關(guān)于地理書的讀后感怎么寫
《講給孩子的世界地理》這套書一共有四本
，里面是分卷，不可能有人能看完，或是寫這個讀后感。
關(guān)于地理類的書籍寫法，和一般的讀后感沒什么兩樣。
相對于地理類的一般都是摘抄寫法....給你一篇文章吧
如果有問你你百度Hi我《世界100文明奇跡》——讀后感不管是現(xiàn)代也是好，還是上古文明也好，《世界100文明奇跡》給我們描繪出了一幅動人的詩篇。
以靈動的文字勾勒出中國人的山水長卷，以煥彩的圖片講述東西方的地理象征。
1500多個絢麗多彩的地理景觀，4000余幅美輪美奐的攝影圖片，260萬字10卷本的人文地理巨著，讓我們仿佛置身于一次穿越時空的夢幻旅程。
罕見的山水奇景與獨特的民俗民情、失落的古文明與珍貴的文明遺存，懸念重重的地球之謎與千奇百怪的地球之最……世界的多種極致之美在這里匯聚、碰撞出一首自然與人文的交響詩。
古文明遺跡總帶有一種強烈的特殊的浪漫意味，它們以飽經(jīng)風(fēng)霜的面容向世人展示著曾經(jīng)的故事：戰(zhàn)爭，信仰、權(quán)力、財富、愛恨、情仇等交織出一幅幅畫面，演繹出歷史記憶。
散落在荒草間的片片瓦礫，夕陽下的斷壁殘?zhí)埂鼈兘o予我們的不僅僅是某種不失為深刻的感嘆，還應(yīng)該有啟迪、鼓舞，它會激起現(xiàn)代人重新創(chuàng)造的勇氣。
人類是可以驕傲的，曾有無數(shù)的奇跡不可復(fù)得地?zé)熛粕?，然后，又有奇跡在廢墟上拔地而起。
歷史的奇跡從過去走向現(xiàn)在，通過我們，向未來彼此用雙手相握，一起珍重這些偉大的饋贈。
書中選取世界100處文明奇跡進行了全方位、深入淺出的介紹，發(fā)掘它們所蘊藏的文化和歷史意義，真實地再現(xiàn)了人類在各個發(fā)展階段所取得的輝煌成就，此外，還講述了與這些奇跡相關(guān)的種種趣聞軼事，解答了一個個令人費解的歷史之迷。
這些種種都促成了《世界100文明奇跡》成為閱讀性強的原因。
如法國文藝復(fù)興時期的曠世杰作——尚博爾城堡，1981年被聯(lián)合國科教文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，是盧亞爾河城堡群中最龐大、最宏偉的建筑。
圖文的配置讓我們仿佛親眼見到了弗朗索瓦一世建造的白色建筑。
440間房間，主樓梯13座，小樓梯70座，窗戶365扇，裝飾精美的煙囪365座。
我們可以想象得到這是何等壯觀，而又美麗的城堡，種上百合花的小花園，那是多么溫馨的場景啊
《世界100文明奇跡》旨在向讀者展示人類創(chuàng)造的不朽傳奇，讓我們在閱讀過程中深刻感受到人類歷史的綿長與偉大。
書中的100處最具魅力的世界文明奇跡，展現(xiàn)了各地區(qū)各時代人類非凡的智慧和創(chuàng)造力，從而激發(fā)我們學(xué)習(xí)動力，從而激勵著我們探索人類文明的精神。
國家地理中國卷讀后感的各適
很多，《全球最**的100個**》系列很好，圖文并茂，就是專業(yè)性不高，但我還是推薦這一系列，有很多本，在這里我可能記得不全。
1《圖說天下》國家地理系列（全套書名）：《失落的文明》《地球之謎》《地球之最》《世界100自然奇景》《世界100文明奇跡》《全球最美的100度假天堂》《全球最美的100魅力古城》《全球最美的100個地方》《環(huán)球國家地理精華》《世界文化與自然遺產(chǎn)精華》《全球最神秘的100探險地》《全球最美的100國家公園》《全球最美的100浪漫之城》《全球最美的100人類奇觀》《人生要去的100個地方》《全球最美的100世外桃源》《選美地球排行榜》《歐洲環(huán)球國家地理》《非洲·美洲·兩極環(huán)球國家地理》《亞洲·大洋洲環(huán)球國家地理》《全球最美的地方精華特輯狂野非洲》《全球最美的地方精華特輯走遍美國》《中國最美的100個地方》《中國最美的100風(fēng)情小鎮(zhèn)》《中國國家地理精華》《華北·華東中國國家地理》《中南·西南中國國家地理》《東北·西北·港澳臺中國國家地理》 《中國最美的地方西藏特輯》《中國最美的地方云南特輯》《中國最美的地方精華特輯游遍臺灣》《中國最美的100度假天堂》《選美中國排行榜》《人生要去的100個地方中國篇》 2.《世界地理》 《世界地理》將地理知識和人文歷史有機融合，內(nèi)容涵蓋宇宙與地球、陸地與海洋、氣候與環(huán)境、國家城市地理等方面。
作 者： 黃峻菠 編著1]出 版 社： 安徽文藝出版社 開 本： 16開 出版時間： 2009-10-1 印 次： 1 紙 張： 膠版紙I S B N ： 9787539631240包 裝： 平裝所屬分類： 圖書 >> 地圖\\\/地理 >> 地理定價：￥46.803，剛才找到了一個下載全套地理書的地方：世界地理問題全解.氣象學(xué)與氣候?qū)W.經(jīng)濟地理學(xué)導(dǎo)論.環(huán)球風(fēng)光旅游－外國旅游地理.華夏勝景.地質(zhì)學(xué)基礎(chǔ).地圖學(xué).地球科學(xué)概論.地球概論.地貌學(xué)導(dǎo)論.地理信息系統(tǒng).地理讀圖用圖訓(xùn)練2-4.初中各科課堂知識點點通－地理.城市地理學(xué).
求全球通史讀后感1500~2000字 最好不要和網(wǎng)上的有雷同 可以摘取幾篇的好段落結(jié)合成一篇 全文連貫 急急急
通史感美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯世著作《全球通史》，自從出版?zhèn)€世紀以來給全球史學(xué)界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺。
縱覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。
在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。
從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運而生。
這一學(xué)術(shù)文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進的步伐是永遠也不會停息的。
從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當時中華民族所知的那個世界的歷史。
學(xué)界認為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。
正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結(jié)合到一起。
”這種目光遠大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。
在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運而生
波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。
中世紀西方的史學(xué)發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。
但?。?265—1321年）作為“文藝復(fù)興”時代的第一位詩人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。
在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程；世界歷史的最終目標是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會。
“文藝復(fù)興”時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產(chǎn)階級史學(xué)發(fā)展的序幕。
鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。
“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標志著近代資產(chǎn)階級史學(xué)的確立。
伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠影響。
學(xué)術(shù)界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。
該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創(chuàng)性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。
伏爾泰的影響是深遠的。
從某種意義上來說，當代國際史學(xué)界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實際上是啟蒙時代編史傳統(tǒng)的復(fù)興。
近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時期的地中海世界》. 《十五至十八世紀物質(zhì)文明.經(jīng)濟與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。
十九世紀上半葉，西歐的急速進步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進步視為整個世界歷史的發(fā)展過程。
形成了一種典型的西歐中心論。
在當代，運用全球觀點來撰寫世界史已成為當代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項重要課題。
自1945年以來，世界已經(jīng)進入全球一體化的階段，英國當代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀點來研究和撰寫世界通史。
他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀
美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴峻的社會現(xiàn)實和虛假的社會現(xiàn)象之間的深刻矛盾及其所造成的災(zāi)難中。
開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現(xiàn)實的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會的一種工具。
從他的《全球通史》中可以看到當前的全球社會充滿著無數(shù)矛盾，各種問題嚴重困擾著全球所有的社會，無論是發(fā)達的資本主義社會，還是社會主義國家。
第三世界，都正在經(jīng)歷前所未有的變革。
世界史研究愈顯重要了。
當代社會這種變革的根源是歷史上長久存在的技術(shù)變革和社會變革所產(chǎn)生的時間滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當前人類的困境；在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng)造性成就都是人類共同的知識財富，而互相了解這些財富有助于推動各個社會的進步；人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。
要認識社會變革的根源，取得各社會互相了解，開展全球合作，必須建立一種全球歷史觀
自1945年以來，第三世界作為內(nèi)部存在很大差別的國家類型在國際社會中扮演越來越重要的作用。
斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個整體，把它作為一個整體，把它作為全球史的一個有機組成部分來加以考察，以求更全面的認識第三世界整體史和全球史。
當前我們所關(guān)注的應(yīng)該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰(zhàn)爭.越南戰(zhàn)爭和“冷戰(zhàn)”引起的世界變化一樣，當今世界的諸如生態(tài)失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進一步思考整個人類命運的全球史成為必需。
這種全球史的探討是對人類進化越來越由自己決定的今天人類所面臨的共同問題與前景的思考和分析。
《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。
它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球性研究方法。
它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當代性和全球性。
當代社會之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個領(lǐng)域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史。
《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認識到科學(xué)技術(shù)革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。
從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。
《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認識價值；提出了許多對當代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。
貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。
綜觀人類歷史，人類文化的進步取決于社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的經(jīng)驗。
只有那些最易接近.最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位
隨著全球史時代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。
2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。
對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。
諸如古希臘時期自由探究的精神.民主政體的理論和實踐.藝術(shù).文學(xué)和哲學(xué)思想……構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。
自從人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會。
這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會以優(yōu)越的社會內(nèi)聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。
3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運用技術(shù)的方式。
目前，人類對技術(shù)的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫.更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。
當前我們的任務(wù)應(yīng)當是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。
我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運用技術(shù)來控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球。
當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的
當代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來
國家地理.神秘中國讀后感兩篇300字
讀《國家地理?神秘中國》有感一直以來，我們所看到的歷史主要是教科書式的，這就是所謂的正史。
它像是一棵倒置的大樹，把社會生活的各方面匯集到樹干上，后人可以沿著樹干窺視到先人生活的各個方面。
然而，傳統(tǒng)的正史就如一面篩子，它只篩取了人類發(fā)展中符合傳統(tǒng)歷史觀的枝干和分叉，而大量活生生的、帶著鮮活質(zhì)感的生活細節(jié)都被過濾掉了。
《國家地理?神秘中國》是一套以地域事件為單元散點透視、實地實拍、實證實錄的圖書，從地理人文風(fēng)貌，到社會歷史心態(tài)，有記錄，有拍攝，有考察，有論證，從不同的角度和側(cè)面，把歷史之樹的絢麗風(fēng)采展示給大家。
從社會生活的細節(jié)上，揭開歷史的面紗，看一看神秘中國的精彩。
每本書中圍繞同一主題生發(fā)出的不同故事，就像幾片相似的樹葉，為中華歷史的大樹平添幾抹生命的綠色。
在這里，我們即將看到：秀麗的山川，古老的城鎮(zhèn)，塵封的遺跡，神秘的陵寢；我們將接觸到：奇石美玉，奇異建筑，珍貴遺產(chǎn)，傳奇人物……它們背后的故事，深藏的歷史，蘊蓄的文明，讓那些漸行漸遠的動人往事重新煥發(fā)生機，讓那些早已離去的作古先人變得生動可感，在這里，每個人都會獲得“不一樣”的感覺。
歷史不是龜甲獸骨上凝固不變的抽象字符，也不是古墓墻壁上褪色斑駁的陳舊壁畫，更不是青史古卷中遙遠模糊的古老背影。
《國家地理。
神秘中國》帶我們感知那些年代久遠卻與我們今天的生活隱隱相接的歷史軌跡。
在圖片和文字中的這次行走，將是一次完全不同的心靈經(jīng)歷。
一座規(guī)模宏大的清代莊園，歷經(jīng)九代主人200多年的不斷擴建，成為“中國封建時代地主生活的百科全書”。
它庭院深深，融匯了南北建筑藝術(shù)精華，兼具北方的古樸粗獷和南方的清雅細膩，在樸實敦厚的齊魯大地上彰顯著靈活飛揚的荊楚之風(fēng)。
它就是百年活化石-----牟氏莊園。
窯洞積淀了黃土高原深層的歷史文化，是普通民眾創(chuàng)造的民間藝術(shù)。
在當?shù)鼐用竦男闹校臎龅母G洞與秀水青山間的江南吊樓、翠竹掩映間的瑤鄉(xiāng)竹樓、遼闊草原上的蒙古包一樣是家的象征。
土樓----不僅是客家人的城堡，智慧的象征，更是一種樂觀頑強的生活態(tài)度的體現(xiàn)。
匪患橫行讓客家人筑起了堅不可摧的圍屋，在這贛南圍屋的背后，有著紛繁復(fù)雜的社會背景，讓每一座圍屋都深深印刻上了滄桑的歷史和奇幻的傳說。
素以“蘇杭園林”著稱的江南水鄉(xiāng)之間，鑲嵌著一顆第宅廳堂的明珠-----浙江平湖莫氏莊園。
今年暑假，我們一行35人到風(fēng)景這邊獨好的江西旅游，其中印象最深刻的是婺源和李坑。
到婺源，不得不提婺源的徽式建筑：一式的白墻青瓦，造型獨特的屋檐，翹角飛檐，外觀上的樸素是古式徽商低調(diào)做人的真實體現(xiàn)。
而成片成片的房檐相似的建筑群卻成就了壯觀的畫面。
遠遠看去，好不氣派。
進入屋里卻有著天壤之別：精致的木雕或是石雕栩栩如生，透過這幾千年的歷史讓我們都能看到曾經(jīng)的風(fēng)光和輝煌；從大門、偏門、窗戶、天窗等等的設(shè)計和擺設(shè)無不充分體現(xiàn)了商人對于風(fēng)水的講究，對于富貴多子的祈盼、崇尚讀書的風(fēng)氣。
說婺源這一帶具有渾厚的文化韻味是有原因的，從古至今走出過多少的文人及官仕，無不為婺源增添了濃厚的文化色彩。
徜徉在到處都沉淀著歷史痕跡的一幢幢的老屋間，看著別具匠心的裝飾或是擺設(shè)，我試著去設(shè)想：古時征戰(zhàn)全國的徽州商人，一生都在商海里拼搏沉浮，或許一生都無不在思念著家中的妻兒，因此，年老后都紛紛回家，建一幢房子或是慈善性質(zhì)地修建一座橋，告訴后代人其實他們一直都非常熱愛自己的家鄉(xiāng)自己的故土。
明清時期名仕輩出的李坑，村民住宅沿溪而建，粉墻黛瓦、參差錯落，青石板鋪的小道縱橫交錯，石、木、磚各種溪橋溝通兩岸，構(gòu)成小橋、流水、人家的美麗畫卷。
我們?nèi)⒂^的那天正好下著蒙蒙細雨，在如煙如夢的氤氳中，我們渴望遇著一位撐著油紙傘的如丁香般的姑娘。
走進路旁各具特色的小店，我們挑選著自己喜歡的商品。
除了憧憬美麗的邂逅和瘋狂購物外，我們似乎褻瀆著它的存在。
以前看過一篇文章，里面有幾句話非常深刻：它（古村）的存在，只有一種標本的意味。
它陳列在那兒，每一塊磚瓦，每一塊石頭，甚至每一棵樹，都表達了某種靜止和停滯的含義。
外來者為了一種“文化”而來，他們長驅(qū)直入，到處探頭探腦，然后帶著饜足的心情，回到現(xiàn)代世界中打幾個文化飽嚼。
”想到2005年自己到云南的麗江和香格里拉,也是帶著好奇的心情,帶著數(shù)碼相機,為了一種”文化”而來,然而自己真的尋找到文化的真諦了嗎?沒有,充其量只是為自己的相冊增加了炫耀的資本，真真切切感到自己的無知與淺薄。
發(fā)現(xiàn)“周莊”的陳逸飛，他曾痛苦地說：“我把周莊給害了。
”麗江的宣科老人則更痛苦地哀嘆道：“麗江已經(jīng)死了
” 確實，在無兵禍的年代，異化一種古老民族的淳樸傳統(tǒng)，破壞一片純凈恬然的清靜原野，沒有什么比市場經(jīng)濟、商業(yè)游戲更有力、更徹底的了。
地理讀物的讀后感
這是—篇紀實性的文章。
文章真實而親切地再現(xiàn)了魯迅童年時與相處的情景，表現(xiàn)了的性格特點。
作者通過對兒時往事的回憶，表達了對這樣一個勞動婦女的深深懷念。
文章先介紹了人們對長媽媽的稱呼，稱呼的由來和她外形的特點，以及她的一些不好的習(xí)慣。
如寫她喜歡“”、喜歡“告狀”、睡覺愛擺“大”字等；接著寫她懂得的許多“我聽不耐煩”的規(guī)矩。
比如元旦、除夕吃福橘、人死了要說“老掉了”等；最后寫了長媽媽“我”買的事，而且敘述得很詳細。
文章著重寫了我幼年時與長媽媽的一段經(jīng)歷。
長媽媽是一位保姆，而我對她的印象能如此深刻，可見我對她的感情至深。
文章也進一步介紹了她的名字、體形等。
文章主體在于圍繞，寫我對長媽媽的感情變化。
由最初的我不大佩服她，最后我對她又有新的敬意，是因為她給我買了。
長媽媽是一位經(jīng)歷蒼桑的人，這里不僅寫她迷信，有麻煩的禮節(jié)，而且突出了她的偉大，別人不肯 做或不能做的，她卻成功了。
很好地概述了一個人物形象。
而我對長媽媽的感情也是文章的關(guān)鍵，文章的主體把握及最后對她的緬懷、祝福，都能說明感情很深。
語言上或敘或議，前后呼應(yīng)，如3次寫“大字形”睡式及謀害隱鼠的怨恨，樸實中帶有點韻味，讓讀者細細體會其中。
讀完此篇文章，不難發(fā)現(xiàn)，長媽媽這樣一個藝術(shù)典型形象，獨特而不平凡，而也揭示了封建社會比較黑暗、腐朽的事實。
作者此篇文章包含的愛心與同情，讓我們再一次回到純樸的年代，去關(guān)懷身邊一個人。
對中國歷史文化的感受
通過對中國歷史文化的學(xué)習(xí)，我深深感受到我們中華民族歷史悠久。
長期以來中華民族的兒女，創(chuàng)造了燦爛的古代文化，也形成了偉大的民族精神。
我為我們偉大的祖國而深深自豪，從而激發(fā)我為弘揚中華文化、為偉大的中華民族復(fù)興而作出綿薄貢獻的決心
求《名人傳》讀書筆記，不要讀后感，要純粹摘抄好詞好句，最好標明詞句出現(xiàn)的位置
1、眼中燃燒著一股奇異的威力，使所有見到他的人為之震懾；但大多數(shù)人不能分辨它們微妙的差別。
因為在褐色而悲壯的臉上，這雙眼睛射出一道獷野的光，所以大家總以為是黑的；其實卻是灰藍的。
據(jù)畫家克勒貝爾記載他曾于一八一八年為貝多芬畫像。
平時又細小又深陷，興奮或憤怒的時光才大張起來，在眼眶中旋轉(zhuǎn)，那才奇妙地反映出它們真正的思想。
據(jù)醫(yī)生米勒一八二○年記載：他的富于表情的眼睛，時而嫵媚溫柔，時而惘然，時而氣焰逼人，可怕非常。
2、豐富的遺產(chǎn)，雙重的世家（托爾斯泰與沃爾康斯基族），高貴的，古舊的，世裔一直可推到留里克，家譜上有承侍亞歷山大大帝的人物，有七年戰(zhàn)爭中的將軍，有拿破侖諸役中的英雄，有十二月黨人，有政治犯。
家庭的回憶中，好幾個為托爾斯泰采作他的《戰(zhàn)爭與和平》中的最特殊的典型人物：如他的外祖父，老親王沃爾康斯基，葉卡捷琳娜二世時代的伏爾泰式的專制的貴族代表；他的母親的堂兄弟，尼古拉·格雷戈里維奇·沃爾康斯基親王，在奧斯特利茨一役中受傷而在戰(zhàn)場上救回來的；他的父親，有些像尼古拉·羅斯托夫的；他的母親，瑪麗亞公主，這溫婉的丑婦人，生著美麗的眼睛，丑的臉相，她的仁慈的光輝，照耀著《戰(zhàn)爭與和平》。
3、貝多芬消磨了他最初的二十年；在此，形成了他少年心中的夢境，——慵懶地拂著水面的草原上，霧氛籠罩著的白楊，叢密的矮樹，細柳和果樹，把根須浸在靜寂而湍急的水流里，——還有是村落，教堂，墓園，懶洋洋地睜著好奇的眼睛俯視兩岸，——遠遠里，藍色的七峰在天空畫出嚴峻的側(cè)影，上面矗立著廢圮的古堡，顯出一些名人傳瘦削而古怪的輪廓。
4、貝多芬的童年盡管如是悲慘，他對這個時代和消磨這時代的地方，永遠保持著一種溫柔而凄涼的回憶。
5、玲瓏剔透 凌空展翅 九曲回廊 趣味盎然 口是心非 頭重腳輕 詩情畫意 齊心協(xié)力6、他心坎間洋溢著的溫情全部灌注在這個孩子身上。
這兒又是殘酷的痛苦等待著他。
仿佛是境遇的好意，特意替他不斷地供給并增加苦難，使他的天才不致缺乏營養(yǎng)。
7、他甚至在一八二六年時在自己頭上打了一槍。
然而他并不死，倒是貝多芬?guī)缀跻蛑兔核麨檫@件事情所受的難堪，永遠無法擺脫。
8、這是大地向春天唱它感謝神恩的歌。
它布滿了花朵。
一切都好，一切都美。
一八五二年，托爾斯泰的天才吐出它初期的花苞：《童年時代》，《一個紳士的早晨》，《侵略》，《少年時代》；他感謝使他繁榮的上帝。
一幅一八五一年時代的肖像，已表現(xiàn)出他在心魂上醞釀成熟的轉(zhuǎn)變。
頭舉起著，臉色稍微變得清朗了些，眼眶沒有以前那么陰沉，目光仍保有他的嚴厲的凝注，微張的口，剛在生長的胡須，顯得沒有神采，永遠含著驕傲的與輕蔑的氣概，但青年的蓬勃之氣似乎占有更多的成分。
9、俄羅斯的偉大的心魂，百年前在大地上發(fā)著光焰的，對于我的一代，曾經(jīng)是照耀我們青春時代的最精純的光彩。
在十九世紀終了時陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以吸引并慰撫我們青年的心魂。
在法蘭西，多少人認為托爾斯泰不止是一個受人愛戴的藝術(shù)家，而是一個朋友，最好的朋友，在全部歐羅巴藝術(shù)中惟一的真正的友人。
既然我亦是其中的一員，我愿對于這神圣的回憶，表示我的感激與敬愛。
10、他全沒聽見全場一致的彩聲；他絲毫不曾覺察，直到一個女歌唱演員牽著他的手，讓他面對著群眾時，他才突然看見全場起立，揮舞著帽子，向他鼓掌。
——一個英國游歷家羅素，一八二五年時看見過他彈琴，說當他要表現(xiàn)柔和的時候，琴鍵不曾發(fā)聲，在這靜寂中看著他情緒激動的神氣，臉部和手指都抽搐起來，真是令人感動。
11、耳朵完全聾了。
丟開耳聾不談，他的健康也一天不如一天。
從一八一六年十月起，他患著重傷風(fēng)。
一八一七年夏天，醫(yī)生說他是肺玻一八一七至一八年間的冬季，他老是為這場所謂的肺病擔(dān)心著。
一八二○至二一年間他患著劇烈的關(guān)節(jié)炎。
一八二一年患黃熱玻一八二三年又患結(jié)膜炎。
從一八一五年秋天起，他和人們只有筆上的往還。
12、仿如演劇時休息期間的樂隊一般，戰(zhàn)場的景色中展開了鮮明的大自然，陰云遠去，豁然開朗，而在成千成萬的人呻吟轉(zhuǎn)側(cè)的莊嚴的沙場上，發(fā)出白日的交響曲，于是基督徒托爾斯泰，忘記了他第一部敘述中的愛國情調(diào)，詛咒那違叛神道的戰(zhàn)爭：“而這些人，這些基督徒，——在世上宣揚偉大的愛與犧牲的律令的人，看到了他們所做的事，在賜予每個人的心魂以畏死的本能與愛善愛美的情操的神前，竟不跪下懺悔
他們竟不流著歡樂與幸福的眼淚而互相擁抱，如同胞一般
”13、我們的著名批評家曾有一種論見，說托爾斯泰思想中的精華都是汲取于我們的浪漫派作家：喬治·桑，維克多·雨果。
不必說喬治·桑對于托爾斯泰的影響說之不倫，托爾斯泰是決不能忍受喬治·桑的思想的，也不必否認盧梭與司湯達對于托爾斯泰的實在的影響，總之不把他的偉大與魅力認為是由于他的思想而加以懷疑，是不應(yīng)當?shù)摹?/p>
藝術(shù)所賴以活躍的思想圈子是最狹隘的。
他的力強并不在于思想本身，而是在于他所給予思想的表情，在于個人的調(diào)子，在于藝術(shù)家的特征，在于他的生命的氣息。
14、涅赫留多夫二十歲。
他放棄了大學(xué)去為農(nóng)民服務(wù)。
一年以來他干著為農(nóng)民謀福利的工作；其次，去訪問一個鄉(xiāng)村，他遭受了似嘲似諷的淡漠，牢不可破的猜疑，因襲，渾噩，下流，無良……等等。
他一切的努力都是枉費。
回去時他心灰意懶，他想起他一年以前的幻夢，想起他的寬宏的熱情，想起他當年的理想，“愛與善是幸福，亦是真理，世界上惟一可能的幸福與真理”。
他覺得自己是戰(zhàn)敗了。
他羞愧而且厭倦了。
15、也許是他作品中最深刻的，仿佛用血淚寫成的，結(jié)果是一文都不曾拿到。
把貝多芬煎熬完的是，日常的窘?jīng)r，無窮盡的訟案：或是要人家履行津貼的諾言，或是為爭取侄兒的監(jiān)護權(quán)，因為他的兄弟卡爾于一八一五年死于肺病，遺下一個兒子。
16、他至少還能保有若干關(guān)于父親的回憶。
這是一個和藹的詼諧的人，眼睛顯得憂郁，在他的食邑中度著獨立不羈、毫無野心的生活。
托爾斯泰失怙的時候正是九歲。
這死使他“第一次懂得悲苦的現(xiàn)實，心魂中充滿了絕望”。
《童年時代》第二十七章。
——這是兒童和恐怖的幽靈的第一次相遇，他的一生，一部分是要戰(zhàn)敗它，一部分是在把它變形之后而贊揚它。
……這種悲痛的痕跡，在《童年時代》的最后幾章中有深刻的表露，在那里，回憶已變成追寫他的母親的死與下葬的敘述了。
17、寬大的鼻子又短又方，竟是獅子的相貌。
一張細膩的嘴巴，但下唇常有比上唇前突的傾向。
牙床結(jié)實得厲害，似乎可以磕破核桃。
左邊的下巴有一個深陷的小窩，使他的臉顯得古怪地不對稱。
18、此時惟一的朋友，是瑪麗亞·馮·埃爾德迪，他和她維持著動人的友誼，但她和他一樣有著不治之癥，一八一六年，她的獨子又暴卒。
貝多芬題贈給她的作品，有一八○九年作品第七十號的兩支三重奏，一八一五至一七年間作品第一○二號的兩支大提琴奏鳴曲。
在一八一六年的筆記上，他寫道：“沒有朋友，孤零零地在世界上。
”19、在這些肉體的痛苦之上，再加另外一種痛苦。
韋格勒說他從沒見過貝多芬不抱著一股劇烈的熱情。
這些愛情似乎永遠是非常純潔的。
20、托爾斯泰與屠格涅夫第一次會見時即發(fā)生了劇烈的沖突。
一八六一年，兩人發(fā)生最劇烈的沖突，以致終身不和。
屠格涅夫表示他的泛愛人間的思想，談著他的女兒所干的慈善事業(yè)。
可是對于托爾斯泰，再沒有比世俗的浮華的慈悲使他更憤怒的了：——“我想，”他說，“一個穿裝得很考究的女郎，在膝上拿著些齷齪的破衣服，不啻是扮演缺少真誠性的喜劇。
”爭辯于以發(fā)生。
屠格涅夫大怒，威嚇托爾斯泰要批他的頰。
托爾斯泰勒令當時便用手槍決斗以賠償名譽。
屠格涅夫就后悔他的鹵莽，寫信向他道歉。
但托爾斯泰絕不原諒。
卻在二十年之后，在一八七八年，還是托爾斯泰懺悔著他過去的一切。
在神前捐棄他的驕傲，請求屠格涅夫?qū)捤∷?/p>
遠離之后，他們都鎮(zhèn)靜下來努力要互相表示公道。
但時間只使托爾斯泰和他的文學(xué)團體分隔得更遠。
他不能寬恕這些藝術(shù)家一方面過著墮落的生活，一方面又宣揚什么道德。
21、路德維?！し病へ惗喾遥黄咂摺鹉晔率丈诿藗骺坡「浇牟ǘ?，一所破舊屋子的閣樓上。
他的出身是佛蘭芒族。
他的祖父名叫路德維希，是家族里最優(yōu)秀的人物，生在安特衛(wèi)普，直到二十歲時才住到波恩來，做當?shù)卮蠊臉烽L。
貝多芬的性格和他最像我們必須記住這個祖父的出身，才能懂得貝多芬奔放獨立的天性，以及別的不全是德國人的特點。
今法國與比利時交界之一部及比利時西部之地域，古稱佛蘭德。
佛蘭芒即居于此地域內(nèi)之人種名。
安特衛(wèi)普為今比利時北部之一大城名。
父親是一個不聰明而酗酒的男高音歌手。
母親是女仆，一個廚子的女兒，初嫁男仆，夫死再嫁貝多芬的父親。
22、目不暇接 流連忘返 奇形怪狀 高聳入云 賞心悅目 蜿蜒盤旋 五彩繽紛23、對于這些延緩和躊躇的解釋，我們還得更進一步：它們還有更深刻的原因。
這個不幸的人永遠受著憂患折磨，永遠想謳歌“歡樂”之美；然而年復(fù)一年，他延宕著這樁事業(yè)，因為他老是卷在熱情與哀傷的漩渦內(nèi)。
直到生命的最后一日他才完成了心愿，可是完成的時候是何等的偉大
24、也許以他暴烈、多并憤世嫉俗的性情，無形中使他的愛人受難，而他自己又因之感到絕望。
——婚約毀了；然而兩人中間似乎沒有一個忘卻這段愛情。
直到她生命的最后一刻，特雷澤·特·布倫瑞克還愛著貝多芬。
25、有時，他沉迷于慈悲的幻夢中。
他曾想賣掉他的坐車，把賣得的錢分給窮人，也想把他的十分之一的家財為他們犧牲，他自己可以不用仆役……“因為他們是和我一樣的人”。
《青年時代》第三章。
在某次病中，他寫了一部《人生的規(guī)則》。
一八四七年三月至四月間。
他在其中天真地指出人生的責(zé)任，“須研究一切，一切都要加以深刻的探討：法律，醫(yī)學(xué)，語言，農(nóng)學(xué)，歷史，地理，數(shù)學(xué)，在音樂與繪畫中達到最高的頂點”……他“相信人類的使命在于他的自強不息的追求完美”。
26、什么神秘的理由，阻撓著這一對相愛的人的幸福
——也許是沒有財產(chǎn)，地位的不同。
也許貝多芬對人家要他長時期的等待，要他把這段愛情保守秘密，感到屈辱而表示反抗。
27、這樣的一個人是生來受愛情的欺騙，做愛情的犧牲品的。
他的確如此。
他不斷地鐘情，如醉如狂般顛倒，他不斷地夢想著幸福，然而立刻幻滅，隨后是悲苦的煎熬。
貝多芬最豐滿的靈感，就當在這種時而熱愛、時而驕傲地反抗的輪回中去探尋根源；直到相當?shù)哪挲g，他的激昂的性格，才在凄惻的隱忍中趨于平靜。
28、在這一切作品之上，矗立著這第一期山脈的最高峰，托爾斯泰最美的抒情小說之一，是他青春的歌曲，亦是高加索的頌詩：《哥薩克》。
雖然這些作品在一八六○年時才完成（發(fā)刊的時期是一八六三年），但這部著作中的大部分卻在此時寫成的。
白雪連綿的群山，在光亮的天空映射著它們巍峨的線條，它們的詩意充滿了全書。
在天才的開展上，這部小說是獨一無二之作，正如托爾斯泰所說的：“青春的強有力的神威，永遠不能復(fù)得的天才的飛躍。
”春泉的狂流
愛情的洋溢
29、可是不用怕這些。
時間會消磨常人的精力，對于托爾斯泰，卻更加增他的精力。
但即在那時，嚴重的困難，塞瓦斯托波爾的失陷，使他在痛苦的虔敬的情操中悔恨他的過于嚴正的坦白。
他在第三部敘述——《一八五五年八月之塞瓦斯托波爾》——中，講著兩個以賭博而爭吵的軍官時，他突然中止了敘述，說：“但在這幅景象之前趕快把幕放下罷。
明日，也許今天，這些人們將快樂地去就義。
在每個人的靈魂中，潛伏著高貴的火焰，有一天會使他成為一個英雄。
”30、托爾斯泰所尤其不能原諒這些文學(xué)家的，是他們自信為一種優(yōu)秀階級，自命為人類的首領(lǐng)。
在對于他們的反感中，他仿佛如一個貴族、一個軍官對于放浪的中產(chǎn)階級與文人那般驕傲。
在某次談話中，屠格涅夫埋怨“托爾斯泰對于貴族出身的無聊的驕傲與自大”。
還有一項亦是他的天性的特征，——他自己亦承認，——便是“本能地反對大家所承認的一切判斷”。
“我的一種性格，不論是好是壞，但為我永遠具有的，是我不由自主地老是反對外界的帶有傳染性的影響：我對于一般的潮流感著厭惡。
”（致比魯科夫書）對于人群表示猜疑，對于人類理性含藏著幽密的輕蔑，這種性情使他到處發(fā)覺自己與他人的欺罔及謊騙。
31、貝多芬的心靈里多少有些清教徒氣息；粗野的談吐與思想，他是厭惡的：他對于愛情的神圣抱著毫無假借的觀念。
32、成年累月地生活于一種無窮盡的緊張與戰(zhàn)栗中，和死正對著，他的宗教的神秘主義又復(fù)活了。
他和神交談著。
一八五五年四月，他在《日記》中記有一段禱文，感謝神在危險中保護他并請求他繼續(xù)予以默佑，“以便達到我尚未認識的，生命的永恒的與光榮的目的……”他的這個生命的目的，并非是藝術(shù)，而已是宗教。
一八五五年三月五日，他寫道：“我已歸結(jié)到一個偉大的思想，在實現(xiàn)這思想上，我感到可以把我整個的生涯奉獻給它。
這思想，是創(chuàng)立一種新宗教，基督的宗教，但其教義與神秘意味是經(jīng)過澄清的……用極明白的意識來行動，以便把宗教來結(jié)合人類。
”《日記》。
這將是他暮年時的問題。
33、一開始，人生于他就顯得是一場悲慘而殘暴的斗爭。
父親想開拓他的音樂天分，把他當作神童一般炫耀。
四歲時，他就被整天地釘在洋琴前面，或和一架提琴一起關(guān)在家里，幾乎被繁重的工作壓死。
洋琴為鋼琴以前的鍵盤樂器，形式及組織大致與鋼琴同。
他的不致永遠厭惡這藝術(shù)總算是萬幸的了。
34、不得不離開波恩，幾乎終身都住在輕佻的都城維也納及其慘淡的近郊，他卻從沒忘記萊茵河畔的故鄉(xiāng)，壯嚴的父性的大河，像他所稱的“我們的父親萊茵”；的確，它是那樣的生動，幾乎賦有人性似的，仿佛一顆巨大的靈魂，無數(shù)的思想與力量在其中流過；而且萊茵流域中也沒有一個地方比細膩的波恩更美、更雄壯、更溫柔的了，它的濃陰密布、鮮花滿地的坂坡，受著河流的沖擊與撫愛。
