼身侍衛(wèi)一樣伴隨著我們成長。
漫步在馬路上，可以隨處看見地上的痰、垃圾，為什么會有這些臟物呢
就是因為有些人不自覺，沒有養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣，而且又覺得自己所做的事情沒有人看見，沒有什么大礙。
他們絲毫不覺得自己的行為已經(jīng)影響了市容，影響了別人的良好的生活環(huán)境。
爸爸媽媽從小教育我，小孩子人懂得關(guān)心生活在自己身邊的人，要講文明，懂禮貌。
時時刻刻注意做一個有修養(yǎng)的人，講文明的人。
我們學校的學風是“勤奮求學問，認真學做人”，每個教室黑板上方都貼著這些字。
它教導我們每一個學生除了認真勤奮地學好知識，還應該學會做人。
今天讀了《文明禮儀教育讀本》，讓我從文中生動活潑的故事中更多地了解了一些禮儀方面的內(nèi)容。
它讓我更明確了我以后在禮儀方面的努力方向。
同學們，讓我們從小就養(yǎng)成講文明、懂禮貌的好習慣，做一個文明的孩子。
讓我們的社會更文明，更和諧。
明禮誠信，是中華民族的傳統(tǒng)美德。
基于此，中國以禮儀之邦、信用之邦而著稱于世。
明禮誠信是個人立身處世的標準，是法律的基礎(chǔ)。
明禮，即懂得禮儀，也就是講文明禮貌。
禮儀，是一個國家和民族為了維系社會生產(chǎn)方式和社會生活而約定俗成的最基本的行為規(guī)范，是一個國家和民族道德風貌和社會進步的反映。
每個人是否具有良好的禮儀風范，對個人而言是一種外在的美，表現(xiàn)為一個人是否具有高雅的氣質(zhì)；對一個民族而言，他是構(gòu)成整個民族風貌的不可缺少的組成部分。
在現(xiàn)代社會生活中，文明禮貌不僅給社會、他人帶來愉快和諧，也能創(chuàng)造充滿愛心的環(huán)境，給自己帶來快樂、帶來溫馨。
如今，文明禮貌已經(jīng)成為投資環(huán)境、國家形象的一個組成部分。
比如一句臟話、隨地吐痰、隨手亂扔廢紙臟物，表面上看是小事，但往往會影響國家的形象、城市的形象、影響著對外開放和現(xiàn)代化建設(shè)的進程。
一個充滿文明禮貌的城市，能夠給人帶來愉快和信心；一個不講文明禮貌的城市，設(shè)施再好，也難秩序井然。
可見，文明禮貌表現(xiàn)的不僅是個人形象、城市形象、市民素質(zhì)，也在一定程度上反映了社會的文明程度。
《公民道德建設(shè)實施綱要》將明禮作為基本道德規(guī)范之一，反映了人民群眾的愿望，也是我們民族以新的風貌走向世界所必需的。
誠信，就是誠實守信，能夠履行承諾而取得他人信任。
誠信是道德建設(shè)的根本，是一切道德賴以維系的前提。
誠信是品格，也是素質(zhì)和能力，在社會活動中是無形資本，商業(yè)巨子無不以誠信贏得市場。
誠實守信是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代文明的基石，他關(guān)系著個人的生存和國家的發(fā)展。
市場經(jīng)濟需要信用，市場經(jīng)濟“逼”人講信用，市場經(jīng)濟的法則獎勵講信用，也懲罰那些不講信用者。
市場經(jīng)濟越發(fā)達，就越是要求誠實守信。
信用是進入市場的通行證，誠實守信日積月累就能夠形成良好的信譽。
信譽不僅是一個人、一個企業(yè)的無形財富，也是一個地區(qū)乃至整個國家的無形財富。
縱觀歷史，橫看世界，沒有一個不講信用的人能夠長久立足，沒有一個不講信用的企業(yè)能夠發(fā)展壯大，也沒有一個不講信用的國家能夠興旺發(fā)達。
明禮與誠信關(guān)系密切。
一個明禮的人，必定很講信用；一個誠實守信的人也一定是位知禮懂禮的人。
我國加入世貿(mào)組織后，明禮誠信問題不僅關(guān)系到社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，更關(guān)系到我們國家和民族的形象。
建立現(xiàn)代文明，重建明禮誠信的倫理規(guī)范，構(gòu)建與世貿(mào)組織規(guī)則相適應的社會主義市場經(jīng)濟的禮貌信用秩序，是擺在我們面前的當務之急。
我們要在全社會大力開展講文明、講禮貌、講信用的宣傳教育活動，強化人們明禮誠信的自覺意識、公德意識，培養(yǎng)和完善公民的道德人格，形成自覺自愿講文明、講禮貌、講信用的習慣。
文明禮貌、誠實守信，既要靠自覺，也要靠規(guī)矩。
完善的社會管理，是形成全社會講文明、講禮貌、講信用的保證。
無論是領(lǐng)導還是群眾，無論是大人還是小孩，都應遵守規(guī)矩。
只有綜合運用教育、法律、行政、輿論等手段，形成嚴格的監(jiān)督機制，明禮誠信才能成為每個人的良好習慣，成為整個社會的新的風尚。
(*^__^*) 嘻嘻…… 希望能幫到你
中國世界遺產(chǎn) 讀后感
在我讀過國世界》后，才真正的認識到了 原來，中國的遺產(chǎn)是那么重要 現(xiàn)在在人們的游覽中，范的行為還時有發(fā)生，這些行為給遺產(chǎn)造成了或大或小的破壞，有些已經(jīng)成為了不可修復的缺憾。
《世界遺產(chǎn)在中國》用優(yōu)美的語言，紀錄了中國世界遺產(chǎn)的方方面面，希望觀眾對中國的世界遺產(chǎn)也不僅僅是停留在欣賞心情，而要投入更多的關(guān)心和愛護，自覺地保護它們，還有其他的名勝古跡。
依靠大好的自然條件，人才能吃飽穿暖，讀書做事，也才能創(chuàng)造出人類獨有的文化。
說起文化，好像只是人的事，其實都和自然連著的，根，全扎在大自然的深處。
不信咱們掰著手指頭數(shù)數(shù)這衣食住行：飲食文化、茶文化、民居文化、服飾文化。
哪一樣離得開山川大地，草木森林
人類文明的進步史，卻在某種意義上變成了自然環(huán)境的破壞史和動植物的消亡史。
這到底是進步還是倒退
是科學還是愚昧
是文明還是野蠻
真的不好說。
也許有那么一天，地球E沒有了森林，沒有了清流，沒有了野花，只剩下光禿禿的山、散發(fā)著惡臭的河和刺鼻的空氣，人像囚徒一樣
《復活》讀后感
追尋精神的復活 ——讀《復活》有感 幾乎是一氣呵成看過了這一部巨著，似乎很深奧。
又卻讀懂了什么。
精神的復活，似乎比失去了的一切更感到有意義。
一個純真美好，曾經(jīng)對生活和生命充滿了美好期盼的青年人。
在混混沌沌的上流社會中墮落于花天酒地。
一個美麗純潔的姑娘，在長達八年的妓女生活中墮落。
他們似乎是可以就這樣生活下去的，他們也許可以滿足生活中自己那種種簡單的快樂。
但當兩人在審判瑪斯洛娃的法庭上相遇時，涅赫留朵夫再也不能夠心安理得地面對他曾經(jīng)傷害過的瑪斯洛娃直視他的眼神。
似乎是靈魂的反省，兩個人在重逢時，眼神中充滿了疑惑。
那個少年，成為了一個漂浮在上流社會中的“老爺”，那個姑娘，成了一個出處賣弄風情的“窯兒姐”。
涅赫留朵夫此時感受到了他曾經(jīng)給予他多么大的傷害，他的靈魂背負了沉重的罪惡感。
在一次次探訪監(jiān)獄的過程中，他見證了太多的不公平。
當他把自己的土地廉價分給了農(nóng)民的時候，他收獲的是農(nóng)民懷疑的眼神，貴族們疑惑的言語；當他決定與瑪斯洛娃結(jié)婚以洗清自己罪惡的時候，他的得到的是親友們鄙夷的眼神，眾人以為不可理喻的回應。
他面對這一切困惑了，所有他的精神世界里認為正確的事務無一例外的遭到了鄙薄。
然而貴族社會所推崇的卻只是花天酒地與吃喝嫖賭。
一百多個年輕力壯的青年人只因為把身份證弄錯了就被關(guān)押到臭蟲漫天，疾病四溢的牢房中。
但涅赫留朵夫在茫然中也看到了希望，瑪斯洛娃的改變。
讓他足以拋棄官場的地位與金錢的誘惑，他的精神復活了。
瑪斯洛娃也改變了，她為了不連累涅赫留朵夫，接受了政治犯西蒙林的求愛。
愛過，懊悔過，反思過，最終，他決定，他復活，他重生，他在紛雜的社會中找到了他道德的衡量準則。
也許涅赫留朵夫追求的不僅僅是瑪斯洛娃，在這條尋求重生，精神復活的道路上，他見到了，他做了，他去積極的改變了。
那夜，涅赫留朵夫花了一整夜讀福音書，那曾經(jīng)是他看不懂的教訓。
經(jīng)歷了這一切，他這次突然看懂了圣經(jīng)的教訓，并且發(fā)現(xiàn)在其中有他必須的、重要的、且是喜悅的東西。
去追尋，也許受用的不知是追尋最終得到的。
還有這一路上看到的。
《復活》讀后感 近幾天，我得到一本書——《復活》。
他出現(xiàn)在十九世紀末的俄國文壇。
他與《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜-卡列尼娜》一起成為托爾斯泰的三部代表作。
關(guān)于這本書的作者，列夫托爾斯泰本人，他出生于俄國的一個大貴族家庭，本人是伯爵，早年受西歐啟蒙主義的思想，所以他的前期創(chuàng)作，既十九世紀五十至七十年代的作品中，既不滿于專制農(nóng)奴制，貴族階級的寄生和腐朽，又憎恨資本主義社會的“文明”，但還寄希望于“理想”的貴族，幻想通過溫和的改革使貴族和人民“互相親近”，變矛盾為和諧。
七十年代末，八十年代初，社會的激烈變動，加上本人緊張的思琦，引起了他的世界觀的巨變。
小說中塑造了一個豐滿而復雜的形象——溫赫柳多夫公爵，這是一個“懺悔”貴族的典型。
作者是運用了他的“心靈辯證法”，即通過這個人在思考和探索解決社會問題的過程中，充分展示任務在思考思想的辯證發(fā)展，來刻畫人物的。
溫赫柳多夫由于貴族闊少的劣性，占有了天真純潔的農(nóng)奴少女馬斯洛娃，從此把她推入墮落和不幸的深淵。
但是，這不僅是他個人的罪行，而是貴族階級對他影響的結(jié)果。
他本來是一個純潔善良、有理想，追求真正愛情的青年，貴族家庭把他養(yǎng)成了種種壞毛病，貴族社會和沙俄軍界紙醉金迷、放浪荒唐的生活風氣又使他墮落。
促使他去損害馬斯洛娃。
因此，他是貴族地主階級罪惡的體現(xiàn)者。
總之，這邊小說中的主人公都是現(xiàn)實生活中的典型。
他們的性格及復雜，又是完整的，其思想性格的發(fā)展變化都是合乎邏輯的。
它以深刻的描寫而震撼著人們的心靈，并成為不朽名著。
讀托爾斯泰的《復活》 《復活》是托爾斯泰三大代表作中最晚的一部，被認為是其創(chuàng)作的最高的一峰。
它沒有《戰(zhàn)爭與和平》史詩般的恢宏氣魄和明亮的詩意，沒有《安娜·卡列尼娜》的波瀾與不安的騷動--它，完全是體現(xiàn)了一位偉人的暮年心靈的穩(wěn)健和悲天憫人的大氣
在這里，作家目光的犀利、描繪的精確、筆力的雄渾達到一個空前的高度。
這與作品內(nèi)容的嚴肅性是相符合的。
在這里，面對人類的苦難，作家保持了高超的鎮(zhèn)靜，然而讀者卻不得不為見到的景象而深受震動。
托爾斯泰在這里的挖掘比以往要深。
可以說整個俄國都被他翻了出來。
他再現(xiàn)的藝術(shù)世界已經(jīng)達到可作為一面鏡子的程度。
偉大的真實
正因為作品除去了浪漫主義的萎靡因素，因而整個顯出了威力，如同米開朗琪羅的雕塑一般。
然而這不是一座普通的雕塑，是一座宏偉的紀念碑。
它把19世紀末整個俄國的現(xiàn)實熔鑄進去，上面刻有窮人、貴族、獄吏、監(jiān)犯、革命者、醫(yī)生、***、學生……里面混合了懺悔、憐憫、寬容、無恥、欺詐、放蕩……這里，作者唱出了人類藝術(shù)最崇高的歌：我們?yōu)椴恍艺呷鲆晦錅I，人世的悲歡感動我們的心。
當我們打開這本書，我們不禁感受到有一種心靈的復活--人類最美好的感情的復活
即使是當代，許多人也許正在悄然地埋葬自己的這些美好的感情卻毫無所覺。
在這種時候，我們需要的不正是《復活》這樣的作品來喚醒沉睡的心嗎
《復活》讀后感 《復活》是列夫?托爾斯泰晚年花費大量心血寫成的一部長篇著作。
此書講述的內(nèi)容是托爾斯泰聽到的一個故事：一次，法院審理一個妓女被控偷竊嫖客一百盧布并將嫖客殺死的案子，在陪審團中有一位男士，發(fā)現(xiàn)這個案子的被告竟是他多年以前在一個親戚家做客時誘奸的養(yǎng)女。
于是他良心發(fā)現(xiàn)，設(shè)法去營救，并表示愿意和她結(jié)婚。
最后，這個女犯在牢獄中病死。
而那個男士也不知去向。
讀完這本書后，我有了許多的感觸。
書中的主人公聶赫留朵夫在大學時期是一個善良，充滿活力，有著崇高志愿的青年。
但當他擔任上官職后卻完全改變了，整日沉寂在享樂之中，早已忘記自己的狂熱理想，變得腐朽，落魄，成為了一個真正的花花公子。
直到在法庭上見到瑪絲洛娃，他回想起許多往事，從而使他覺得自己是那么的可惡，便對于自己以前過的生活產(chǎn)生怨恨。
為了贖罪，他給一些無辜的犯人起訴伸冤，將自己名下的一部分土地分給了農(nóng)民，他徹底的改變了自己的生活，將自己從以前的腐朽中拯救了出來。
這本書名叫《復活》，我想“復活”的就是聶赫留朵夫，是他自我精神的復活。
而我從他的身上學到的最珍貴的一點就是他的自我改變，雖然他曾經(jīng)也墮落過，但當他良心發(fā)現(xiàn)后，做了許多好事來彌補過錯，這是任何人都值得擁有的。
我想當一個人犯下錯誤時，不論這個錯誤是大是小，最好的辦法就是深刻的檢討自己，承擔自己所犯的過錯。
在書中有一對梅尼紹夫母子，因被人冤枉縱火而被關(guān)押。
最后在聶赫留朵夫的幫助得到清白釋放，雖然最后被釋放，但是既然無罪為什么當初要受到關(guān)押
只因真正縱火的人有財，便可以將禍栽贓到他人身上。
《復活》這本書還從方方面面體現(xiàn)出當時社會的黑暗以及人們的道德喪失。
聶赫留朵夫本身對于這種生活十分厭惡，但是人因環(huán)境而變，所以當他身處在黑暗的環(huán)境中時，變得墮落這是自己無法掌控的。
這讓我懂得善與惡都是一念之差，只要受到影響便會發(fā)生翻天覆地的變化，只有仔細的把握好生命的小船，才不會迷失方向，永遠保持真正的自我。
