求《阿黑小史》沈從文讀后感
（俄語：Лев Николаевич Толстой，1828年9月9日（儒略歷8月28日）—1910年11月20日（儒略歷11月7日））俄國小說家、評論家、劇作家和哲學(xué)家，同時(shí)也是非暴力的基督教和教育改革家。
他是在托爾斯泰這個(gè)貴族家族中最有影響力的一位。
托爾斯泰著有、和這幾部被視作經(jīng)典的長篇小說，被認(rèn)為是世界最偉大的作家之一，也是世界文學(xué)史上最杰出的作家之一。
托爾斯泰被列寧譽(yù)為是“俄國革命的鏡子”高爾基曾言：“不認(rèn)識托爾斯泰者，不可能認(rèn)識俄羅斯。
” 列寧稱托爾斯泰是“的一面鏡子。
” 是現(xiàn)實(shí)主義的頂峰之一。
他的文學(xué)傳統(tǒng)不僅通過高爾基而為蘇聯(lián)作家所批判地繼承和發(fā)展，在世界文學(xué)中也有其巨大影響。
從19世紀(jì)60年代起，他的作品開始在英、德等國翻譯出版。
19世紀(jì)70至80年代之交以的法譯本出版獲得國際上第一流作家的聲譽(yù)，成為當(dāng)時(shí)歐美的“俄國熱”的主要對象。
80至90年代法、英等國最早論述他的評論家，都承認(rèn)他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作對自己國家文學(xué)的振興作用。
在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初成長的進(jìn)步作家法朗士、、亨利希·曼和托馬斯·曼、德萊塞、伯納·蕭、高爾斯華綏以及其他歐美作家和亞洲作家都受到他的熏陶。
在中國，1900年就出現(xiàn)評價(jià)他的文字，1907年譯價(jià)過他的“宗教小說”（及民間故事）。
1913年、1917年先后有（譯名）和（譯名《婀娜小史》）的不完全的文言譯本。
“五四”前后，托爾斯泰的作品大量被譯成中文。
抗戰(zhàn)期間分別出版了郭沫若和周揚(yáng)翻譯的《戰(zhàn)爭與和平》和《安娜·卡列尼娜》，以及其他作品的譯本。
中華人民共和國成立以后，托爾斯泰的重要作品大多已翻譯出版，而且根據(jù)原文翻譯，不少名著都有幾種不同的譯本。
托爾斯泰是偉大的思想家和藝術(shù)家。
從他的創(chuàng)作初期開始，特別在60年代以后，他始終不渝地真誠地尋求接近人民的道路，“追根究底”地要找出群眾災(zāi)難的真實(shí)原因，認(rèn)真地思考祖國的命運(yùn)和未來，因此，他的藝術(shù)視野達(dá)到罕有的廣度，在自己作品中能夠反映1861年農(nóng)奴制廢除后到1905年革命之間的重要社會現(xiàn)象，提出這個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期很多的“重大問題”，盡管他的立場是矛盾的，他的解答是錯(cuò)誤的。
然而，托爾斯泰的偉大，主要還由于他以天才藝術(shù)家所特有的力量，創(chuàng)作了無與倫比的俄國生活的圖畫，而那些“重大問題”大多就是在“圖畫”中藝術(shù)地提出來的。
托爾斯泰的藝術(shù)是博大精深的。
首先，他以特有的概括的廣度，創(chuàng)造了史詩體小說。
象《戰(zhàn)爭與和平》那樣的巨著，再現(xiàn)了整整一個(gè)時(shí)代，氣勢磅礴，場面廣闊，人物眾多(500以上)。
歷史的事實(shí)融合著藝術(shù)的虛構(gòu)，奔放的筆觸揉和著細(xì)膩的描寫；在巨幅的群像中顯現(xiàn)出個(gè)人的面貌，于史詩的莊嚴(yán)肅穆中穿插有抒情的獨(dú)白，變化萬千，蔚為奇觀。
他善于駕馭多線索的結(jié)構(gòu)，千頭萬緒，銜接得天衣無縫；又能突破小說的“封閉”形式，波瀾壯闊，象生活那樣無始無終。
然而托爾斯泰的藝術(shù)魅力，不只在于再現(xiàn)宏觀世界，而且在于刻畫微觀世界。
他洞察人的內(nèi)心的奧秘，在世界文學(xué)中空前地把握心靈的辯證發(fā)展，細(xì)致地描寫心理在外界影響下的嬗變過程；并且深入人的下意識，把它表現(xiàn)在同意識相互和諧的聯(lián)系之中。
托爾斯泰的藝術(shù)力量是真實(shí)，它突出表現(xiàn)在性格塑造上。
他總是如實(shí)地描寫人物內(nèi)心的多面性、豐富性和復(fù)雜性，不只寫其突出的一面或占優(yōu)勢的一種精神狀態(tài)。
他不隱諱心愛人物的缺點(diǎn)，也不窒息所揭露的人物心中閃現(xiàn)的微光。
他不粉飾，不夸張，不理想化或漫畫化，總是借助真實(shí)客觀的描寫，展示其本來面目，從而于平凡中見偉大，或者相反，于平凡的現(xiàn)象中顯示其可怕。
他還善于描繪性格的發(fā)展和變化，自然渾成而不露斤斧痕跡。
托爾斯泰的風(fēng)格主要特點(diǎn)是樸素。
他力求最充分最確切地反映生活的真實(shí)或表達(dá)自己的思想，因此，他雖然在藝術(shù)上要求嚴(yán)格，象《戰(zhàn)爭與和平》就七易其稿，卻不單純以技巧取勝，不追求形式上的精致，也不回避冗長的復(fù)合句，而只尋求最大的表現(xiàn)力。
晚年，他的藝術(shù)有顯著的變化。
在心理分析上力求簡潔，不寫感受的整個(gè)過程，只寫心理過程的各個(gè)階段的主要環(huán)節(jié)；有時(shí)采取戲劇的方法，通過行動(dòng)和對白來表現(xiàn)。
不寫性格的順序發(fā)展過程，而寫突然事故引起的決定性轉(zhuǎn)變。
在結(jié)構(gòu)上，為了表現(xiàn)人物的醒悟，常常采用倒敘的方法；為了集中，長篇小說也不再用多線索，而用單線索逐漸展開的方式。
在語言上，則力求質(zhì)樸洗練和淺顯易懂，接近民間故事。
托爾斯泰是現(xiàn)實(shí)主義的頂峰之一。
他的文學(xué)傳統(tǒng)不僅通過高爾基而為蘇聯(lián)作家所批判地繼承和發(fā)展，在世界文學(xué)中也有其巨大影響。
從19世紀(jì)60年代起，他的作品開始在英、德等國翻譯出版。
70至80年代之交以《戰(zhàn)爭與和平》的法譯本出版獲得國際上第一流作家的聲譽(yù)，成為當(dāng)時(shí)歐美的“俄國熱”的主要對象。
80至90年代法、英等國最早論述他的評論家，都承認(rèn)他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作對自己國家文學(xué)的振興作用。
在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初成長的進(jìn)步作家法朗士、羅曼·羅蘭、亨利希·曼和托馬斯·曼、德萊塞、伯納·蕭、高爾斯華綏以及其他歐美作家和亞洲作家都受到他的熏陶。
在中國，1900年就出現(xiàn)評介他的文字，1907年譯介過他的“宗教小說”(《主與仆》及民間故事)。
1913、1917年先后有《復(fù)活》(易名《心獄》)和《安娜·卡列尼娜》(易名《婀娜小史》)的不完全的文言譯本。
“五四”前后，托爾斯泰的作品大量被譯成中文。
抗戰(zhàn)期間分別出版了郭沫若和周揚(yáng)翻譯的《戰(zhàn)爭與和平》和《安娜·卡列尼娜》，以及其他作品的譯本。
中華人民共和國成立以后，托爾斯泰的重要作品大多已翻譯出版，而且根據(jù)原文翻譯，不少名著都有幾種不同的譯本。
求一些古代酒的名稱
讀《鏡子小史》有感 人是愛美的動(dòng)物，照鏡子當(dāng)然是愛美的表現(xiàn)。
所以人們每天都要和鏡子打交道。
每天清晨，我刷了牙，洗了臉，總是習(xí)慣地走到鏡子前面，整整衣服，結(jié)好領(lǐng)帶。
出門前照照鏡子更已成為我的老習(xí)慣了。
可是，有關(guān)鏡子的“履歷”，我卻一無所知，直到一次偶然機(jī)會，我看到一本名叫《鏡子小史》的書，一下子就被鏡子漫長而有趣的歷史吸引住了。
人類制造的鏡子，最早的要數(shù)銅鏡，在我們中國，已有一千八百多年的歷史了。
以后，人們又制造了結(jié)實(shí)的銅鏡，時(shí)髦的水晶玻璃鏡…… 在《鏡子小史》這篇文章中，我感受最深的還是那段話：“鏡子永遠(yuǎn)是那樣忠實(shí)，毫不隱瞞地告訴你，你的臉上有沒有污斑”。
在生活中，人們不能沒有鏡子。
在社會里，我們要有法律、道德這面“鏡子”，沒有這面“鏡子”，我們的一言一行就沒有衡量的標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)校，我們要有校規(guī)這面“鏡子”，沒有這面“鏡子”，我們一舉一動(dòng)就沒有規(guī)范的準(zhǔn)則。
正如唐太宗李世民所說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失”。
一切品德高尚、禮儀具備的名人智士都是我們的“鏡子”。
我們經(jīng)常照一照這些忠實(shí)的鏡子，就能懂得做人應(yīng)有的態(tài)度和規(guī)矩。
生活中也有不忠實(shí)的鏡子。
你看，鏡面不平的“哈哈鏡。
”，你對著它一照，臉就歪歪扭扭的，一副怪模樣。
正如俄國文學(xué)家契訶夫的諷刺小說《不平的鏡子》說的是，有位五官不正的夫人，偶然得到一面不平的鏡子。
這面鏡子照著英俊的人，卻把臉相往四方八面扯歪；而照著這丑陋的夫人，反而使得她變得妖媚迷人。
于是，這位夫人認(rèn)為人們對她的容貌的如實(shí)評價(jià)是謊話。
她哪里知道，是這面不平的鏡子調(diào)整了她不端正的五官，她將這面欺騙了她的鏡子視為忠實(shí)的朋友，如醉如癡地抱著不放，是多么的可悲! 平日交朋友也是一樣，那些直接指出你的不是，即使逆耳也是忠言，即使苦口也是良藥。
這樣的朋友才是真正的知心好友，也是一面忠實(shí)的鏡子。
那些只懂得阿諛奉承，恭維你的朋友，只是共富貴的酒內(nèi)朋友，欺騙我們的“鏡子”，絕非可交之友。
人們在生活中，是多么需要一面能忠實(shí)反映我們真實(shí)面貌的“鏡”啊!．《簡愛》的問世曾經(jīng)轟動(dòng)了十九世紀(jì)的文壇，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，有一種抑制不住的沖動(dòng)，驅(qū)使人拿起這本書，隨之深深感動(dòng)，心靈也為之震顫。
這是一部帶有自轉(zhuǎn)色彩的長篇小說，是英國十九世紀(jì)著名三姐妹作家之一的夏洛蒂*勃朗特所著。
這是一本用自己的心與強(qiáng)烈的精神追求鑄煉成的一本書，含著作者無限的情感和個(gè)性魅力，為女性贏得了一片燦爛的天空。
主人公簡愛身材瘦小，相貌平凡，無金錢、無地位，卻有著不平凡的氣質(zhì)和非常豐富的情感世界。
她在生活的磨練中，拋棄了女性天生的懦弱與嬌柔逐漸養(yǎng)成了堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的個(gè)性。
她不會在表兄殘暴面前甘心被辱，而是據(jù)理力爭。
即使結(jié)果不盡人意，卻始終如一沒有低頭；在魔鬼般冷酷的布洛克爾赫斯先生的折磨下，她不會表現(xiàn)出任何恐懼，而是從容的扛下來，獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的活下來。
讀《簡愛》，我為幼年的她所受到的虐待而悲憤，感同身受般的體會著簡愛那幼小敏感的心靈所受的傷害。
我也為簡愛而傾倒。
喜歡她在地位比她高的所謂上流社會人士面前表現(xiàn)出的那種不卑不亢的態(tài)度，喜歡她在面對愛時(shí)表現(xiàn)出的的那種自尊自強(qiáng)的精神，心中不禁感嘆在距離她所處的年代進(jìn)步了二百年的現(xiàn)代，又有幾個(gè)女子有勇氣為了自己的尊嚴(yán)而對一個(gè)心愛又富有的男子說不呢
簡愛就可以
在她的身上時(shí)刻閃現(xiàn)著一種獨(dú)立人格的壯美與崇高
“你以為，就因?yàn)槲腋F，低微，不美，我就沒有心，沒有靈魂嗎
我跟你一樣有靈魂，也完全一樣有一顆心。
要是上帝也賜予我美貌和財(cái)富的話，我也會讓你難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離開你一樣
”每次讀《簡愛》的時(shí)候，都會被這段話所震撼。
正如愛德華所說的，簡“如一只發(fā)瘋的鳥兒拼命撕掉自己的羽毛。
”這是一種強(qiáng)烈的自我釋放，一種悲與愛交織起來的“支配一切、戰(zhàn)勝一切、壓倒一切”的力量。
她在用自己的語言和行動(dòng)表明：自己有權(quán)平等地追求一份屬于自己的愛情。
她不美、卑微，卻以自己的獨(dú)特氣質(zhì)吸引著所有的人。
兩性之間是平等的，女子必須有獨(dú)立的人格，自尊自愛，不依附于其他人才可以贏得別人的尊重和熱愛，才會有真正的幸福。
愛情須以平等和互相獨(dú)立作為基礎(chǔ)，不是一味地接受對方的給予。
假若簡愛選擇留下，甘心當(dāng)個(gè)無名無分、近乎情婦的妻子，羅切斯特會像當(dāng)初那樣癡愛著她嗎
他愛的是不卑不亢、自尊自重的簡愛，不是一個(gè)躲在他懷中只懂得接受疼愛的女子
簡愛是一代又一代的女性心中最平易近人的偶像，她不會難以靠近，她的影子飄散在我們的周圍，以她為準(zhǔn)則，大家都可以生活的自信坦蕩，都可以沿著命運(yùn)給予的線索找到自己真正的幸福所在。
而在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)世界里，人們都瘋狂的似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。
在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。
很少有人會像簡這樣為愛情為個(gè)體的人格尊嚴(yán)拋棄所有，而且義無反顧。
也許當(dāng)人們窮得只剩下錢時(shí)，他們會去追求“真愛“。
可被銅臭熏過的精神還配擁有真愛嗎
也許到了化繁為簡返樸歸真的時(shí)候了。
在追求物質(zhì)生活的時(shí)候，應(yīng)該在生活中灌注一些真情和溫情，追求一份本真的溫馨、和諧和寬容。
讓我們也追求全心付出的感覺，不計(jì)得失的簡化的感情。
純凈的像一杯水，緩緩地灑落人間。
從世俗的喧囂浮華中脫離出來，靜下心來細(xì)細(xì)地品讀《簡愛》吧，去和簡愛的靈魂對話。
簡愛就是一個(gè)童話，她讓我們相信，擁有了獨(dú)立人格并可以自尊、自愛、自立、自信的女子，即使是一株野百合，也會有自己的驕傲，也會找到屬于自己的永遠(yuǎn)的春天。
2．簡愛讀后感范文 對簡愛，我有的是欣賞和贊美。
她追求獨(dú)立的人格，追求男女之間精神的平等。
雖經(jīng)歷不幸卻熱愛生活，并把愛帶給每個(gè)需要她的人。
為了自己的愛的信念，平等的真實(shí)純粹的愛，甚至毅然放棄渴望以久的唾手可得的愛情，并最終也自己的愛人實(shí)現(xiàn)了精神上的平等，簡愛的一生，雖談不上轟轟烈烈，但卻是平凡而不平庸。
在我心中，簡愛就像一個(gè)充滿智慧、充滿愛心并努力使自己生命得到最大張揚(yáng)的精靈。
她的生命，有如彗星的閃亮和美麗。
然而，最打動(dòng)我心的卻是海輪，一個(gè)同樣充滿智慧和愛心的小姑娘。
海倫——我心目中超凡美麗的天使。
她超凡，是因?yàn)樗耆艞壃F(xiàn)世，達(dá)到了浩淼高遠(yuǎn)的精神境界，有著難以比擬的忍耐精神。
她美麗，毋庸置疑，有哪個(gè)人心目中的天使不美麗呢
海倫的超凡是常人無法企及的，也是常人無法理解的。
包括簡愛。
海倫因小事受鞭罰，簡認(rèn)為這是無法忍受的。
她說：“要是他用那個(gè)鞭揍我，我會從她手中奪過來，我會當(dāng)著他的面把它折斷。
然而海倫卻以圣經(jīng)中的以德報(bào)怨，告之以忍耐既然無可避免就非忍受不可，命中該你忍受的事如果你說受不了，那是軟弱和愚蠢的。
簡驚異而無法理解這種信條，也無法理解和贊同她的寬容，然而她感覺到了海倫是“憑借一種我所看不到的光來考察事物的”。
（本段有所引用） 簡的反抗精神固然自然率直，令人振奮，但海輪的堅(jiān)忍寬容更顯豁達(dá)而耐人尋味。
海倫的超凡在于她能夠把真正的智慧和勇氣施及他人。
在簡受到勃洛克赫斯特的誹謗和污辱時(shí)，她看到海倫眼中閃出奇怪的光芒。
而且明了那是高智慧和真勇氣的流露，憑借著這圣光的支持，簡抑制住將要歇斯底里的發(fā)作。
但簡只能以此撫慰自己無助又不安的靈魂，卻無法踏入海輪的精神殿堂。
（本段有所引用） 這也正說明了海倫的超凡脫俗。
一個(gè)十幾歲的小姑娘竟有如此虛懷若谷的氣度和容納百川的胸襟，真是可欽，可敬
然而，天使終歸是要回返天堂的——她永遠(yuǎn)的家。
海倫在人世的生命雖然短暫，但卻發(fā)出了流星般耀眼的光芒。
海輪的一生，有如落日一般輝煌與悲壯，這是一種崇高的美，豁達(dá)的美，氣勢磅礴的美，可歌可泣的美。
還記得那次夢中醒來，努力搜集所有有關(guān)海倫的語言和描述。
不知為什么，對她的死就是有一種不甘。
令我感到欣慰的是發(fā)現(xiàn)了一段被自己忽略了的細(xì)節(jié)，書中是這樣描述的“在海倫的墓碑上有這么一個(gè)拉丁文，Resurgam意思是我將再生”。
一股郁結(jié)也心胸的感傷終于釋懷了。
我欣然，釋然。
“Resurgam”不正象征了海倫的崇高精神永存不滅嗎
我想，這也是對海倫的死的最好的詮釋。
3．女人的尊嚴(yán)與愛 --讀《簡愛》有感 在文學(xué)史上，有許多的經(jīng)典名著將要永垂不朽，但能夠像《簡愛》這樣深深地進(jìn)入人們的靈魂，它以一 種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對某些人來講，影響了他們一 生的作品并不很多。
《簡愛》是一部帶有自轉(zhuǎn)色彩的長篇小說，它闡釋了這樣一個(gè)主題：人的價(jià)值＝尊嚴(yán)＋愛。
《簡愛》的作者夏洛蒂.勃朗特和《呼嘯山莊》的作者艾米莉是姐妹。
雖然兩人生活在同一社會，家庭 環(huán)境中，性格卻大不相同，夏洛蒂.勃朗特顯得更加的溫柔，更加的清純，更加的喜歡追求一些美好的 東西，盡管她家境貧窮，從小失去了母愛，父愛也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也許就是這 樣一種靈魂深處的很深的自卑，反映在她的性格上就是一種非常敏感的自尊，以自尊作為她內(nèi)心深處的 自卑的補(bǔ)償。
她描寫的簡。
愛也是一個(gè)不美的，矮小的女人，但是她有著極其強(qiáng)烈的自尊心。
她堅(jiān)定不 移地去追求一種光明的，圣潔的，美好的生活。
簡.愛生存在一個(gè)父母雙亡，寄人籬下的環(huán)境，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇，姨媽的嫌 棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打......這是對一個(gè)孩子的尊嚴(yán)的無情踐踏,但也許正是因?yàn)檫@一切,換 回了簡.愛無限的信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神,一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量. 在羅切斯特的面前,她從不因?yàn)樽约菏且粋€(gè)地位低賤的家庭教師而感到自卑,反而認(rèn)為他們是平等的. 不應(yīng)該因?yàn)樗瞧腿?而不能受到別人的尊重.也正因?yàn)樗恼?高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會的 污染，使得羅切斯特為之震撼,并把她看做了一個(gè)可以和自己在精神上平等交談的人，并且慢慢地深深 愛上了她。
他的真心,讓她感動(dòng),她接受了他.而當(dāng)他們結(jié)婚的那一天，簡.愛知道了羅切斯特已有妻子時(shí), 她覺得自己必須要離開，她這樣講，我要遵從上帝頒發(fā)世人認(rèn)可的法律，我要堅(jiān)守住我在清醒時(shí)而不 是像現(xiàn)在這樣瘋狂時(shí)所接受的原則，我要牢牢守住這個(gè)立場。
這是簡愛告訴羅切斯特她必須離開的 理由，但是從內(nèi)心講，更深一層的東西是簡愛意識到自己受到了欺騙，她的自尊心受到了戲弄，因?yàn)樗?深愛著羅切斯特,試問哪個(gè)女人能夠承受得住被自己最信任,最親密的人所欺騙呢?簡愛承受住了,而且還 做出了一個(gè)非常理性的決定.在這樣一種非常強(qiáng)大的愛情力量包圍之下，在美好，富裕的生活誘惑之 下，她依然要堅(jiān)持自己作為個(gè)人的尊嚴(yán)，這是簡愛最具有精神魅力的地方。
小說設(shè)計(jì)了一個(gè)很光明的結(jié)尾－－雖然羅切斯特的莊園毀了，他自己也成了一個(gè)殘廢，但我們看 到，正是這樣一個(gè)條件，使簡愛不再在尊嚴(yán)與愛之間矛盾，而同時(shí)獲得滿足－－她在和羅切斯特結(jié)婚的 時(shí)候是有尊嚴(yán)的，同時(shí)也是有愛的。
小說告訴我們，人的最美好的生活是人的尊嚴(yán)加愛，小說的結(jié)局給女主人公安排的就是這樣一種生 活。
雖然我覺得這樣的結(jié)局過于完美，甚至這種圓滿本身標(biāo)志著浮淺，但是我依然尊重作者對這種美好 生活的理想－－就是尊嚴(yán)加愛，畢竟在當(dāng)今社會，要將人的價(jià)值＝尊嚴(yán)＋愛這道公式付之實(shí)現(xiàn)常常離不 開金錢的幫助。
人們都瘋狂地似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。
在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間 選擇不愛。
很少有人會像簡這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無反顧。
《簡愛》所展現(xiàn)給我們的正是 一種化繁為簡，是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的感覺，是一種不計(jì)得失的簡化的感情，它猶如 一杯冰水，凈化每一個(gè)讀者的心靈，同時(shí)引起讀者，特別是女性讀者的共鳴。
4．《簡愛》是一本具有多年歷史的文學(xué)著作。
至今已152年的歷史了。
它的成功在于它詳細(xì)的內(nèi)容，精彩的片段。
在譯序中，它還詳細(xì)地介紹了《簡愛》的作者一些背景故事。
從中我了解到了作者夏洛蒂．勃郎特的許多事。
她出生在一個(gè)年經(jīng)濟(jì)困頓、多災(zāi)多難的家庭；居住在一個(gè)遠(yuǎn)離塵器的窮鄉(xiāng)僻壤；生活在革命勢頭正健，國家由農(nóng)民向工業(yè)國過渡，新興資產(chǎn)階級日益壯大的時(shí)代，這些都給她的小說創(chuàng)作上打上了可見的烙印。
可惜，上帝似乎毫不吝嗇的塑造了這個(gè)天才們。
有似乎急不可耐伸出了毀滅之手。
這些才華橫溢的兒女，都無一例外的先于父親再人生的黃金時(shí)間離開了人間。
惜乎，勃郎特姐妹
《簡愛》這本小說，主要通過簡.愛與羅切斯特之間一波三折的愛情故事，塑造了一個(gè)出生低微、生活道路曲折，卻始終堅(jiān)持維護(hù)獨(dú)立人格、追求個(gè)性自由、主張人生平等、不向人生低頭的堅(jiān)強(qiáng)女性。
簡.愛生存在一個(gè)父母雙亡，寄人籬下的環(huán)境。
從小就承受著與同齡人不一樣的待遇：姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打......然而，她并沒有絕望，她并沒有自我摧毀，并沒有在侮辱中沉淪.所帶來的種種不幸的一切，相反,換回的卻是簡.愛的無限信心，卻是簡.愛的堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神,一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量. 不幸,在學(xué)習(xí)生活中,簡.愛仍然是承受著肉體上的受罰和心靈上的催殘.學(xué)校的施主羅可赫斯特不但當(dāng)著全校師生的面詆毀她,而且把她置于恥辱臺上示眾.使她在全校師生面前丟盡了臉.但簡.愛仍堅(jiān)強(qiáng)不屈,化悲憤為力量,不但在學(xué)習(xí)上飛速進(jìn)步,而且也取得了師生們的理解. 不久,簡.愛又陷入了愛情的旋渦.個(gè)性及強(qiáng)的她同樣保持著個(gè)人高貴的尊嚴(yán),在情敵面前顯得大家閨秀,毫不遜色,對于英格拉姆小姐的咄咄逼人,她從容面對. 同樣, 在羅切斯特的面前,她從不因?yàn)樽约菏且粋€(gè)地位低賤的家庭教師,而感到自卑,她認(rèn)為他們是平等的.不應(yīng)該因?yàn)樗瞧腿?而不能受到別人的尊重.也正因?yàn)樗恼?高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會的污染。
使得羅切斯特感到自慚性穢，同時(shí)對她肅然起敬，并深深地愛上了她。
他的真心,讓她感動(dòng),她接受了他.后來,簡.愛發(fā)現(xiàn)羅切斯特已有了妻子,她的自尊自重再次出現(xiàn),毫不猶豫地離開了他,她對愛情的專一,讓我敬佩. 最后,簡.愛得知,羅切斯特為了拯救在活中的妻子不幸雙目失明.軀體嚴(yán)重殘疾,完全喪失了生活能力,而同時(shí)又妻亡財(cái)毀.簡.愛全身心的愛再次投入了他的懷抱...... 從這本書中,可以看出它塑造了一個(gè)體現(xiàn)新興階級的某些要求的女性形象,刻畫了工業(yè)革命時(shí)期的時(shí)代精神 5．這是一部以愛情為主題的小說。
主人公簡·愛是一個(gè)心地純潔、善于思考的女性，她生活在社會底層，受盡磨難。
她的生活遭遇令人同情，但她那倔強(qiáng)的性格和勇于追求平等幸福的精神更為人們所贊賞。
在里德太太家，10歲的簡面對舅母、表兄妹的歧視和虐待，己經(jīng)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗精神。
當(dāng)她的表兄毆打她時(shí)，她勇于回?fù)?；?dāng)舅母嚷著叫自己的孩子遠(yuǎn)離她時(shí)，她高喊“他們不配和我在一起”；當(dāng)她被囚禁在空房中時(shí)，想到自己所受到的虐待，從內(nèi)心發(fā)出了“不公正”的吶喊。
在孤兒院，簡的反抗性格更為鮮明，這和她的朋友海倫·朋斯忍耐順從的性格形成了明顯的對比。
海倫·朋斯雖遭迫害卻信奉“愛你的仇人”，在宗教的麻痹下沒有仇恨，只有逆來順受。
而簡對冷酷的校長和摧殘她們的教師深惡痛絕。
她對海倫說：“假如她用那根條子打我，我要從她手里把它奪過來，并且當(dāng)面折斷它。
”充分表露了她不甘屈辱和不向命運(yùn)妥協(xié)的倔強(qiáng)性格。
小說主要描寫了簡·愛與羅契斯特的愛情。
簡·愛的愛情觀更加深化了她的個(gè)性。
她認(rèn)為愛情應(yīng)該建立在精神平等的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)取決于社會地位、財(cái)富和外貌，只有男女雙方彼此真正相愛，才能得到真正的幸福。
在追求個(gè)人幸福時(shí)，簡·愛表現(xiàn)出異乎尋常的純真、樸實(shí)的思想感情和一往無前的勇氣。
她并沒有因?yàn)樽约旱钠腿说匚欢艞墝π腋５淖非?，她的愛情是純潔高尚的，她對羅契斯特的財(cái)富不屑一顧，她之所以鐘情于他，就是因?yàn)樗芷降却耍阉曌髋笥?，與她坦誠相見。
對羅契斯特說來，簡·愛猶如一股清新的風(fēng)，使他精神為之一振。
羅契斯特過去看慣了上層社會的冷酷虛偽，簡·愛的純樸、善良和獨(dú)立的個(gè)性重新喚起他對生活的追求和向往。
因而他能真誠地在簡面前表達(dá)他善良的愿望和改過的決心。
簡·愛同情羅契斯特的不幸命運(yùn)，認(rèn)為他的錯(cuò)誤是客觀環(huán)境造成的。
盡管他其貌不揚(yáng)，后來又破產(chǎn)成了殘廢，但她看到的是他內(nèi)心的美和令人同情的不幸命運(yùn)，所以最終與他結(jié)婚。
小說通過羅契斯特兩次截然不同的愛情經(jīng)歷，批判了以金錢為基礎(chǔ)的婚姻和愛情觀，并始終把簡·愛和羅契斯特之間的愛情描寫為思想、才能、品質(zhì)與精神上的完全默契。
簡·愛是個(gè)不甘忍受社會壓迫、勇于追求個(gè)人幸福的女性。
無論是她的貧困低下的社會地位，或是她那漂泊無依的生活遭遇，都是當(dāng)時(shí)英國下層人民生活的真實(shí)寫照。
作者能夠把一個(gè)來自社會下層的覺醒中的新女性擺到小說的主人公地位，并對主人公為反抗壓迫和社會偏見、力爭取獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)、為追求幸福生活所作的頑強(qiáng)斗爭加以熱情歌頌，這在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中是難能可貴的。
《簡·愛》是一部具有濃厚浪漫主義色彩的現(xiàn)實(shí)主義小說。
整部作品以自敘形式寫成。
大量運(yùn)用心理描寫是小說的一大特色。
全書構(gòu)思精巧，情節(jié)波瀾起伏，給讀者制造出一種陰森恐怖的氣氛，而又不脫離一個(gè)中產(chǎn)階級家庭的背景。
作者還以行情的筆法描寫了主人公之間的真摯愛情和自然風(fēng)景，感情色彩豐富而強(qiáng)烈。
這部優(yōu)美、動(dòng)人并帶有神秘色彩的小說，至今仍保持著它獨(dú)特的藝術(shù)魅力.《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。
讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個(gè)字：忠，義。
忠，即是對自己的祖國，對自己身邊的親人，朋友盡心竭力。
宋江在種種威逼利誘之下，仍然對自己的祖國忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。
在當(dāng)今這個(gè)社會中，相信很多人都能做到一個(gè)“忠”字，但是，卻很少有人能夠做到一個(gè)“義”字。
一個(gè)“義”字，包括了太多的內(nèi)容。
《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個(gè)“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個(gè)“義”字。
由此可見，一個(gè)“義”字雖然只有三筆,有時(shí)卻要用一個(gè)人的生命去寫。
在現(xiàn)實(shí)生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的。
因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職猓踔潦且幻鼡Q一命的決心。
義，可以解釋為正義。
一個(gè)具有強(qiáng)烈的正義感的人，就是一個(gè)精神高尚的人。
古往今來有多少英雄好漢，舍生取義。
難道是他們不怕死嗎
他們?yōu)榱苏x，為了真理可以奮不顧身，因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。
一個(gè)沒有正義感的人，是不會理解這些的。
因?yàn)樗恼x感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。
我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個(gè)黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經(jīng)常為小事與他人發(fā)生沖突，甚至搞出人命案。
但他卻能夠路見不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的家伙們聞風(fēng)喪膽。
在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然沒有這樣驚心動(dòng)魄的大事發(fā)生，但“義”字卻滲透著我們的生活。
對朋友講義氣，是小義。
對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實(shí)際意義上的大義。
我們中華民族，是一個(gè)大義的民族，當(dāng)日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國。
董存瑞舍身炸暗堡，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機(jī)槍，這些都是炎黃子孫大義的延續(xù)，是中國歷史上揮之不去的光輝。
一個(gè)人，可以不相信神，卻不可以不相信“神圣”。
當(dāng)前,我們青少年最主要的任務(wù)就是把我們的祖國建設(shè)得更加繁榮昌盛。
因此，這也是我們民族大義的根本所在。
讓我們相信這一份“神圣”，用自己的雙手去維護(hù)這一份“神圣”。
2.《水滸傳》讀后感 看書的感覺，爽。
。
腰酸背痛，但回味看書的過程，確實(shí)意猶未盡。
《水滸傳》是一部非常經(jīng)典的中國名著，與它相媲美的還有《紅樓夢》、《三國演義》、《西游記》，號稱中國四大名著。
《水滸傳》它真實(shí)地描寫了宋代農(nóng)民起義，發(fā)展和失敗的全過程，揭露了封建社會的黑暗和腐朽，及統(tǒng)治階級的罪惡。
它以杰出的藝術(shù)描寫手段，揭示了中國封建社會中農(nóng)民起義的發(fā)生,，發(fā)展和失敗過程的一些本質(zhì)方面，說明造成農(nóng)民起義的根本原因是官逼民反。
水滸一百單八將,。
不必說宋江和小旋風(fēng)柴進(jìn)的仗義疏財(cái)，也不必說武松漂亮的醉拳，吳用的足智多謀。
單說天真爛漫的李逵，他頗有些野，一身魯莽莊稼漢和無業(yè)游名的習(xí)氣，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)火，遇事不問青紅皂白，總是一說二罵三打。
結(jié)果不是吃虧就是后悔，但是卻有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概，最重要的是他身上有一種英雄氣概，有一種愿意為兄弟兩肋插刀的仗義，他這一點(diǎn)讓我尤其感動(dòng)。
雖說現(xiàn)在離內(nèi)行還差十萬八千里，但也看出一點(diǎn)門路來。
《水滸傳》寫英雄們走上反抗的道路，各有不同的原因和不同的情況，但是在逼上梁山這一點(diǎn)上，許多人是共同的。
如阮氏三雄的造反是由于生活不下去，他們不滿官府的剝削,積極參加劫取生辰綱的行動(dòng)，從而上了梁山.解珍，解寶是由于受地主的掠奪和迫害起而反抗的。
“天孤星花和尚魯智深”是一位非常直率、暴烈如火，卻俠骨柔情；殺卻惡人為的是救窮苦人于水火的真漢子，英雄人物。
他往往在人們面前表現(xiàn)出一副粗魯、野蠻，可他到了沖鋒陷陣的時(shí)候可毫不含糊，揮著62斤重的禪杖上陣殺敵。
讀了《水滸傳》后，最大的感受就是書中的英雄們的豪情壯義。
人為財(cái)死，鳥為食亡。
只是大凡做點(diǎn)事情，總得有面旗幟，應(yīng)和那所謂人類文明之說
水滸傳，好就好在寫得實(shí)在
歷史上的哪次革命，不是從無法生存開始的民以食為天。
革命革命，說俗點(diǎn)，就是改革現(xiàn)實(shí)中不佳的命運(yùn)。
水滸中的人物，都是普通的人，跟我們周圍的人一樣，他們的所作所為，很容易理解。
胡先骕的人物成就
處于21世紀(jì)的我們，大多都是獨(dú)生子女，對待一些人際關(guān)系和自我評估的方面都有所欠缺。
這次的活動(dòng)讓我意識到環(huán)境對于我們的重要性，也讓我親身體會到了勞動(dòng)的光榮感。
這些都促進(jìn)了我努力改正自身缺點(diǎn)，正確認(rèn)識自己，同時(shí)也讓我親身體會到了勞動(dòng)的艱辛，抵制了我輕視勞動(dòng)和不勞而獲的思想的侵蝕，讓我對辛苦的清潔工人也心生一絲敬意。
保護(hù)環(huán)境，節(jié)約能源，是我們每一個(gè)人都不可推卸的責(zé)任。
許多人都以為，一個(gè)人做好并不起什么作用，因此抱著這樣的一種心態(tài)，心安理得地忽略環(huán)境問題；甚至有些人認(rèn)為有錢就可以胡作非為，就可以毫無節(jié)制地濫用資源，導(dǎo)致現(xiàn)時(shí)代的環(huán)境問題越來越嚴(yán)峻，給子孫后代帶來嚴(yán)重的影響。
所以，愛護(hù)環(huán)境不僅僅是我們的義務(wù)，更是我們義不容辭的責(zé)任。
社區(qū)實(shí)踐活動(dòng)提高了我們的社會實(shí)踐能力。
引導(dǎo)了我們接觸、了解社會，增強(qiáng)我們的社會責(zé)任感和社會適應(yīng)能力。
更讓我們明白了學(xué)會獨(dú)立的重要性。
在競爭如此激烈的今天，對于我們這些出生牛犢的中學(xué)生們，獨(dú)立的培養(yǎng)和社會的洗禮是多么的重要。
在這個(gè)更新速度超快的今天，如何適應(yīng)社會也是我們即將面臨的困難。
對于現(xiàn)在的我們，越早接觸這個(gè)日新月異的社會，就意味著我們越能適應(yīng)它。
也同樣加強(qiáng)了我們的勞動(dòng)觀念，幫助我們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。
培養(yǎng)了我們的競爭意識和開拓進(jìn)取的精神。
參加這類實(shí)踐活動(dòng)，對于現(xiàn)在的高中生來說是十分重要的，一是鍛煉我們的實(shí)踐能力，這也是這個(gè)活動(dòng)開展的初衷；二是增加學(xué)生與外界的交流，使得學(xué)生不再死讀書，讀死書，而是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理的所在；三是讓學(xué)生們學(xué)會感受社會，體驗(yàn)社會，真正參與到社會實(shí)踐中去，讓我們自覺地去發(fā)現(xiàn)生活中的美好，去感受更廣闊的人生。
兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”只是古代讀書人的美好意愿，它已經(jīng)不符合現(xiàn)代高中生的追求，如今的高中生身在校園，心兒卻更加開闊，他們希望自己盡可能早地接觸社會，更早地融入豐富多彩的生活。
時(shí)下，此類活動(dòng)正逐漸壯大，成為校園里一道亮麗的風(fēng)景。
顯然，這種活動(dòng)已成為一種勢不可擋的社會潮流，學(xué)生更趨向于全方面發(fā)展。
張瑞敏曾說過：“把一件簡單的事做好就是不簡單，把一件平凡的事做好就是不平凡。
”剛開始勞動(dòng)是有點(diǎn)累，但很高興，有種成就感。
就像一群人坐在一起吃著你做的菜，心里會很幸福高興。
看到了成績，也看到了自己存在的不足。
我感觸深的是萬事都不是那么容易的，只有自己不斷克服困難才會成功，做事要認(rèn)真踏實(shí)。
假如我不去認(rèn)認(rèn)真真地做一遍，就發(fā)現(xiàn)不了自己的不足。
學(xué)習(xí)也一樣 “一分耕耘，一分收獲。
”只有自己體驗(yàn)了才會知道。
自己付出了多少，就得到多少回報(bào)。
只有認(rèn)真做了，才能有所得。
通過自己的努力付出，不管結(jié)果如何，那個(gè)過程自己肯定是受益的。
通過這次社區(qū)服務(wù)勞動(dòng)，我明白了許多道理。
我想應(yīng)該是我們在勞動(dòng)中明白了許多平時(shí)不懂的道理。
勞動(dòng)中，我知道了許多自己的不足之處。
平時(shí)，在家的時(shí)候爸爸媽媽都把我們當(dāng)寶一樣的伺候，這次我們算是親身實(shí)踐了，而且我們都努力的去做了。
在曲折中前進(jìn)，在挫折中成長，相信只要我們細(xì)心觀察生活，我們每一天都是有收獲的，我們總是在進(jìn)步。
社區(qū)活動(dòng)使我們受益匪淺。
