誰有寫世界簡(jiǎn)史的讀后感啊!!提供一點(diǎn),每人都有分!!!!!!!!!

以史為鑒，可以明得失。

唐太宗的話使我感觸頗深。

讀了世界簡(jiǎn)史，使我感受到朝代更迭，世事變遷，從古巴比倫王頒布的罕莫拉比法典，到柏拉圖的理想國...我寫的是開頭，總之 將世界簡(jiǎn)史的內(nèi)容寫一寫（盡量濃縮）然后要做的是抒發(fā)自己看后的情感變化 或者議論 說說因?yàn)檫@本書 給你的觸動(dòng)....好了 你寫寫看

外國文學(xué)讀后感

難道就因?yàn)槲乙回毴缦矗瑹o聞，長(zhǎng)相平庸，個(gè)子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了——你想錯(cuò)了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實(shí)

——《簡(jiǎn)愛》夏洛蒂 在文學(xué)史上，，有許多的經(jīng)典名著將要永不垂朽，但《簡(jiǎn)愛》這樣深深的進(jìn)入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對(duì)某些人來講，影響了他們一生的作品并不多。

19世紀(jì)英國文壇“勃朗特三姐妹”之一的夏洛蒂·勃朗特的小說《簡(jiǎn)·愛》，以19世紀(jì)早期英國偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村為背景，用女主人公簡(jiǎn)·愛的視角以自敘方式講述了一個(gè)受盡摧毀、凌辱的孤兒，如何在猶如兒童的人間地獄的孤兒院頑強(qiáng)地生存下去，成為一個(gè)獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、自尊、自信性的成長(zhǎng)故事。

簡(jiǎn)·愛是個(gè)孤兒，從小寄養(yǎng)在舅母家中，受盡百般欺凌。

后來進(jìn)了慈善學(xué)校洛伍德孤兒院，靈魂和肉體都經(jīng)受了苦痛的折磨。

也許正是這樣才換回了簡(jiǎn)·愛無限的信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，她以頑強(qiáng)的意志以成績(jī)優(yōu)秀完成了學(xué)業(yè)。

為了追求獨(dú)立生活，她受聘在桑菲爾德莊園任家庭教師。

故事的重點(diǎn)是身份低下的家庭教師簡(jiǎn)·愛與男主人羅切斯特之間歷經(jīng)磨難的愛情。

這段愛情因男女主人公懸殊的社會(huì)地位和個(gè)性的差異而充滿了激烈碰撞，也因兩人志趣相同、真誠相愛而迸發(fā)出燦爛的火花。

作者以簡(jiǎn)·愛鮮明獨(dú)特的女性視角和敘事風(fēng)格娓娓道來，真實(shí)而有藝術(shù)感染力。

特別是簡(jiǎn)·愛的獨(dú)特個(gè)性和思想，愛是一個(gè)不美的，矮小的女人，但她有頑強(qiáng)的自尊心。

在打動(dòng)身為貴族的男主人公的同時(shí)，也緊緊抓住了我們讀者的心。

簡(jiǎn)·愛作為愛情小說的女主人公是以前所未有的女性形象出現(xiàn)在這部十九世紀(jì)的文學(xué)作品中的。

以往愛情故事的女主人公都是些美麗溫柔、高貴賢淑的女子形象。

而簡(jiǎn)·愛，她“貧窮，低微，不美，矮小”，但她擁有的一顆智慧、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的心靈，使那些外在的美在這內(nèi)在美面前黯然失色。

更為可貴的是簡(jiǎn)·愛并不因?yàn)樽约旱呢毟F和外貌而自卑，相反，她勇敢堅(jiān)定：“我和你的靈魂是平等的。

”“我跟你一樣有靈魂，——也完全一樣有一顆心

”“我現(xiàn)在不是憑習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是憑著血肉之軀跟你講話——這是我的心靈在跟你的心靈說話，就仿佛我們都已離開了人世，兩人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我們本來就是的那樣

” 也正因?yàn)榇耍?jiǎn)·愛敢于去愛一個(gè)社會(huì)階層遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己的男人，更敢于主動(dòng)向?qū)Ψ奖戆鬃约旱膼矍椤@在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是極其大膽的。

幸福不再是某個(gè)人、某個(gè)階層的專利，她屬于蕓蕓眾生的每一個(gè)人。

只有兩個(gè)相互對(duì)等的靈魂才能組成一份完整的愛情，所以簡(jiǎn)·愛堅(jiān)持，自身的獨(dú)立與追求愛情的完整是不能分離的。

后來，簡(jiǎn)·愛含著悲痛離開了羅切斯特，也是基于同樣的理由，她決不能允許自己和一個(gè)有婦之夫結(jié)合在一起。

那會(huì)是一份不完整的愛。

如果她繼續(xù)留在羅切斯特的身邊，那她也就不會(huì)還是原來那個(gè)獨(dú)立、平等的簡(jiǎn)·愛了。

如果說簡(jiǎn)·愛的這次離去是由于無法改變的現(xiàn)實(shí)而不得不做出的一次理性選擇的話，那么她最后的歸來則是她出于堅(jiān)持感情的追求的又一次理性選擇。

在這里，我們看到的不僅僅是一個(gè)如何贏得了男貴族愛情的平民女子的蒼白的灰姑娘的故事。

而是簡(jiǎn)·愛勇敢果決的走出了灰姑娘的童話，邁向一個(gè)有著新女性、真女性的文學(xué)道路的起步。

簡(jiǎn)·愛藐視財(cái)富、社會(huì)地位和宗教的威儀，她認(rèn)為，“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚純潔的心靈。

”她的信念和行動(dòng)展現(xiàn)出來的力量,，深打動(dòng)了一代又一代讀者的心，使生活在金錢萬能的社會(huì)中的人們的靈魂得到凈化。

簡(jiǎn)·愛是，一個(gè)對(duì)自己的思想和人格有著理性認(rèn)識(shí)的女性，一個(gè)對(duì)自己的幸福和情感有著堅(jiān)定追求的女性，一個(gè)不再只是盲從于男人和世俗要求的女性，一個(gè)對(duì)自己的價(jià)值和情感做出了獨(dú)立判斷的女性，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的女性。

夏洛蒂·勃朗特創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的女性形象；簡(jiǎn)·愛發(fā)出了一個(gè)屬于女性自己的聲音——對(duì)于平等、獨(dú)立、完整、自由的堅(jiān)持和追求。

夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)愛》這部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說自1847年出版以來，以不同語言在全世界不同種族的人們中廣為流傳，經(jīng)久不衰。

簡(jiǎn)·愛已作為獨(dú)立女性的經(jīng)典，我希望陽光下，鮮花里有更多的簡(jiǎn)愛走出來，不管是貧窮，還是富有；不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實(shí)的心胸，都能以獨(dú)立的人格和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性生活。

有關(guān)文學(xué)名著的讀后感

魯賓孫飄流記 西游記 這兩部應(yīng)該看過吧，其實(shí)不用看完照這兩本書的前言隨便寫就行了偶是過來人了，以前要寫五篇，呵呵

世界文明史讀后感

[世界文明史讀后感]1 第一軸心期的中國在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個(gè)文明中心，世界文明史讀后感。

《世界文明史》152頁記載：公元前6至公元前5世紀(jì)，在整個(gè)歐亞大陸——希臘、中國、波斯和印度，思想異常活躍，群雄角逐，異說紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家 、政治家、哲學(xué)家，他們?yōu)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)水平的提高做出了重大貢獻(xiàn)。

卡爾·雅斯貝斯稱之為‘第一軸心期’。

當(dāng)時(shí)的中國正是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了著名的百家爭(zhēng)鳴運(yùn)動(dòng)。

孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。

促進(jìn)了哲學(xué)、文學(xué)、政治倫理學(xué)的發(fā)展。

奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

2 唐宋時(shí)期中華文明舉世無雙《世界文明史》300頁說：中國唐宋時(shí)期的文明，可以說代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。

……大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來中國學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化。

3 明清時(shí)期的新變化明代直至清代前期，中國無疑是世界最先進(jìn)的國家。

生產(chǎn)總值占全世界的三分之一。

《世界文明史》425頁記載：在中國和西方貿(mào)易中，中國是出超國，中國的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……十七、八世紀(jì)，中國從國外輸入6萬噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半。

當(dāng)時(shí)的中國還出現(xiàn)了資本主義萌芽。

但強(qiáng)大的中國開始狂妄自大，不思進(jìn)取。

主要表現(xiàn)在：第一，中央集權(quán)的專制進(jìn)一步加強(qiáng)。

罷免了官僚機(jī)構(gòu)之首的宰相。

由皇帝直接經(jīng)管六部。

皇帝是最高決策者，也是最高執(zhí)行者。

明朝末期，由于專制導(dǎo)致的腐敗已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。

第二，新思想觀念遭到扼殺。

《世界文明史》428頁記載：明代后期，一些不滿當(dāng)權(quán)派的知識(shí)分子借書院講學(xué)之名進(jìn)行政治活動(dòng)。

其中以東林書院為首，也稱東林黨。

引起當(dāng)權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書院。

清朝時(shí)期大興文字獄，迫害具有新思想的知識(shí)分子。

著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。

第三，西方文化的入侵。

1511年，葡萄牙人在饒過好望角13年后，攻占馬六甲海峽。

1514年進(jìn)入中國東南沿海。

16世紀(jì)中葉，西方傳教士陸續(xù)來到中國。

1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國慘敗。

從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。

二 中國近代落后之迷。

1 李約瑟問題英國著名科學(xué)家李約瑟窮其畢生精力寫了《中國科學(xué)技術(shù)史》一書，提出了一個(gè)疑問，即中國古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過歐洲，為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生。

這就是著名的李約瑟問題。

此后，許多學(xué)者開始研究中國近代落后的原因，提出了環(huán)境決定論、語言文字決定論、制度決定論、入侵決定論等。

2中國擺脫落后的努力，開啟現(xiàn)代化的進(jìn)程，讀后感《世界文明史讀后感》。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國人如夢(mèng)方醒，開始承認(rèn)落后。

開始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力。

第一，器物現(xiàn)代化。

1842年魏源提出了師夷長(zhǎng)技說，認(rèn)為中國的制度是好的，只是武器不如人。

從60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是師夷長(zhǎng)技理論就具體實(shí)施。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)縮小了中國與世界先進(jìn)國家在軍事方面的差距，建立了當(dāng)時(shí)亞洲最強(qiáng)大的海軍。

但由于制度落后，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)。

第二，制度現(xiàn)代化。

維新運(yùn)動(dòng)認(rèn)為必須學(xué)習(xí)西方的制度。

辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。

但由于人的思想還停留在封建社會(huì)，西方制度在中國遇到水土不服，出現(xiàn)了國會(huì)縱火案、曹錕賄選、張勛復(fù)辟、袁世凱稱帝等事件。

第三，思想觀念的現(xiàn)代化。

五四運(yùn)動(dòng)是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，矛頭直指中國傳統(tǒng)封建文化。

陳獨(dú)秀提出用西方的民主、科學(xué)改造中國青年，使之成為新青年。

魯迅直截了當(dāng)批判封建禮教，并提出拿來主義。

胡適更被看作是全盤西化的代表人物。

五四運(yùn)動(dòng)中提出的打倒孔家店的口號(hào)遭到文化保守主義的不滿。

中國近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會(huì)文化多元性的表象。

然而緣何東周時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩會(huì)成就中國古代社會(huì)文化發(fā)展的最高峰呢

最早對(duì)諸子百家的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說：在周朝禮崩樂壞之前，吏與師不分。

換句話說，政府各個(gè)部門的官員便負(fù)責(zé)把有關(guān)這一部分的知識(shí)傳下去。

這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。

按照這個(gè)理論，當(dāng)后來周朝皇室失去權(quán)力時(shí)，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識(shí)。

這時(shí)，他們已經(jīng)不是官，而成為師。

就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。

（馮友蘭，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細(xì)致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。

劉歆關(guān)于各家來源的解釋和分類雖然有許多任意牽強(qiáng)之處，但是他在歸類的過程中充分觀察了政治和社會(huì)環(huán)境，其所運(yùn)用的思維方式卻是十分先進(jìn)的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時(shí)周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級(jí)即周王室和諸侯才享有受教育的機(jī)會(huì)，正是這樣他們才能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主導(dǎo)，就是說他們當(dāng)然地負(fù)起了引導(dǎo)社會(huì)知識(shí)文化發(fā)展的責(zé)任。

然而當(dāng)周王室衰微，禮崩樂壞時(shí)，社會(huì)制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個(gè)過程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭(zhēng)或其他原因失去了土地和封號(hào)，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專長(zhǎng)或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會(huì)學(xué)上將其稱之為社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。

（易益典主編，《社會(huì)學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年） 各諸侯國為了強(qiáng)化其國力所實(shí)行的政治改革更加速了社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)的過程（事實(shí)上各國的政治改革都含有與打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力相類似的舉措。

著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來的是各種知識(shí)的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長(zhǎng)服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語》中所說的：禮失求諸野。

他們通過專門的知識(shí)或技能開館收徒，以維持生計(jì)，并游歷諸國以期達(dá)到其政治主張。

他們不同的專長(zhǎng)或者思想見解經(jīng)過繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。

也就是我們今天所說的諸子百家。

　　〔世界文明史讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

關(guān)于世界歷史的書本讀后感

《十》 （意）喬凡尼·薄伽丘著　　這是文興時(shí)期的石破天驚之作，它帶來一場(chǎng)解放的思想革命，人仃足夠的熱情追求肚俗的快樂，沒釘擋得住的禁區(qū)。

　　《傲慢與偏見》 （英）簡(jiǎn)·奧斯丁著　　在英國，這本書是最暢銷的長(zhǎng)銷書。

虛榮的自尊是人眾的通病，現(xiàn)實(shí)總對(duì)人的卜觀臆測(cè)進(jìn)行嘲諷。

　　《簡(jiǎn)·愛》 （英）夏洛蒂·勃朗特著　　這是———部描述女人奮斗生活的圣經(jīng)。

絕不能在命運(yùn)的驅(qū)遣，低下高貴的頭顱……　　《紅與黑》 （法）司湯達(dá)著　　這是——部描述男人奮斗生活的圣經(jīng)。

失敗掩蓋不住其深處的血忭沸峪……　　《三個(gè)火槍手》 （法）人仲馬著　　這是…·部西方武俠小說經(jīng)典。

正義、友誼、愛情，一個(gè)都不能少。

　　《基督山伯爵》 （法）大仲馬著　　本書敘述的是一個(gè)最波瀾曲折，最激動(dòng)人心的復(fù)仇故事。

1845年8月巴黎《辯論報(bào)》開始連載后，如癡如狂的讀者從四面八方寫信到報(bào)館，打聽主人公的遭遇……　　《巴黎圣母院》 （法）維克多·雨果著　　這是一部大作家雨果揭露人性的驚心駭魄之作。

美與善、丑與惡并不是——對(duì)應(yīng)的……　　《悲慘世界》 （法）維克多·雨果著　　這是大作家雨果最富有人道主義精神和人文關(guān)懷的太著作。

社會(huì)的壓迫和個(gè)人的白由是那樣的格格不入個(gè)不愿讓入批評(píng)的社會(huì)，好比一位諱疾忌醫(yī)的病人。

”　　《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 （俄）列夫·托爾斯泰著　　這是——部最偉大的作家最經(jīng)典的巨著。

歷史的重量賦予人物命運(yùn)的形式……　　《飄》 （美）瑪格麗特·米切爾著　　這是比較著名的外國名著，中國的最經(jīng)典的就是四大名著，這人人都知道我就不多說了。

以下是給你的讀后感........　　讀《悲慘世界》有感　　比草原更寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是愛。

　　----題記　　每個(gè)人都有愛。

但有的人只愛自己，愛自己所擁有的一切。

有的人的愛，卻是給世上所有可憐的人、貧窮的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。

　　他曾經(jīng)是個(gè)被人嫌棄鄙夷，兇殘孤獨(dú)，心中沒有愛的逃亡者； 他曾經(jīng)是一個(gè)擁有無數(shù)財(cái)產(chǎn)的市長(zhǎng)，可他卻把絕大多數(shù)的錢都捐給了慈善機(jī)構(gòu)和窮人們的善心人。

曾經(jīng)的他是惡魔的化身；而后來的他，就像一頂保護(hù)傘，一個(gè)正義的化身。

　　當(dāng)我合上手中的《悲慘世界》，萬千思緒涌上心頭。

是什么力量促使一個(gè)兇暴的人棄惡從善

是什么力量促使他去對(duì)那么多毫無血緣關(guān)系的人，給予無微不至的關(guān)愛呢

我想這個(gè)答案很肯定——愛。

　　冉阿讓，本文的主角，出生在一個(gè)貧農(nóng)的家里。

他是個(gè)苦役犯，在牢里度過了十九年。

他仇視法律，不再相信任何人，并要對(duì)社會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)，性格也變得兇狠而孤僻。

然而就在冉阿讓放棄這個(gè)社會(huì)的時(shí)候，寬大為懷的主教伸出慷慨的援助之手，是他重新燃起了冉阿讓心中那快熄滅的希望之火，使他徹底悔悟，從此他棄惡從善，開始新的生活。

　　當(dāng)他冒著可能被認(rèn)出來的危險(xiǎn)救下了被 壓在車下的老人時(shí)；當(dāng)他公然承認(rèn)自己就是冉阿讓

放棄了一切已得到的地位與榮華，以再一次進(jìn)那已經(jīng)呆了19年的牢房為代價(jià)，救下了那位毫無血緣關(guān)系卻被別人冤枉的人時(shí)；當(dāng)他不惜再一次越獄， 救出了珂賽特。

并用畢生的精力把她當(dāng)作自己女兒一樣細(xì)心地照顧時(shí)。

我被深深地震撼了。

與當(dāng)時(shí)黑暗、丑惡的社會(huì)現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)的，竟是一顆如此善良、無私的心；以及那么高尚的道德品質(zhì)。

為了使一些陌生人不受到傷害，他竟然一次次地挺而走險(xiǎn)，甚至甘愿付出自己的生命。

要知道這是要付出多么巨大的勇氣和力量啊

這一切都向我們展示了一個(gè)靈魂的高尚

　　雖然冉阿讓一次次的被命運(yùn)捉弄，在那樣一個(gè)時(shí)代背景下，即使你再高尚、再偉大，在與社會(huì)丑惡現(xiàn)象的搏斗中還是顯得有點(diǎn)孤立、單薄，但是，那種偉大的，高尚的靈魂和對(duì)整個(gè)世界的博愛卻是誰也打不倒的…….　　讀完整本書后,感嘆過當(dāng)時(shí)階級(jí)社會(huì)對(duì)窮人的殘暴粗魯；感嘆過當(dāng)時(shí)法國觸目驚心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；感嘆過人們貪戀狡詐的邪念；更感嘆過那些平凡而又普通的人民，為了反抗社會(huì)的不公而做出的巨大貢獻(xiàn)，那些心中充滿希望和愛的人。

　　“只有愛，才能消滅世界上的一切不幸” 這是作者想告訴我們的，雖然我們的愛沒有冉阿讓那樣偉大，但在現(xiàn)實(shí)生活中，平凡的愛也是隨處可見的。

還記得當(dāng)你沮喪不已時(shí)那溫暖的懷抱；當(dāng)你激動(dòng)萬分時(shí)那熱情的擊掌；當(dāng)你憤怒難堪時(shí)那理解的目光；當(dāng)你驕傲自滿時(shí)那嚴(yán)厲的皺眉…… 還記得那溫暖的語言，友善的微笑，溫柔的目光和那輕柔的拍撫……　　是的，愛或是一句親切的問候，或是嚴(yán)厲的責(zé)罵，或是人們之間的互幫互助，愛或許還是一個(gè)微小的動(dòng)作……　　冉阿讓死了，他安詳?shù)拈]上了他的雙眼。

然而，在他的身后卻留下了一曲曲用愛編織的篇章，久久流傳……　　你最好在寫的時(shí)候加入自己的一些思想寫在文章開頭和結(jié)尾這樣看起來比較好。

《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感

[《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感]李約瑟博士（JosephNeedham，1900-1995）是研究中國科學(xué)技術(shù)史的著名專家，英國皇家科學(xué)院院士，英國文學(xué)院院士，英中友誼協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感。

李約瑟博士主編的七卷本英文版《中國科學(xué)技術(shù)史》從1954年開始由英國劍橋大學(xué)出版社陸續(xù)出版，被認(rèn)為是是二十世紀(jì)完成的重大學(xué)術(shù)成果之一，是歐洲人學(xué)術(shù)研究的最高成就。

　　李約瑟博士第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對(duì)世界文明所做的貢獻(xiàn)。

1954年，李約瑟出版了《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷，轟動(dòng)了西方漢學(xué)界，《中國科學(xué)技術(shù)史》是世界上研究中國科技史最完備、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作。

在這本書里，李約瑟博士引用了大量詳實(shí)的資料，第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對(duì)世界文明所做的貢獻(xiàn)，證明了中國的文明在世界科學(xué)技術(shù)史當(dāng)中的重要作用。

李約瑟博士的治學(xué)方法可概括為六個(gè)方面：兼收并蓄古文獻(xiàn)、圖片與考古史料，實(shí)地考察生產(chǎn)和生活傳統(tǒng)，模擬實(shí)驗(yàn)與技術(shù)復(fù)原研究，中西比較研究，內(nèi)史與外史研究相結(jié)合，國際大協(xié)作，讀后感《《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感》。

這本書的主要內(nèi)容是：第一卷總論，首先介紹全書總的計(jì)劃，考察漢語及漢字結(jié)構(gòu)，論述中國地理概況和中國的歷史，最后闡述幾個(gè)世紀(jì)的中西科學(xué)技術(shù)交流；第二卷論中國科學(xué)思想史和科技發(fā)展的思想背景，論述了中國古代哲學(xué)各流派和科學(xué)思想的演變發(fā)展，討論了有關(guān)自然的有機(jī)論哲學(xué)概念和自然法思想的地位；第三卷論數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)和地學(xué)；第四卷論物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)；第五卷論化學(xué)及相關(guān)科學(xué)技術(shù)；第六卷是生物科學(xué)及相關(guān)技術(shù)，包括農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)；第七卷分析傳統(tǒng)中國文化社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，討論知識(shí)分子的世界觀、特殊思想體系的作用，刺激或抑制科學(xué)發(fā)展的各種因素，最后回答為什么中國沒有自發(fā)地產(chǎn)生近代科學(xué)。

通過這本書，我們可以深入了解中國科學(xué)技術(shù)史，仰觀天文，俯察地理 ；大哉言數(shù)，數(shù)理精微；以農(nóng)為本，國脈水系；岐黃醫(yī)術(shù)，造福百世；四大發(fā)明：指南針、火藥、造紙、印刷術(shù)，不僅推動(dòng)了中國文明的發(fā)展，也對(duì)世界文明的發(fā)展作出了卓著的貢獻(xiàn)；中國的文獻(xiàn)考古證據(jù)和圖畫見證，清楚地向我們顯示了一個(gè)又一個(gè)不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。

讀完這本書，除了佩服李約瑟博士，更多是對(duì)我國科學(xué)技術(shù)史深切的的自豪感。

這些歷史都表明我們并不比他國差，人的聰明智慧是不會(huì)停歇腳步的，終有一天，我們的文明依然會(huì)引領(lǐng)時(shí)代的潮流的。

　　〔《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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威爾杜蘭《世界文明史》的讀后感或者論文，讀書筆記,讀書報(bào)告

古代印度文學(xué)編輯（公元前15～公元4世紀(jì)） 包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)早期的文學(xué)。

通用的文化語言為梵語，包括早期的吠陀語和規(guī)范化梵語。

另有俗語。

古代文學(xué)主要是梵語文學(xué)，又分為3個(gè)發(fā)展時(shí)期，即吠陀時(shí)期（公元前15～前5世紀(jì)） 、史詩往世書時(shí)期（公元前4～公元4世紀(jì)） 、古典梵語時(shí)期（公元1～4世紀(jì)）。

在古代印度文學(xué)中，成就最高、影響最大的有詩歌總集、史詩、寓言故事、戲劇和文論等。

在這些作品形成過程中都不同程度地受到印度古老的宗教（婆羅門教、佛教、耆那教）和種姓制度的影響。

《吠陀》 是印度最古的詩歌總集 ， 大約形成于公元前1000年前后，共有4種本集 ，即《梨俱吠陀》、《阿達(dá)婆吠陀》、《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》，以前兩種本集文學(xué)價(jià)值最高。

《吠陀》是印度文學(xué)的最初源頭，對(duì)后代文學(xué)影響很大。

廣義的吠陀文學(xué)還包括《梵書》、《森林書》、《奧義書》等。

此外，公元初期伐致呵利的抒情詩集《三百詠》也流傳很廣。

史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是古代印度文學(xué)的重大收獲，集中地反映了古代印度的社會(huì)生活和文學(xué)成就。

兩大史詩對(duì)亞洲各國，特別是對(duì)東南亞地區(qū)有較大影響。

在古代產(chǎn)生的不少寓言故事中，代表性的作品有《佛本生經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《五卷書》等。

古代印度戲劇發(fā)達(dá)，于公元1、2世紀(jì)即已達(dá)到相當(dāng)成熟階段，4、5世紀(jì)步入高潮。

先后出現(xiàn)了馬鳴、跋娑、首陀羅迦和迦梨陀娑等戲劇家。

迦梨陀娑的《沙恭達(dá)羅》和首陀羅迦的《小泥車》是印度古典戲劇的典范和重大收獲。

由于戲劇起源較早并積累了豐富的演出經(jīng)驗(yàn)，就為戲劇理論的發(fā)展提供了條件。

《舞論》是一部用詩體寫成的印度最早的文學(xué)理論著作。

這時(shí)期除了梵語古典文學(xué)，還出現(xiàn)不屬于雅利安語系統(tǒng)的南方泰米爾語文學(xué)。