傳統(tǒng)文化書籍讀后感500字
中華傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。
中華傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。
中華傳統(tǒng)文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分中華文化是中華民族生生不息，團結(jié)奮進的不竭動力，而中華文化的傳播媒介豐富，尤其在書中到處能看到中華文化的縮影。
文體中涵中華文化。
從古代到近代的中國文學著作，其文體大多為文言文形式，而這種形式至今仍被人們關(guān)注。
文言文的文章在教材中增多，而文言文也成為了一個人語文水平的重要方面。
書的這一文體，包含著深厚的中華文化，無論是《論語》、《史記》還是《紅樓夢》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠流長的文化精髓。
詩歌也是一個很平常的文體，但中國的古詩另有一番文化的內(nèi)涵。
無論是《詩經(jīng)》、《楚辭》中的古體詩，還是《唐詩三百首》中的近體詩，都有一股濃濃的中國味道，文化也隨之展現(xiàn)于世人眼前。
中國的文體多樣，在書中，則能盡收眼底，從書中，使人不禁感受到“中華文化”的博大精深。
書中藝術(shù)涵中華文化。
藝術(shù)是一個反映文化的重要方式，而其載體之一，就是書。
《天工開物》，讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語》揭開了中國裝飾的奧妙。
也許，在這些書中，藝術(shù)是主體，但不可否認的是，中華文化暗藏其中，工藝美術(shù)是中華文化，年畫是中華文化，服飾也是中華文化。
不久前，聽到一則新聞：一位上海女士，想將其設計的旗袍以及旗袍表演團隊帶到歐洲、美洲等地區(qū)。
但她沒有考慮到旗袍早已在世界各地傳播，唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍眼睛金發(fā)女郎。
而這一切不僅在于海外華僑的貢獻，更多的在于書的作用。
書的傳播使中華文化的傳播更進一步，而中華文化的藝術(shù)魅力也會永藏于書中。
文化人傳播中華文化。
讀到文化人，很容易使人聯(lián)想到中國歷史上許多有名的詩人作家。
從《小說老子》、《說李白》到《魯迅評傳》、《余秋雨人生哲言》都可領(lǐng)略一代代文化人所折射出的中華文化。
人是一個國家的代表，璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發(fā)展完善。
中華文化，一個底蘊深厚的名詞，而從書中，我們可以不斷吸取文化的養(yǎng)料，懂得以中華民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)自己，增強中華文化的認同感，建設中華民族共有的精神家園。
從書中，我們感受中華文化，我們理解中華文化，我們?yōu)橹腥A文化而自豪。
文化藝術(shù)節(jié)的好處
一、文化的理念。
文化通常被理解為用文字表達的語言工具，或歷史考古遺跡和發(fā)展過程的用語。
十四、十六世界歐洲文藝復興時期，提倡以人為本位，反對以神為本位的宗教思想，文化才有了理論性的定義。
文化既是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,通常指精神財富，如信仰，宗教，文學，藝術(shù)，教育，科學等。
文化是在人的思維意識上形成的，世界萬物唯有人類的意識中存在文化。
文化、政治，經(jīng)濟是組成人類社會的三要素。
人類的發(fā)展，政治的穩(wěn)定，社會文明與進步，文化起著決定性的主導作用。
民族與民族之間，各有自己獨特的精神信仰文化。
文化是一個民族的精神面貌，支撐著這個民族存在。
先進的文化可以是一個民族強盛，腐敗墮落的文化可使一個民族滅亡，或被其它文化融化。
比如:中國歷上中強大的匈奴，突厥等，靠掠奪強盛沒有自身文化的民族，最后免不了失敗或從大地上消失。
衡量民族文化的先進性主要體現(xiàn)在物質(zhì)財富與精神財富理念的追求。
也就是說，是把物質(zhì)放在第一位，還是把精神信仰放在第一位。
這個問題，正是現(xiàn)代文化界爭論的一個熱門話題。
二、文化是物質(zhì)生命的屬性。
文化既然從人的意識中產(chǎn)生的，這個問題還得從人的進化論起。
人類和動物共同來到同一個自然空間，或許,人類還沒有動物先到這個宇宙自然空間內(nèi)。
沒有物質(zhì)的供結(jié)，生命是不存在的。
維護生命的存在，自私是人類與動物及世間萬物共同的本性。
人類在進化過程中，不斷遭受兇獸的襲擊，人類的智慧超越了動物自私的本能，懂得相互關(guān)愛，組成群體、部落、共同防御兇獸的襲擊。
在自然災難面前，人類渴望生存，渴望走出困境，在無奈的情況下產(chǎn)生了虛幻的信仰，渴望有超人出現(xiàn)拯救他們。
人致所以是人，是人的意識超越了動物的自私界線，懂得了相互尊重，相互關(guān)愛，和諧共生的人性理念。
人致所以是人，是人的智慧中有了精神信仰，在意識中形成了人類獨特的生命文化。
文化是物質(zhì)生命的屬性，也就是說，文化是物質(zhì)生命的內(nèi)在基因。
只要有適應基因發(fā)展的土壤和氣候，就會催促物質(zhì)生命健康的生長。
如果沒有適應基因發(fā)展的土壤和氣候，這種物質(zhì)就不可能有所發(fā)展，或枯萎霉爛掉。
健康的文化是推動物質(zhì)生命發(fā)展的第一因素。
要想使文化健康具有生命力，最好的辦法就是通風通氣在陽光下曝曬。
對人類而言，文化的內(nèi)在基因是人類的精神信仰，是人的中樞靈魂。
信仰的力量是強大的，仁性善意的信仰能使部落群體壯大，自私丑陋的信仰就是一時強盛，最終還是逃脫不掉走向滅亡。
三、中國文化的三大特性。
1：自然性。
自地球上第一個符號哲學“伏羲八卦”問世以來，人類懂得了太極生兩儀，兩儀生四像，四像生八卦的陰陽哲學道理。
懂得了四季變化規(guī)律，懂得了青赤白黑是萬物生命的反映。
在人的意識中產(chǎn)生了人與自然相符相成，人生于自然歸于自然，人與自然和諧的哲學道。
中國陰陽自然學說是意識哲學理論，它的推動了中國醫(yī)藥，天文，地文，人文數(shù)字科技的發(fā)展。
可以這樣說，現(xiàn)代數(shù)字科技，是在意識哲學理論上發(fā)展起來的。
如果沒有遠古意識哲學理論，不可能有今天的高科技。
2：規(guī)范性。
中國姓氏文化距今有六千余年，其次是英國，但英國最早的姓氏也不足一千年，其余國家的姓氏年齡更小。
中國姓氏文化見證了中華民族最早結(jié)束了知母不知父的母系社會時代，最早進入了父系社會。
嫁娶正姓氏規(guī)定，同部落家族不準許結(jié)婚，男婚女嫁子女隨父姓不隨母姓。
并規(guī)范了父知義，母知愛，兄弟知手足的道德理念。
姓氏文化不僅是規(guī)范道德理念，使人有了社會責任感，凝聚了民族團結(jié)，凝聚了民族之間相互尊重和諧共生的理念。
姓氏文化不是重男輕女的封建文化，用今天的高科技分析，人的染色體隨父本而不隨母本。
在古老的道德意識規(guī)范中，幾千年的姓氏文化大大優(yōu)化了中國人口的質(zhì)量。
3：自由性。
龍是中華民族最崇拜吉祥的神圣動物，中華民族自謂龍的傳人。
龍可空中翱翔，龍可海中暢游，龍是人間正氣，龍是靈魂倫回的象征，龍是超越自我的自由激情信念。
中國文化中的自由具有詩意，但不放蕩。
中國文化中的自由如大筆潑墨，但不失去瀟灑風雅。
中國文化中的自由是舞，是歌，是舉杯交情。
在墨家舉賢用人的民主思想中，在道家天人合一的自由理念中，可以品味出豐富的人性自由樂趣。
四、中國文化的根蒂。
世界四大文明古國，不是消失，就是四分五裂，為什么只有中華民族屹然矗立在世界東方呢
答案只有一個，中華民族有大仁大愛根深蒂固的文化，始終把仁性道德放在第一位。
在中國人的心目中,懂得大仁大愛是最受尊敬的人。
那些“人不為己，天株地滅”只有物質(zhì)欲望失去仁性道義的人，視為人性的背叛者,是最丑陋，最憎惡的人。
人既仁也，仁既關(guān)愛，仁既忠誠，仁既守信，仁既責任，仁既道德，仁既自強，仁既自信，仁既創(chuàng)新,仁既團結(jié),仁既尊重，仁既和諧。
民間有一神話：倉頡創(chuàng)一字,上有一圓圈,圈中有一點,下面是人行走的姿態(tài)。
有人問倉頡：是什么字
倉頡說：是“人”字.人們搖搖頭說不像。
倉頡解釋說：上是日，日代表天，下是人，人代表地，只有頂天立地的做人才是人，只有光明正大做人，天地人才能同步和諧發(fā)展，人類才會繁衍生息不滅。
人們聽后，贊嘆不已，牢牢記住了這個符號，牢牢記住了做人的道理，直到今天。
中國是多元文化的國家，各民族各有自己仁性的信仰文化，其中對中國習俗生活影響最大的是玄宮龍的精神，儒墨道諸子百家思想，和中國佛教。
這里強調(diào)一點,佛教源于印度，為什么說是中國佛教呢
歷史告訴我們，自漢時期佛教從印度傳入中國后，與儒道墨三家仁性思想，經(jīng)過兩千多年的碰撞磨合，佛教經(jīng)文，在中國文化自然屬性的包容內(nèi)，語言和術(shù)語，早已入鄉(xiāng)隨俗中國化了。
還有一個問題，“仁”字不是自私的理念，不是“小人與女子難養(yǎng)”的道理，更不是儒家思想的專利。
只是孔子的《論語》寫得太好了，被立為國教，影響到了世界各國文化。
而墨家舉賢的民主思想，道家的自由道德思想，孫子的謀略用兵思想，等諸子百家思想，也是在“仁”性理念上主張的。
因此，新時期應該怎樣加深“仁”性理念意識，用好“仁”性理念體現(xiàn)人生價值觀是非常重要的。
第二章：舉辦中國文化節(jié)的理由。
一、塑造民族形象。
二千多年的儒家正統(tǒng)思想，在中國封建社會的發(fā)展史上，發(fā)揮了獨特的作用。
在人們的習俗生活中成為了一種做人道德規(guī)范。
十九世紀初，西方自由民主文化傳入中國后，中國開始了史無前例的反儒家活動。
五四運動，愛國青年們走上街頭開始了游行示威，高喊“民主，自由，振興中華民族”的口號，把反儒家活動推向了高潮。
六十、七十年代，文化大革命再次掀起反儒家思想高潮，倡導墨家的舉賢民主思想。
改革開放三十年以來，崇拜西方物質(zhì)文化的學者，不斷的用傳統(tǒng)、封建、保守、迷信的詞句打壓中國文化，弄得中國文化面貌全非，只剩下五千年文明的鏡框，看不見自己了。
儒家思想對中國文化及世界文化影響都是極深的，這是不可否人的事實。
如果把儒家思想去掉，中國就沒有什么實質(zhì)的文化了。
如何有一個中國文化能接受的，又適應時代發(fā)展的新儒家思想出現(xiàn)，是我們思考的一個重要話題。
加入世貿(mào)組織后，中國經(jīng)濟已與世界經(jīng)濟融合，中華民族以什么樣的民族形象融入到世界大家庭中去呢
是抱著西方民主自由文化，還是找回我們自己的民主自由文化是值得重點思考的一個重要話題。
因此，創(chuàng)辦中國文化節(jié)塑造民族形象是時代的需要，歷史的需要。
二、實現(xiàn)民主監(jiān)督參政議政的理念。
中國共產(chǎn)黨致所以能建立新中國，文藝宣傳發(fā)揮了它的獨特作用。
不管是在解放區(qū)，還是敵戰(zhàn)區(qū)，有許多文宣小分隊深入到部隊，鄉(xiāng)村，學校進行宣傳。
文藝宣傳是的軍事戰(zhàn)略思想，鼓勵了戰(zhàn)士們的斗志，燃起了民眾的激情，為共產(chǎn)黨全面的勝利立下了汗馬功勞。
解放后，無數(shù)支文藝宣傳隊活動在鄉(xiāng)村田野。
在六十、七十年代，縣、鄉(xiāng)（公社）、村（大隊）基本上都成立了自編自演的文藝宣傳隊。
黨的政策能得到及時的宣傳，好人好事能得到及時的鼓勵，五分錢的獎狀讓人心里踏實，累死不喊怨，鋨死愿當英雄鬼，富有大無畏精神的激情和樂趣。
改革開放后，文藝宣傳隊自動消失了，就是召開一次村民大會就很難。
人民的心態(tài)隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展也在發(fā)生了變化，形成了“端碗吃肉，張口罵娘”的浮燥情敘。
究起浮燥情敘的原因，就是心里不順。
造成心里不順的主要原因是中央，省，市，縣，鄉(xiāng)村言行不一致。
中央政策到了基層全部變了味，由于媒體地方政界的壟斷，百姓呼喚聲中央聽不到，火氣壓在心里無處發(fā)泄，吃肉不香，能不罵娘嗎
國務院第一次允許老百姓上訪時，中國大地上一下子出現(xiàn)了成千上萬的上訪隊伍。
這個信號太可怕了，國家為了穩(wěn)定社會局勢，出臺了信訪條例，把案件處理在基層。
老百姓反映的就是基層問題，直接影響著基層領(lǐng)導的親身利益，基層領(lǐng)導能處理好嗎
那是不可能的。
因此，人們抱怨，人們罵娘。
沒有天大的冤性人民不在選擇上訪，上訪的人自然不了了之，許多關(guān)于民生的問題中央再也聽不到了，失去了民主監(jiān)督參政議政的政治意義。
十六大以來，中央加大力度把關(guān)注民生的問題放在了第一位。
從國家政策，高層論壇，人大代表的議案中，老百姓能深深的感受體會到這一點。
“政策和策略是黨的生命”，怎樣把民生問題滲透到基層，創(chuàng)辦中國文化節(jié)是一個可行的措施，是一個民心工程。
全民參與，經(jīng)過論壇，可以起到順理民心的作用，真正的能使中央聽到各階層人民的呼聲，民主監(jiān)督參政議政不在是政治空頭口號，真正實現(xiàn)了這一目標。
三、活躍節(jié)日氣氛，促進文化發(fā)展。
中國有許多文化節(jié)，各民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日。
習俗文化方面有春節(jié)、元宵節(jié)、青明節(jié)、端五節(jié)、豐收節(jié)、祭祀節(jié)、中秋節(jié)、老年節(jié)、祭祖節(jié)、冬至節(jié)、潑水節(jié)、搗谷節(jié)、刺繡節(jié)等。
國立節(jié)日方面有五一勞動節(jié)、五四青年節(jié)、六一兒童節(jié)、七一建黨節(jié)、八一建軍節(jié)、九九教師節(jié)、十一國慶節(jié)等。
地方文化方面有孔子文化節(jié)、老子文化節(jié)、伏羲文化節(jié)、女媧文化節(jié)、黃帝文化節(jié)，倉頡文化節(jié)、瑪祖文化節(jié)等。
這些是比較有影響的文化節(jié)，再加上許多地方世世代代影響著本土文化和地方經(jīng)濟的發(fā)展的廟會，中國有成百上千個文化節(jié)日。
可見，中國文化節(jié)是豐富多彩的。
國家為了讓世界更好的了解中國，在國外多次舉辦了中國文化年。
企業(yè)界為了讓世界了解中國產(chǎn)業(yè)文化，在發(fā)達國家舉辦了中國文化節(jié)。
這確實是一個很好的經(jīng)濟戰(zhàn)略思路，是政治互信的一種外交方式。
但是，中國文化在世界人民的心目中能產(chǎn)生多大影響呢
對投資回報的經(jīng)濟利益有多大呢
中國文化要想走出世界，首先應該有自己規(guī)范的文化節(jié)。
只有自己了解了自己，塑造好了自我形象，才能讓世界對中國文化起敬。
文化不單是欣賞，它具有極強的感染力和號召力，越是自身體驗貼近實際生活的文化，感染力越強。
正確的文化導向，直接影響著教育的發(fā)展，對疏理民心民意能起到推動的作用。
十六大以來，國家政策在文化方面開始了傾斜，并財政撥款在市縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)三級建立文化站。
不管新聞媒體報導的多么熱鬧，全國范圍內(nèi)縣鄉(xiāng)兩級真正運作起來的文化站，1%的數(shù)字也沒有，許多政客請戲班子讓新聞媒體報導，故弄玄虛的偽造政績。
要想真正使文化站發(fā)揮社會職能，起到疏理民心展示百姓精神面貌的作用，創(chuàng)辦中國文化節(jié)是一個必行的措施。
文化站應以本土文化為主，經(jīng)過戲劇，小品，舞蹈，字畫，歌曲等參加市、省級擂臺比賽，篩選出好的作品參加中國文化節(jié)百姓擂臺賽。
這樣，有許多的文宣隊活躍在基層，不但對地方文化建設能起到帶動和推動作用，從而，真正的活躍了民俗節(jié)日氣氛，體現(xiàn)了中國特色社會主義的優(yōu)越性。
第三章：文化產(chǎn)業(yè)文化。
文化對政治穩(wěn)定，社會經(jīng)濟發(fā)展，起著主導作用。
人文文化的確立，帶動著文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，帶動著社會經(jīng)濟的繁榮。
產(chǎn)業(yè)文化與人們的日常生活密切相關(guān)，是服務人文文化發(fā)展的工具。
產(chǎn)業(yè)文化歸類為精神文化和物質(zhì)文化兩個方面。
一、精神文化是民族的靈魂：體現(xiàn)在社會動態(tài)，哲學思想，文學，美術(shù)，電影，戲劇，藝術(shù)，舞蹈，歌曲，詩歌等多個方面。
二、物質(zhì)文化是民族的智慧：體現(xiàn)在物質(zhì)工藝流程，如酒，茶，陶器，建筑，雕塑等。
飲食文化體現(xiàn)在不同地域的習俗文化生活。
企業(yè)體現(xiàn)在紡織，服裝，鑄造，制造，旅游等多個方面。
第四章：中國文化節(jié)論壇宗旨。
中國是多元文化的國家，文化版塊較多.怎樣用客觀理論論壇把諸多的文化思想主導在一個方向來，形成人的主觀道德規(guī)范意識和愿望是很重要的。
在世界多元文化的今天，特別在西方物質(zhì)文化的影響下，如果沒有一個正確的主導方向，公說公的理，婆說婆的理，并且理論的相互抨擊，文化之間的矛盾就會更加突出，人的主觀思維意識迷惘。
主觀意識的不統(tǒng)一，會使人心浮燥不安，自我理性失控，致使道德倫喪。
要想把人的主觀意識凝聚到一個方向上來，必須堅持“以人為本，和諧社會”的理念發(fā)表文化論壇，把中國文化陽光的一面展現(xiàn)出來，規(guī)范人的道德思想，把那些腐敗丑陋的文化經(jīng)過理論論壇暴曬和理論刷新后徹底清除。
堅持“以人為本，和諧社會”的理念做為文化理論指導宗旨，是務實，科學，人性的。
只有在“以人為本，和諧社會”的理念上加深中國文化記憶，才能使中國文化得到傳承和發(fā)揚，真正實現(xiàn)中國文化第三次偉大復興。
理論務實科學的解讀“以人為本，和諧社會”的概念是十分重要的。
只有站在人性道德規(guī)范對社會負責的角度上論證中國文化，才會深深感到這一宗旨的重要性。
才會有推動社會發(fā)展的“新儒家，新墨家，新道家”思想出現(xiàn)。
如果站在自私怨恨對社會極端不負責任的角度上論證中國文化，就失去了這一宗旨的指導意義，把中國文化描繪的更加丑陋。
人類文明體現(xiàn)在相互尊重，和平共處，睦鄰友好的層面上。
民族與民族之間，各有自己的信仰文化理念，只有在人文和諧的理念基礎(chǔ)上，才能真的實現(xiàn)社會和諧。
因此，只有堅持“以人為本，和諧社會”的理念，剪掉枯萎文化的技桿，把具有生命力的中國文化理論性的加以美化，系統(tǒng)務實科學的加以刷新，達到“古為今用，洋為中用”的新理論中國文化，才能使中國文化換發(fā)出勃勃生機，才能使這個偉大古老的民族富有朝氣。
第五章：舉辦中國文化節(jié)意義。
窗不擦不亮，灰塵不掃自動不會跑掉。
創(chuàng)辦中國文化節(jié)是一項軟件工程，經(jīng)過論壇理論的刷新，在社會各職能系統(tǒng)中發(fā)揮其獨特的作用。
對實現(xiàn)文化、政治、教育、經(jīng)濟的諧同發(fā)展有以下指導意義。
1：經(jīng)過文化論壇加深了中國文化的記憶，增強了人們的道德自我意識。
樹立民族形象，能起到推動作用。
2：經(jīng)過論壇加深了各民族之間的相互理解，凝聚了民族團結(jié)。
是選拔愛國，強國，有社會責任感人才的最好方法。
3：經(jīng)過論壇對反腐倡廉，民主監(jiān)督，加強執(zhí)政黨的能力，能起到理順民心感受社會文明進步的作用。
4：舉辦中國文化節(jié)能帶動產(chǎn)業(yè)文化的快速發(fā)展，對縮小地區(qū)經(jīng)濟差別，帶動旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展能起到積極的推動作用。
5：舉辦中國文化節(jié)是一項強國富民的一項措施，穩(wěn)步加大改革開放能發(fā)揮積極有效的推動作用。
6：舉辦中國文化文節(jié)，把中國的嶄新文化推向世界，使我們更加自信的融入到世界大家庭中去。
7：舉辦中國文化節(jié)就是對民族文化智慧的傳承和發(fā)揚，對愛國教育能起到積極的推動作用。
讀完高爾基的童年寫一篇讀后感
★《童年》讀后感 每個人都有童年，并且每個人的童年是不同的，但是，我們每個人的童年有高爾基那么貧苦嗎
不，我們沒有，我們在家里是獨生子，是父母親的掌上明珠。
高爾基的童年沒有我們幸福，家庭也沒有我們美滿。
高爾基從7歲起就沒有了爸爸，跟著媽媽和年邁的奶奶生活，別的小孩都有新衣服，就他沒有，他有的就只有幾件打滿補丁的衣服和一個書包。
然而，他沒有埋怨媽媽，而是更努力得讀書，準備孝敬辛苦的媽媽。
童年這本書記載了高爾基兒時的一些故事，中間還夾著一點點的苦澀，還夾著做人的道理： 高爾基在這樣艱苦的環(huán)境下也能成才，真讓我佩服。
高爾基在小的時候就非常喜歡數(shù)學。
在一節(jié)數(shù)學課上，老師出了一個題目考在班上的同學，題目是：“1+2+3+4+……+100=
”這可為難了很多同學，他們一個個都很著急，只有高爾基算出來了，等于5050。
從此，老師不會再因為他們家窮而瞧不起他們，而是覺得他很有數(shù)學天賦。
我們要向高爾基學習，孔子說得好：“見賢思其焉。
” ★讀《童年》有感 最近，我讀了高爾基的著作《童年》，書中形象地描繪了主人公阿廖沙悲慘的童年。
阿廖沙父母雙亡，而外祖父脾氣十分暴躁，只有外祖母疼愛他了。
外祖父不太喜歡他，兩個舅舅更是討厭他。
就在這樣惡劣的環(huán)境下，他卻走過來了。
其實，阿廖沙的原型就是高爾基本人，高爾基借阿廖沙這個人物來描述自己的童年。
這令我深深地體會到了當時那個年代的人的丑陋面目。
高爾基的童年跟我們現(xiàn)在比起來，實在是太悲慘了
我們多幸福啊，被父母寵著。
每天坐在寬敞明亮的教室中，聽著老師講課；回家有大魚大肉等著你品嘗；你想要什么，就給你什么；如果有人欺負你，大人會毫不猶豫地狠狠地教訓那個人一番。
而高爾基那個年代呢
高爾基很少有安寧的日子，幾乎天天有人傷害他、辱罵他、欺負他。
我也有些想不明白，那些人做這一類損人不利己的事情干嗎呢
這些毫無意義的事情值得他們?nèi)プ鰡?/p>
所以，我們更要珍惜如今美滿、幸福的生活。
我們要抓住童年的尾巴，努力學習，千萬別身在福中不知福。
這樣優(yōu)秀的學習環(huán)境，這樣美好的童年生活，我們再不好好學習，那就太對不起父母了。
如今，眼看童年就要走了，迎來的是充滿活力的少年，讓我們珍惜童年的最后一刻，稍不留神，童年就會離我們遠去，抓住童年最后的時光，留下我們對童年最美好的印象吧
★《童年》讀后感 這個暑假,我讀了高爾基的自傳體小說這個暑假,我讀了高爾基的自傳體小說《童年》,它給我的感觸頗深. 馬克西姆·高爾基出生在一個貧窮的木工家庭中.在殘暴的沙皇統(tǒng)治時期,高爾基吃盡了苦頭:幼年喪父,卻又受盡外祖父的虐待.他周圍的人都是那么的自私,貪婪,充滿了仇恨…… 高爾基的童年是那么的悲慘,和他比起來,我可是幸福多了. 我出生在一個依山傍水的美好的地方,父母無微不至的呵護,親人親切無比的疼愛,伙伴們天真無邪的友愛,使歡樂的音符時時灑落在我的身邊.在竹林里嬉戲,去山上采蘑菇,入溪水抓螃蟹,追蝴蝶,聞花香,追蚱蜢,我的童年就是這樣無憂無慮開始的. 拎著個大籃子跌跌撞撞地跟在表姐身后撿麥子,大籃子卻總是撞到我的腳后跟.兩條小辮兒上下歡快地跳動著,白蝴蝶在身邊快樂地翩翩飛舞.湛藍湛藍的天空,萬里無云,微風挑逗著衣襟,籃中的麥穗已有大半.童年的美好時光也就是在歡欣愉悅的勞動中度過的. 走進了書香四溢的校園,也成了一個莘莘學子.充實的一天就在這瑯瑯的讀書聲中開始了.老師熱心地傳授我們知識,同學們互相探討,我們像一棵棵小樹苗,在接受春風雨露的滋潤--吸取更多更好的知識,茁壯成長.在這知識的海洋中,我結(jié)束了快樂的童年,開始走向成熟. 我生活在一個充滿人道主義的社會主義國家中,這里沒有抽人的鞭子,沒有毆打的拳腳,沒有仇恨,沒有貪婪,沒有乖戾,更沒有層出不窮的暴行和丑事.這里的人是善良,純潔,樂觀的,因而我的童年是充滿了幸福和快樂的. ★讀《童年》有感 高爾基（1868～1936）前蘇聯(lián)無產(chǎn)階級作家，社會主義現(xiàn)實主義文學的奠基人。
他出身貧苦，幼年喪父，11歲即為生計在社會上奔波，當裝卸工、面包房工人，貧民窟和碼頭成了他的“社會”大學的課堂。
他與勞動人民同呼吸共命運，親身經(jīng)歷了資本主義殘酷的剝削與壓迫。
這對他的思想和創(chuàng)作發(fā)展具有重要影響。
高爾基刻苦自學文化知識，并積極投身革命活動，探求改造現(xiàn)實的途徑。
1892年發(fā)表處女作《馬卡爾?楚德拉》，登上文壇，他的早期作品，雜存著現(xiàn)實主義與浪漫主義兩種風格，這是他無產(chǎn)階級世界觀形成前必然經(jīng)歷的階段。
浪漫主義作品如《馬卡爾楚德拉》、《伊則吉爾老婆子》（1895）、《鷹之歌》（1895）等，贊美了熱愛自由、向往光明與英雄業(yè)績的堅強個性，表現(xiàn)了渴望戰(zhàn)斗的激情；現(xiàn)實主義作品如《契爾卡什》、《淪落的人們》、《柯諾瓦洛夫》等，描寫了人民的苦難生活及他們的崇高品德，表達了他們的激憤與抗爭。
這些作品的主人公大多是努力探求新的生活道路、思考生活的意義并充滿激烈內(nèi)心沖突的人物。
1905年革命失敗后，高爾基赴美國及意大利寫了一系列政論文章，抨擊西方資本主義制度和充斥于思想、文學界的形形色色反動思潮。
1908年創(chuàng)作的中篇小說《懺悔》流露出唯心主義的造神論思想，受到列寧的嚴肅批評，并得到他的熱情幫助。
盡管如此，高爾基的主導傾向仍然是積極的，富于革命的戰(zhàn)斗精神。
對新的無產(chǎn)階級文學創(chuàng)作方法的特征從理論上進行了許多探索，提出現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的觀點。
他在兩次革命之間的創(chuàng)作成果頗豐，如《奧古洛夫鎮(zhèn)》（1909）、《夏天》（1909）、《馬特維柯熱米亞金的一生》（1910～1911）、《意大利童話》（1911～1913）、《俄羅斯童話》（1912～1917），以及稍后完成的自傳體長篇小說三部曲的前兩部《童年》和《人間》（1913～1916）。
高爾基不僅是偉大的文學家，而且也是杰出的社會活動家。
他組織成立了蘇聯(lián)作家協(xié)會，并主持召開了全蘇第一次作家代表大會，培養(yǎng)文學新人，積極參加保衛(wèi)世界和平的事業(yè)。
高爾基的作品自1907年就開始介紹到中國。
他的優(yōu)秀文學作品和論著成為全世界無產(chǎn)階級的共同財富。
《童年》是俄國作家高爾基自傳三部曲的第一部，被譽為俄國最優(yōu)秀的自傳小說之一。
《童年》寫于 1931年，它向讀者們展現(xiàn)了高爾基童年時期在外祖父家的生活，記錄了高爾基在沙皇統(tǒng)治下的 心路歷程。
書里十分成功地塑造了幾個角色，尤其是外祖母這一角色，她被稱為“俄羅斯文學史上最鮮明、最富有詩意的形象之一”。
小說真實地描寫了19世紀70—90年代俄國社會的面貌,展示了充滿殘酷、野蠻、愚昧、污穢的令人窒息的生活。
閱讀《童年》時,我們可以真切地體會到沙皇專制制度的腐敗、丑惡,老百姓身處黑暗而不知的奴性與麻木,和年輕一代反抗黑暗、奴役,追求自由、光明的苦難歷程。
主人公阿廖沙痛苦的童年生活打動著我：四歲喪父，跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產(chǎn)的小染坊主外祖父家，卻經(jīng)常挨暴戾的外祖父的毒打。
但善良的外祖母處處護著他。
在外祖父家，他認識了很多“安安靜靜”的親戚，其中包括兩個自私、貪得無厭的、為了分家不顧一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，還有兩個都叫薩拉的表哥。
樸實、深愛著阿廖沙的“小茨岡”（伊凡）每次都用胳膊擋外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，盡管會被抽得紅腫。
但強壯的他，后來卻在幫二舅雅科夫抬十字架時給活活的壓死了。
阿廖沙的童年是在一個典型的俄羅斯小市民的家庭里度過的：貪婪、殘忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之間勾心斗角；為爭奪財產(chǎn)常常為一些小事爭吵、斗毆……但在這個黑暗的家庭里，有一個勤勞、堅強、善良的外祖母。
她常常給阿廖沙講好聽的神話故事，也潛移默化地教他做一個不想丑惡現(xiàn)象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。
周圍殘酷的事情太多了，有時甚至連他自己都不敢相信竟會發(fā)生那樣的事情。
但好在有外祖母——全家人的精神支柱。
阿廖沙也還認識很多其他的人：搬進新房子后的幾個房客、隔壁的三少爺，等等。
阿廖沙從家人的一些“奇怪”的舉動中懵懂的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是彩色的；是沒有煩惱痛苦的，更是無憂無慮的。
有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因為我們從沒有經(jīng)歷過被人打、被人拿鞭子抽的滋味。
那也許是一種無法想象的痛苦吧。
當然，除此之外，我們的生活中也很少有家人之間的勾心斗角，為爭奪財產(chǎn)而打架斗毆之類貪婪、兇狠的事情。
更不會發(fā)生殘忍的把某個無辜的人無端地折磨致死這類想都沒想過的“恐怖事件”。
天哪，如此比較，我們的童年和阿廖沙的有著天壤之別。
我們每天生活在蜜罐兒里，被甜水泡著，被金燦燦的錢堆著……我們是多么幸福呀
我們從來不用考慮衣食住行，這讓大人么操心就足夠了，還輪不到我們呢。
但擁有著這些，我們并不知足。
我們總是奢求更多。
因為，在我們眼里，大人們掙錢是那樣的容易，似乎都不費吹灰之力。
我們多天真啊。
的確，我們不用像阿廖沙那樣只十一歲就到“人間”獨自闖蕩。
但讀過《童年》之后，我們應該悔過自己曾經(jīng)的奢侈，我們應該不再浪費，我們應該學會珍惜。
那么，就從現(xiàn)在開始吧。
我們不再奢侈，不再浪費；我們開始為長輩著想，體諒他們；我們更應該開始滿足自己的幸福生活。
★初中時代曾讀過一些文學名著，其中有一篇就是馬克西姆.高爾基的《童年》。
高爾基出生在俄國尼日尼.諾夫戈羅德一個木工家庭，早年喪父，寄居在外祖父家，十一歲走向社會，飽嘗了人生的辛酸。
而《童年》正是根據(jù)他童年的生活而寫成的，可以說是自傳體小說，正反映了當時的社會現(xiàn)狀。
小說中的主人公同樣是三歲喪父，由母親和外祖母帶到外祖父家。
外祖父是一個性情粗暴、自私的小染坊主，但已快瀕臨破產(chǎn)。
而兩個舅舅也是同樣的粗暴、自私的市儈，甚至他們的兒女也沿襲著這樣的風氣。
阿廖沙就在這樣的家庭中飽受虐待：外祖父經(jīng)常痛打外祖母及孩子們，有一次竟把阿廖沙打的失去了知覺，結(jié)果大病了一場。
在這樣的環(huán)境下阿廖沙幼小的心靈能不覺得恐慌和不安嗎
所以這本書都會令我們每一個人感到不快和壓抑，這也是必然的，因為我們每一個人心中都有惻隱之心。
處在這樣丑陋的社會，我們不得不擔心阿廖沙的心靈會不會也被玷污
但幸好這世界也不完全是丑陋不堪的一面，身邊還會有善良正直的人存在，他們給了阿廖沙信心和力量，使他看到了光明和希望，并相信黑暗終將過去，未來是屬于光明的。
在他生命中最重要的一個人便是他的外祖母，她把蜜送到了阿廖沙的心窩中去了。
作品中外祖母是最慈藹、最有人性的形象，她總是用她的溫存給予阿廖沙愛的種子，種子發(fā)芽了，長成了參天大樹，有了羽翼的保護，阿廖沙的世界就不會再任憑風吹雨打了。
祖母撫慰了他心靈上的創(chuàng)傷，而真正教他做一個正直的人的是老長工格里戈里。
當然那個善良、樂觀、富于同情心的“小茨岡”也同樣教會了阿廖沙如何面對生活的艱難，但他卻被兩個舅舅給害死了，然而我覺得與其說是被他們害死的，還不如說是被這個黑暗的社會所吞噬的。
高爾基正是以他無產(chǎn)階級作家特有的感情和嫻熟的藝術(shù)技巧，根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，成功地再現(xiàn)了阿廖沙作為一代新人從覺醒到成長的艱難歷程。
高爾基在作品的開頭就寫到：“有時連我自己也難于相信，竟會發(fā)生那樣的事。
有很多事情我很想辯駁、否認，因為在那‘一家子蠢貨’的黑暗生活中，殘酷的事情太多了。
”但是，與此同時，我們也可以看到，在這黑暗的另一面，還有一種叫做光明的東西在那隱隱發(fā)光。
只要還對光明充滿希望，那么這一點點微弱的火光就可以被放到無限大，直至灑到每一處陰暗的角落。
我想這大概就是高爾基想要表達的另一個更直接更迫切的主題--批判俄國幾世紀以來形成的小市民習氣，痛斥小市民的卑鄙靈魂。
讓這種卑鄙靈魂消失，正是無產(chǎn)階級努力的方向，直至今天還在繼續(xù)...... 而我所要說的就是不要對任何不堪的現(xiàn)實失去信心，總會有一些人一些事令你感到痛苦甚至絕望，但你想想，黑暗過去，黎明的曙光總會到來。
只要你仍能保持不滅的信心，做一個善良、樂觀、富于同情心的人，那么你的光明定會到來。
★《童年》讀后感 《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎(chǔ)寫的一部自傳體小說。
它揭露了俄國沙皇時期的黑暗、殘暴和非人生活。
而高爾基從小就生活在這樣的環(huán)境里，受盡折磨與欺辱，無論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。
但是高爾基卻沒有對生活失去信心，而是堅強地走了過來。
高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，小名阿廖沙。
他自幼喪父，隨著父親和外祖母來到外祖父家。
著一切只是主人公阿廖沙艱哭命運的開始。
外祖父家，與其說是家，不如說是人間地獄。
外祖父掌管著家里的一切，脾氣非常暴躁、視財如命，主人公阿廖沙時常因為犯錯而被痛打；兩個舅舅常為了分家而爭吵、大打出手；家中的女人更是沒有地位，任丈夫打罵，發(fā)泄。
這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。
之后，阿廖沙離開了外祖父家，獨自一人踏上社會。
他曾在許多地方打過雜，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是熬了過來。
因為他被自己堅強、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。
而現(xiàn)在的我們，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。
而小阿廖沙卻吃不飽，穿不暖，還要挨打、受欺辱。
悲慘的一幕又一幕，讓我不由得想到：假如我們生活俄國沙皇時期又會怎么樣
會認為那根本不是人生活的地方嗎
時代在不斷進步，但人們卻越發(fā)變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。
屠格涅夫說過：“想要得到幸福，你首先要學會吃得起苦。
”美好的生活必須有所付出，才會長久，有所爭取，才會得到。
生命匆匆的交錯，它再短我也盛開過 生命如此的美好，有些苦一定要經(jīng)歷過 ★偉大的童年 —－讀《童年》有感 放寒假時，老師布置了一道作業(yè)，讀高爾基“人間三部曲”其中一部。
回到家，我認真的查找了一些網(wǎng)站，在網(wǎng)上，閱讀了其中一部――――童年。
作者高爾基是一位偉大的作家，在俄國，乃至世界文壇，都有的極大的盛譽，《童年》也可以說成是他的代表作。
20天后，我終于讀完了這部偉大的作品，關(guān)掉網(wǎng)頁,我心里久久不能平靜,想起了許多許多。
高爾基那悲慘、令人憐憫，令人感嘆，令人同情的童年故事，頓時把我吸引住了。
故事生動地再現(xiàn)了19世紀七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。
故事生動地再現(xiàn)了19世紀七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。
在這樣一個彌漫著殘暴和仇恨的家庭里，幼小的阿廖沙過早地體會到人間的痛苦，骯臟和丑惡，那幼小的心靈因受到許多許多次沉重打擊而深深震動。
而外祖母和那些像外祖母一樣的人，甚至可以說成算是阿廖沙的親人，保護和支持了阿廖沙…………展示了那些充滿殘酷、野蠻、愚昧、污穢的令人窒息的生活。
阿廖沙深深地體會到沙皇專制制度的腐敗、丑惡。
老百姓身處黑暗而不知的奴性與麻木，和年輕一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的追求自己所希望的生活苦難歷程。
其實，阿廖沙的原型就是高爾基本人，高爾基借阿廖沙這個人物來描述自己的童年。
高爾基用真實優(yōu)美的文筆描述了自已苦難而令人難以置信童年，我為自己而慶幸——我沒有出生在那個年代，不可能受到那種痛苦，自己沒有失去親人……我很幸福，甚至可以說我很幸運，被家長寵著。
每天坐在寬敞明亮的教室中，聽著老師講課；回家有大魚大肉等著你品嘗；你想要什么，就給你什么。
我的童年，同其他同齡人一樣幸福，雖然沒有父母的陪伴，但我的祖父祖母把我養(yǎng)育成人，我同樣感到了溫暖，同樣感到了幸福，同樣感到了同齡人所感受到的一切。
但是高爾基，他卻不同，高爾基很少有安寧的日子，幾乎天天有人傷害他、辱罵他、欺負他。
他必須要承受這我們這個年齡所不能承受了，但他還是想我們一樣成長，在那樣可怕的環(huán)境里都可以出高爾基這種大師，我們這樣的環(huán)境還不出人才的話，那真是愧對于父母。
我想，高爾基要告訴我們的是：要執(zhí)著求知、不怕困難、持之以恒、永遠以那種積極，勇于拼搏的態(tài)度對待現(xiàn)在和未來的生活
讀完書的最后一頁，阿廖沙的童年也結(jié)束了，等待他的是另一種截然不同的生活。
在歡樂中，在悲傷中，在愛與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過。
在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)他的愛，尋思他的恨，品味著冥冥之中黑暗的光明。
★在暑假，我讀了許多課外書，在這么多書中，最令我感動的要數(shù)《童年》了。
《童年》是高爾基寫的三部自傳中的一部。
高爾基三歲時喪父，他的童年是在諾夫戈羅德度過的，也就是他的外婆家。
這本書主要講了高爾基童年生活是怎樣的悲慘。
就在一八七一年，他悲慘的命運開始了。
他的行動都被他的外公監(jiān)視著，外公不準他這樣，又不準他那樣，他好象在地獄中生活。
他雖然小時候生活在如此惡劣的環(huán)境下，但是競?cè)贿€能成為一位如此杰出的人，真是了不起
高爾基曾經(jīng)被沙皇逮捕過，但是，因證據(jù)不足獲釋，可他還被警察秘密監(jiān)視。
他發(fā)表過的文章數(shù)也數(shù)不清。
在一九二八年時，高爾基還不放棄那可貴的光陰，于是他在一九二八年至一九三六年寫了一部卷帙浩繁的長篇小說《克里母.薩姆金的一生》，這部小說他臨終前都沒有完成。
這部小說作品再現(xiàn)了俄國社會生活，反映了各個階級和社會集團在不同歷史階段的變化。
高爾基于一九三六年六月十八日于哥爾克病逝。
讀了《童年》，我深深感受到了當時俄國社會的那種腐敗，當時人民生活的痛苦。
我曾經(jīng)想過，如果我當時是一個工人，我一定會像高爾基那樣，用我這支鋒利的筆給沙皇政府當頭一棒。
我認為，如果我們在這樣的好環(huán)境中浪費時間是天大的錯誤。
記得魯迅說過“時間就是生命”和“珍惜時間是我成功的秘訣”。
我們現(xiàn)在有如此美好的環(huán)境，是多么難得呀
這幸福生活都是老一輩革命家的鮮血換來的。
我以前是一個特別調(diào)皮的“假小子”，有時間還和小朋友打打鬧鬧，特別貪玩。
但是，自從我看了《童年》這本書以后，我開始愛惜時間，我知道時間的重要性。
所以，現(xiàn)在我開始認認真真地學好每一門課。
俗話說的好“只要功夫深，鐵棒磨成針”，“滴水穿石”也是一天一天慢慢來，循序漸進。
我們的學習也要慢慢來，不能太急于求成，揠苗助長，這樣便會前功盡棄。
因為現(xiàn)在要求為學生“減負”，人們對自己孩子的學習更加輕視了，讓他們在外面無所事事。
現(xiàn)在的家長多數(shù)都認為只要有錢有勢，他們的兒女就一定能夠考上大學。
其實，光靠錢和勢力是不行的，在二十一世紀這個正在前進的中國已經(jīng)將這些通過關(guān)系上大學的事一掃而空了。
★《童年》是高爾基以自身經(jīng)歷為原型創(chuàng)作的自傳體小說三部曲中的第一部。
它講述的是主人翁阿廖沙三歲到十歲這一時期的童年生活。
小說從我隨母親去投奔外祖父寫起，到外祖父叫我去人間混飯吃結(jié)束。
外祖父開了家染坊，但隨著家業(yè)的逐漸衰落，他變得吝嗇、貪婪、專橫、殘暴，經(jīng)常毒打外祖母和孩子們，狠心地剝削手下的工人。
有一次阿列克謝因為染壞了一匹布，竟被他打得昏死過去。
幼小的阿廖沙也曾被他用樹枝抽得失去知覺。
他還暗地里放高利貸，甚至慫恿幫工去偷東西。
兩個舅舅也是粗野、自私的市儈，整日為爭奪家產(chǎn)爭吵斗毆。
在這樣一個彌漫著殘暴和仇恨的家庭里，幼小的阿廖沙過早地體會到了人間的痛苦和丑惡。
高爾基在作品的開頭就寫到：有時連我自己也難于相信，竟會發(fā)生那樣的事。
有很多事情我很想辯駁、否認，因為在那'一家子蠢貨'的黑暗生活中，殘酷的事情太多了。
但是，與此同時，我們也可以看到，在這黑暗的另一面，還有一種叫做光明的東西在那隱隱發(fā)光。
只要還對光明充滿希望，那么這一點點微弱的火光就可以被放到無限大，直至灑到每一處陰暗的角落。
我想這大概就是高爾基想要表達的另一個更直接更迫切的主題--批判俄國幾世紀以來形成的小市民習氣，痛斥小市民的卑鄙靈魂，并要讓這種卑鄙靈魂消失。
而我所要說的就是不要對任何不堪的現(xiàn)實失去信心，總會有一些人一些事令你感到痛苦甚至絕望，但你想想，黑暗過去，黎明的曙光總會到來。
只要你仍能保持不滅的信心，做一個善良、樂觀、富于同情心的人，那么你的光明定會到來。
★馬克西姆.高爾基的《童年》舉世聞名。
在一個很平凡的星期天下午，我翻開了它。
情緒也隨著書上一行行黑色的宋體字忽起忽落…… 主人公阿廖沙痛苦的童年生活打動著我：四歲喪父，跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產(chǎn)的小染坊主外祖父家，卻經(jīng)常挨暴戾的外祖父的毒打。
但善良的外祖母處處護著他。
在外祖父家，他認識了很多“安安靜靜”的親戚，其中包括兩個自私、貪得無厭的、為了分家不顧一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，還有兩個都叫薩拉的表哥。
樸實、深愛著阿廖沙的“小茨岡”（伊凡）每次都用胳膊擋外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，盡管會被抽得紅腫。
但強壯的他，后來卻在幫二舅雅科夫抬十字架時給活活的壓死了…… 阿廖沙的童年是在一個典型的俄羅斯小市民的家庭里度過的：貪婪、殘忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之間勾心斗角；為爭奪財產(chǎn)常常為一些小事爭吵、斗毆……但在這個黑暗的家庭里，有一個勤勞、堅強、善良的外祖母。
她常常給阿廖沙講好聽的神話故事，也潛移默化地教他做一個不想丑惡現(xiàn)象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。
周圍殘酷的事情太多了，有時甚至連他自己都不敢相信竟會發(fā)生那樣的事情。
但好在有外祖母――全家人的精神支柱。
阿廖沙也還認識很多其他的人：搬進新房子后的幾個房客、隔壁的三少爺，等等。
阿廖沙從家人的一些“奇怪”的舉動中懵懂的明白了一些道理。
《童年》讀后感 童年每個人都經(jīng)歷過。
童年是美妙的，童年是快樂的，童年是幸福的，童年 是值得回憶的……而高爾基的童年卻是恐怖，悲慘，令人不敢去回想。
可連的高爾基3歲就喪父，失去了親切的父愛，跟著母親和外祖母，來到了 外祖父的一個小染坊。
從此，黑暗的生活降臨到高爾基的頭上。
外祖父的脾氣十 分的暴躁經(jīng)常打外祖母和高爾基，使高爾基幼小的心靈出現(xiàn)了陰影。
后來高爾基又結(jié)識了知心朋友伊凡小茨岡，兩人無話不談，結(jié)下了深厚的友 誼。
可是，好景不常有，可憐的小茨岡就被兩個兇狠的舅舅給害死了。
高爾基就 這樣失去了好友。
雅可夫和米哈依爾是魔鬼，歐打自己的老婆，還天天鬧著要分 家產(chǎn)，兄弟之間一點也不團結(jié)，兩個兒子薩沙也被教壞，處處捉弄高爾基。
此后，高爾基又認識了木匠“好事情”起先不怎么樣，可后來又成了好友。
結(jié)果被外祖父趕走，高爾基得了個繼父，十分兇常打人，幾年后，最疼愛他的外 婆死了，母親也死了，就被外祖父趕出門靠撿垃圾為生。
我們現(xiàn)在豐衣足食 ，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”、“心肝寶貝” 哪能和高爾基那悲慘的童年相提并論，年代的不同就是這差別，一個是天堂， 一個是地獄 ；一個充滿陽光，一個到處黑暗。
我們現(xiàn)在的童年來之不易啊
童年充滿著歡樂，童年到處是溫暖，童年是值得回憶的相機，童年愛滿心窩
而高爾基的童年除了一些教育和友誼，沒有什么再值得回憶
急求魯迅吶喊的每篇的內(nèi)容梗概，精彩描寫，讀后感（每篇共要100——200字）
1）《藥》的梗概： 老栓的兒子得了肺癆，現(xiàn)在話就是肺結(jié)核，那個時代里是治不好的絕癥，當時人們流傳人血饅頭可以治好，所以老栓花了大錢買下了從判黨（共產(chǎn)黨）斬首時染好的血饅頭，回去蒸給小栓吃，可惜他的努力只起到了安慰作用，小栓最終還是死了．和他的墳臨近的地方是那個被斬首的革命黨（夏家的小兒子）的墓，他的墓上有一圈鮮艷的小花，但小栓的卻什么也沒有…… 《藥》是一個比喻。
救國的重任，在魯迅看來，絕不是小資產(chǎn)階級發(fā)動的革命所能勝任的。
因為其脫離工農(nóng)的固有缺陷，使他們在國家政治力量對比中始終軟弱無力。
盡管那些內(nèi)心有著真誠的為救國不惜付出生命的熱情的人，到死也得不到普通群眾的理解，更得不到多數(shù)人的支持，最終為國捐軀，身首異處，自己的鮮血卻被沒覺悟的老百姓當作治肺癆的迷信藥物吃掉。
《藥》的明線是描寫群眾愚昧；其暗線歌頌了革命者的獻身。
用人血饅頭將明暗兩條線索連結(jié)起來，就更加突出了群眾的愚昧，但卻又使獻身的革命者感到了一種難以忍耐的悲哀和孤寂。
作者所揭示的不是夏瑜有什么錯誤和缺點，而是群眾身上的弱點。
并且不是一般的揭示，而是把這種弱點和革命、革命者聯(lián)結(jié)起來，更加深刻地加以揭示。
誠然夏瑜是孤寂和悲哀的，但作者并沒有剖析他這孤寂和悲哀的主觀原因，比如“脫離群眾”之類，而是著重在揭示造成這種悲哀和孤寂的客觀原因。
就在剖析客觀原因的時候，作者也不是著重在揭示反動統(tǒng)治者的兇殘和狡猾，而是側(cè)重描繪群眾的麻木和愚昧。
這就是說，革命者的悲哀和孤寂是因為深味了群眾的愚昧和麻木之故。
魯迅曾經(jīng)與友人談及這篇作品，他說：“《藥》描寫群眾的愚昧，和革命者的悲哀；或者因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直捷地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用……”我們認為魯迅的這一段話已經(jīng)清楚地說明他所要表達的中心思想是什么。
如果需要我們做出概括的話，《藥》的主題就是：群眾現(xiàn)在還很愚昧，他們對于革命本是迫切需要的，然而他們卻毫不覺悟，甚至敵視革命。
要革命，就必須用科學的、民主的思想，把他們從孔孟之道和封建迷信的長期統(tǒng)治下解放出來，否則，革命的成功就沒有希望。
2）《狂人日記》的梗概： 《狂人日記》一書共有四十小節(jié)，內(nèi)容也很簡單，就是講述一個小伙子患了精神病時寫的日記，這是中國第一部白話小說，是《吶喊》的初篇。
這篇小說是描寫一個迫害狂癥患者的心理活動，把他生活的感受和心理幻覺柔和一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害。
” “狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對社會的恐怖心理。
他認定現(xiàn)在是個“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會。
他半夜察看歷史，看見滿本都寫著兩個字“吃人”。
他對吃人社會發(fā)出勇敢的挑戰(zhàn)，相信將來的社會是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。
小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質(zhì)，被譽為“徹底反對封建制度的第一聲春雷”。
《狂人日記》寫于一九一八年四月。
它是魯迅創(chuàng)作的第一個白話小說，也是現(xiàn)代中國的新文學的第一篇杰出作品。
《狂人日記》的主題，據(jù)魯迅說，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。
“弊害”何在
乃在“吃人”。
魯迅以其長期對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊：封建主義吃人
魯迅曾說，《狂人日記》“顯示了‘文學革命’的實績”，它以“‘表現(xiàn)的深切和格式的特別’，頗激動了一部分青年讀者的心”。
的確，《狂人日記》在近代中國的文學歷史上，是一座里程碑，開創(chuàng)了中國新文學的革命現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。
3）《鴨的喜劇》的梗概： 《鴨的喜劇》是一篇帶有紀實性色彩的小說，作者與俄國盲詩人愛羅先珂在北京有過一段交往，本篇即以此為素材，作品結(jié)構(gòu)簡單明了，但內(nèi)容豐富深廣。
作者塑造的主人公愛羅先珂對世界充滿愛心，那是一種趨勢博大的愛，他愛一切生物，愛充滿活力的生命，愛歡樂的世界，但世界并非盡如人意的。
作者通過鴨的喜劇——也就是由蝌蚪的悲劇，提示了生存競爭，弱肉強食的生命現(xiàn)象所折射出的社會現(xiàn)象，委婉的表達了人間不可能無所不愛，唯有反抗強暴，才能保護弱者的思想。
本篇在寫作上有散文化特色，情節(jié)性不強，但語言樸實、親切、雅致、別有一翻韻味。
愛羅先珂居住在北京。
他覺得十分無聊，寂寞，便托人買了一些蝌蚪兒，待它們長大后就可以聽到交響曲般的“蛙鳴聲”。
當他從孩子口中得知“他們生了腳了”，“他便高興的微笑道”。
然而，他又買了四只“誠然是可愛，遍身松花黃”的小鴨。
小鴨固然可愛，但它們在游泳的時喉，“吃掉”了河中愛羅先珂的蝌蚪。
使他夢寐以求的“蛙鳴交響曲”就這樣破滅。
事后，他帶著遺憾離開了“沙漠”般的北京。
文章不長，但是字里行間魯迅先生所運用的修辭手法卻是十分精辟的，他把北京比喻成“沙漠”，從中體現(xiàn)出北京的安靜、干燥等特點。
文中魯迅寫到的小鴨形象，雖然不過一、兩句話，但十分形象、生動地體現(xiàn)出小鴨可愛的樣子。
而文章的最后兩節(jié)，總覺得有些凄涼：景在，人已不在。
真有點可惜了，如此可愛美麗的景色，竟無人欣賞，是不是有些可惜了呢
4）《端午節(jié)》的梗概 《端午節(jié)》塑造了一個表面上進步，骨子里落后的舊知識分子方玄綽的形象。
方弦綽是“這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表。
” 從他的身份地位上看，他不僅廁身于高等學府，喜歡發(fā)發(fā)奇談怪論，而且又混跡于官場，扭扭捏捏地做個政府的小官。
這個知識分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾，——“索薪”事件，更是使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失。
從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔。
但骨子里淺薄、市儈，在家里是坐吃等伺候的“家長”，在社會上是袖手旁觀，靜觀待變的“看客”，是個披著新衣的舊式文人。
魯迅在這篇小說中采用的是輕松、幽默的諷刺筆調(diào)。
通過描寫方玄綽的行為、語言和心理，塑造的是一個表面上進步，骨子里落后的舊知識分子形象。
而在中國的傳統(tǒng)里,屈原是先進的知識分子的代表,端午節(jié)又是紀念詩人屈原的。
用端午節(jié)作題目，更加諷刺了主人公的淺薄和市儈。
5）《故鄉(xiāng)》的梗概 《故鄉(xiāng)》寫于1921年，其中的故事情節(jié)和主要人物，大多取材于真正的現(xiàn)實生活，它深刻地概括了1921年前的30年內(nèi)，特別是辛亥革命后十年間中國農(nóng)村經(jīng)濟凋敝，農(nóng)民生活日益貧困的歷史，反映了那個時代的社會風貌。
小說中魯迅主要表現(xiàn)了兩方面的內(nèi)容，一方面是對客觀現(xiàn)實的反映，作品通過記憶中的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實目睹的故鄉(xiāng)對比，揭露帝國主義的侵略，封建主義的壓榨給人民造成的苦難，反映了辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實。
另一方面，集中體現(xiàn)了魯迅先生對“人性”探索的意義。
作品深刻指出了由于受封建社會傳統(tǒng)觀念的影響，勞苦大眾精神上受到極大束縛，古訓筑成的高墻，使人與人隔膜起來。
突出反映了魯迅對“國民性”的拯救。
《故鄉(xiāng)》中有我們所熟知的少年閏土和中年閏土的形象對比，少年閏土活潑可愛，機靈能干，中年閏土則麻木、畏縮，反映了傳統(tǒng)思想對人的深刻影響，還有豆腐西施楊二嫂的形象，由一個美麗的女子變?yōu)橐粋€庸俗、自私、刻薄的人，這不僅是作者對當時中國農(nóng)村生活現(xiàn)實的深刻的思考，也是對統(tǒng)治中國農(nóng)民的思想的歷史文化的不滿，所以要“逃異地，走異路，去尋求別樣的人生”，也希望年輕的一代有新的生活。
6）《孔乙己》的梗概 孔乙己是清末一個下層知識分子。
他苦讀半生，熱衷科舉，一心向上爬，在“四書”、“五經(jīng)”中耗掉了年華，落到即將求乞的境地。
他不肯脫下那件象征讀書人身份的、又臟又破的長衫，說起話來滿口之乎者也，時刻不忘在人們面前顯示自己是與眾不同的讀書人，甚至當別人戲弄他時，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。
只有當人們觸到他靈魂深處的瘡疤：“怎的連半個秀才也撈不到”時，他才立刻頹唐不安。
在長期的封建教育熏陶中，他和一般“四體不勤”、“五谷不分”的士大夫一樣，養(yǎng)成懶惰的惡習，不會營生。
為生計，免不了偶爾做些偷竊的事。
即使落到被打折腿的慘境，他還要用手慢慢地走到酒店去喝酒。
面對這樣冷酷的現(xiàn)實，孔乙己卻能在瞞和騙中偷生，自欺欺人，以別人難懂的之乎者也為自己遮丑，顯示自己的學問，并以腿是“跌斷”的謊言來維護自己的“尊嚴”。
封建科舉制度無情地摧殘了他的肉體和靈魂，然而他麻木不仁，至死不悟，始終不明白自己窮困落魄終生的原因。
這正是他性格中最可悲的東西。
作者用無情嘲諷的筆觸，通過對孔乙己思想性格的刻畫，把批判的矛頭直指封建制a度。
然而，作者在批判他的封建意識時，也表現(xiàn)了一定的同情心，特別是寫到他教“我”識字，給孩子分茴香豆，從不拖欠等情節(jié)，一再表現(xiàn)了他心地善良，從而更激起讀者對迫害他的封建制度的憤恨。
7）《阿q正傳》的梗概 《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個從物質(zhì)到精神都受到嚴重戕害的農(nóng)民的典型。
阿Q是上無片瓦、下無寸土的赤貧者，他沒有家，住在土谷祠里；也沒有固定的職業(yè)，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。
從生活地位看，阿Q受到慘重的剝削，他失掉了土地以及獨立生活的依憑，甚至也失掉了自己的姓。
當他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個嘴巴，不許他姓趙。
阿Q的現(xiàn)實處境是十分悲慘的，但他在精神上卻“常處優(yōu)勝”。
小說的兩章“優(yōu)勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格的特點。
他常常夸耀過去：“我們先前——比你闊的多啦
你算是什么東西
”其實他連自己姓什么也有點茫然；又常常比附將來：“我的兒子會闊的多啦
”其實他連老婆都還沒有；他忌諱自己頭上的癩瘡疤，又認為別人“還不配”；被別人打敗了，心里想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣……”于是他勝利了；當別人要他承認是“人打畜生”時，他就自輕自賤地承認：“打蟲豸，好不好
”但他立刻又想：他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，剩下的就是“第一個”，“狀元不也是‘第一個’么
”于是他又勝利了。
遇到各種“精神勝利法”都應用不上的時候，他就用力在自己臉上打兩個嘴巴，打完之后，便覺得打的是自己，被打的是別一個，于是他又得勝地滿足了。
他有時也去欺侮處于無告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的頭皮，以此作為自己的一樁“勛業(yè)”，飄飄然陶醉在旁人的賞識和哄笑中。
但是這種偶然的“勛業(yè)”仍然不過是精神的勝利，和他的自輕自賤、自譬自解一樣是令人悲痛的行動。
阿Q的“精神勝利法”實際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。
他的“優(yōu)勝記略”不過是充滿了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。
小說更深刻揭示了半封建半殖民地社會的階級矛盾和“精神勝利法”產(chǎn)生的歷史根源，有力地批判了辛亥革命的脫離群眾和不徹底性，表達了作者“改造國民性”的思想觀點。
8）《兔和貓》的梗概 《兔和貓》這篇小說帶有寓言的色彩，作者以小動物兔和貓為對象，抒發(fā)了自己的愛憎之情。
作者同情新生弱小的兔子，憎惡大黑貓的兇惡，并由此寓視社會現(xiàn)象，從而更加反襯出代表黑暗勢力的大黑貓的兇殘，和作者對其的憎惡之情。
作者以極強的觀察力，傳神的筆致把白兔的外形、動作、神態(tài)描繪的栩栩如生，語言生動準確，從而增強了作品的藝術(shù)魅力。
9）《社戲》的梗概 名為《社戲》，小說并未直接寫“我”小時所看的社戲，開頭記述的卻是“我”成年后在北京看戲的兩次經(jīng)歷。
那兩次戲，都沒看好，反折射出了當時社會的混亂、沉悶、世故、污濁，這適與“我”少時在平橋村的自然真率生活形成了鮮明對照。
魯迅心中的故鄉(xiāng)實有兩個，一是《故鄉(xiāng)》中所描繪的現(xiàn)實中的故鄉(xiāng)，一是《社戲》中所展現(xiàn)的理想中的故鄉(xiāng)，他常常是以理想中故鄉(xiāng)的完美來反襯現(xiàn)實中故鄉(xiāng)的殘破。
《社戲》沒有正面描寫農(nóng)村的苦難，但對理想中故鄉(xiāng)的謳歌，也正是對現(xiàn)實的批判。
《社戲》可說正是對于故鄉(xiāng)之夢的具體描繪，蘊含其中的是對故鄉(xiāng)的一腔摯愛。
故鄉(xiāng)之美好，最分明地在生活其中的人身上體現(xiàn)出來，人的健康成長才是社會進步的最好顯示。
人之中，重要的又是小孩，因為他們才是社會的未來。
魯迅一直深切關(guān)注兒童的成長，在《狂人日記》中呼喊“救救孩子”，在對故鄉(xiāng)極度失望的《故鄉(xiāng)》中，他也是從少年閏土身上看到了故鄉(xiāng)之美好，由兒童身上重新看到了希望。
對于后代，魯迅作為長輩的心愿是“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。
10）《風波》的梗概 辮子,曾是清王朝統(tǒng)治建立和消亡的標志之一;在魯迅眼里,又是傳統(tǒng)文化和國民精神枷鎖的一種象征,是國民革命與危機的一種征兆.這篇小說通過對江南水鄉(xiāng)中一場辮子風波的描述,展示了辛亥革命后中國農(nóng)村的真實面貌,揭示了缺乏精神信仰和追求的無特操的國民性弱點. 小說描寫1917所張勛復辟事件在江南某水鄉(xiāng)所引起的一場關(guān)于辮子的風波,以小見大,展示了辛亥革命后中國農(nóng)村的封閉,愚昧,保守的沉重氛圍,帝制余孽還在向農(nóng)民肆虐,農(nóng)民還處于封建勢力和封建思想的統(tǒng)治和控制之下,揭示了缺乏精神信仰的追求而陷于自私,茍活,麻木,冷漠,盲從狀態(tài)的無特操的國民性的弱點.說明辛亥革命并沒有給封建統(tǒng)治下的中國農(nóng)村帶來真正的變革,今后的社會革命,若不能喚醒民眾,是難以成功的. 11）《頭發(fā)的故事》的梗概 圍繞著女子剪發(fā)、男人剪辮子的頭發(fā)問題組織故事,通過頭發(fā)問題所引起的反復曲折的風波,魯迅寄寓了自己對封建頑固守舊勢力的痛惡,對軟弱的不徹底的舊民主主義革命的憤激.魯迅將人物獨白作為構(gòu)思這篇小說的主要手段,通過人物獨白來敘事抒情,同時以辮子這種社會意象來敘事.小說創(chuàng)作過程中也采用了虛構(gòu)藝術(shù),通過虛構(gòu)的假,達到藝術(shù)上的真.敘述和人物語言也精煉傳神,富于美感力量 12）《明天》的梗概 《明天》中通過單四嫂子這個就中國勞動婦女的悲慘命運的展示，批判了封建男權(quán)思想對中國勞動婦女的戕害，痛斥了以藍皮阿五為代表的中國勞動農(nóng)民的愚昧麻木和不覺醒的精神狀態(tài)，魯迅對他們則帶有深深地“哀其不幸，怒其不爭”的情感。
13）《白光》的梗概 《白光》塑造的則是在封建科舉制度和封建思想的束縛中苦苦掙扎的下層知識分子形象. 在《白光》中,陳世成一心想升官發(fā)財,但連續(xù)16回的落第,粉碎了他的升 官夢,勾起了他的發(fā)財欲望.在幻覺中,銀子發(fā)著白光,左轉(zhuǎn)右拐地把他從 家引到山里.他怔怔忡忡的追逐白光,最后溺死湖中. 這篇文章有意寫得陰森恐怖是為了批判當時不合理的考試制度,揭露不中第的讀書人的悲慘命運. 14）《一件小事》的梗概 在一件小事中，魯迅先生把一位平凡的人不能再平凡普通的不能再普通的車夫?qū)懙哪菢拥墓廨x偉大，事情是這樣的：一天，魯迅先生有急事鼓了一輛車去S門，但路上，人力車的車把碰到了一位衣衫破爛的老婦人，當時，魯迅先生不以為然，認為她并沒有受傷，于是，揮揮手讓車夫快些走，但車夫卻完全不理會魯迅先生，而是“傻傻的”跑過去把老婦人扶起來，并關(guān)切的問她的傷勢，再把她送到警署去做檢查，當時，魯迅先生看著車夫的背影，心里覺得他不再低微，而是變得偉大起來，而魯迅先生覺得自己又是那樣的渺小，心里的愧疚感便油然而生。
《一件小事》的特點是短小精悍，內(nèi)容警策深邃。
在歌頌下層勞動人民崇高品質(zhì)的同時，還反映了知識分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠向勞動人民學習的新思想。
在五四運動時期能有如此認識是很不尋常的，具有深遠的社會意義。
求4份讀后感 最好是文學類的 是中學生讀的
①確實，科學的普及，不是坐等能等來的，必需要付出汗水與努力，而對于我們這樣一群學生，顯然沒有那么多的時間去研究科學，去了解科學，那么我們怎樣才能接近科學了解科學呢
我把汗水撒給了《學生探索百科全書》。
“思維是地球上最美麗的花朵”，而探索精神是其中最燦爛的一枝。
千百年來，人類用孜孜不倦的求索精神，不斷擴展著對神氣大自然，對奇妙的科學以及對人類自身的認識。
在永不停頓的對未知領(lǐng)域的探究中，人類建構(gòu)起了多姿多彩的迷人世界。
地外文明真的存在嗎?動物為什么要冬眠?哥德巴赫猜想是什么回事?我們能不能跨越時空?這些問題一直伴隨著我，為了解開這些我不懂的“迷”我選擇了《學生探索百科全書》，我希望它可以給我?guī)磉@些我不懂得的問題的答案。
科普讀物讀后感這本《學生探索百科全書》共分為三章——自然探索、科學探索和歷史探索。
三章的排版都做的很好，讓讀者很容易便可以找到自己感興趣的知識，三章都按照各自的特點分為若干節(jié)，各節(jié)在結(jié)構(gòu)設計上均采用場面宏大的主圖以及精彩紛呈的配圖以增強視覺沖擊力，讓讀者在準確的文字描述、嚴謹?shù)脑斫沂局杏淇斓靥ど闲缕娴奶剿髦?，輕松地掌握的百科知識。
讀過這本書之后我深深感受到了它對我?guī)淼暮锰帯?/p>
首先我在第一章的自然探索中，我了解了來自宇宙深處的信息、漫長的生命之旅在第二章的科學探索中，我了解了無處不在的黃金分割、四色之迷、尋找“幽靈粒子”、我們能不能穿越時空……等等等等，這些知識又是我了解到了科學，學會了科學的方法，科學的理論，科學的發(fā)展，科學的分析這些重要的東西，并且在日常生活中遇到的一些奇聞異事我也可以通過科學說法來解答他，這些知識都豐富了我的生活經(jīng)驗，讓我不斷的健康成長。
在第三章的歷史探索中，我了解到了絲綢之路、奧林匹克運動會的起源、埃及艷后、金字塔工程……等等等等。
歷史使人明智，因為了解歷史，可以學習前人的正確做法，并且改到自己的錯誤作風，這樣可以使人們在成功的路上少一些坎坷，為自己鑄造一條平平的道路 看吧
一本知識讀物給我們帶來了多么大的益處,在這個講究科學的時代,如果我們不多學習一些有關(guān)科學的知識的話，我們肯定會被這個時代所漸漸的遺忘，我們只會一點一點的落后，選擇一本好的科普類讀物吧，相信它會給你帶來意外的收獲
?、趦和x物讀后感《格列佛游記》的作者斯威夫特出生于愛爾蘭的首都都柏林，父親是一位定居在愛爾蘭的英國人。
他是一個遺腹子，由叔父扶養(yǎng)成人。
他的代表作《格列佛游記》發(fā)表于1726年，被當作是兒童文學作品，實際上卻是抨擊當時英國社會墮落與腐敗的諷刺小說。
在這本書中，寫得是主人公，一位外科醫(yī)生格列佛的冒險故事，其中一些令人心驚肉跳。
在小人國里，他成了龐然大物，刀槍不入，一連吞幾十頭黃牛仍填不飽肚子；在巨人國里，他變成了巨人們的玩偶，被玩弄于手掌間，并與蒼蠅和蜂子展開斗爭；后來，他來到神秘的飛島國，這里的人利用鳥的下部的天然磁鐵和海底下的磁鐵的力量，隨心所欲地移動，這同時也是一個可隨時傳喚鬼魂對話、專門搞些莫名其妙的研究的離奇國家...讀著讀著，我仿佛隨著格列佛一起走進了那個奇幻的世界。
那些玩偶般的小人，高大威猛的巨人，長得像魚的飛島國居民，以及慧骃和耶胡們，都給我留下了深刻的印象。
我覺得最特別的要數(shù)飛島國的居民。
他們的眼睛都長在一側(cè)，而且是一個愛好樂器的民族，在他們的衣服上也有各自喜歡的樂器。
那里的侍從必須要時刻敲打大臣們的腦袋，否則他們總愛異想天開。
……讀了這本書后，我很佩服格列佛的智慧、勇氣和冒險的精神，他是個與眾不同的男子漢，他一見到大海就抑制不住內(nèi)心冒險的沖動。
作為一名醫(yī)生，他專門搭乘去各地旅行的船只，以為船員看病為由，去環(huán)游世界，到處冒險。
讀了這本書以后，我漸漸覺得這些書其實很有意思，而且不會看不進去，反而讀過幾遍之后，越發(fā)愛上了這些書。
書是人們進步的階梯，在書的世界遨游是每個人的夢想。
打開手中的書，一頭扎進去吧，總有一天會發(fā)現(xiàn)其中的樂趣。
?、邸娥B(yǎng)花》這篇課文,詳細記敘了老舍爺爺在養(yǎng)花勞動中的苦與樂,充分表達了老舍爺爺對勞動的熱愛.讀了這篇文章,我對勞動中的酸甜苦辣有了深刻的體會. 要是天氣突變,就得全動員,搶救花草,腰酸腿疼,熱汗直流也不在乎.勞動中要是沒有苦,又怎么會有甜呢 世間沒有不勞動就獲得的快樂,也沒有可以不吃苦的勞動.老舍爺爺?shù)慕?jīng)歷不正是一個有力的證明嗎 勞動先苦后甜,我寫作文不也要 盡腦汁,冥思苦想嗎 吃完了苦,看到自己滿意的作文,心里是多么甜呀! 多得些知識并不是壞事.說得多好啊!不過,要獲取知識,如果不付出勞動,不嘗盡酸苦,怎么能行 又怎會取得快樂和甘甜 吃不得苦的人,永遠無法邀游知識的海洋.我以往學習,吃不得苦,想學好功課,卻又改不掉貪玩貪睡的毛病.經(jīng)過老師和父母的教育,我終于明白了學習應當吃苦耐勞的道理.現(xiàn)在,我放棄了過多的玩耍,抓緊時間努力學習,掌握了更多,更扎實的知識,終于嘗到了學習的甜頭. 不勞動,連棵花也養(yǎng)不活,這難道不是真理嗎 多么富有哲理的話呀!老舍爺爺不但說明了勞動的重要性,還揭示了為人做事的真理.這句話將永遠是我的座右銘:只有勞動,才能創(chuàng)造出美好的生活.試問,不勞動又哪來什么作為呢,我不禁想起了自己制作飛機模型的情景:酷暑,太陽火辣辣的,熱氣的人,蚊子大軍更是令人煩惱不堪,但我還是專心致志地拼裝,拼裝相當困難,勁兒使大了,零件往兩邊滑;勁兒用小了,又粘不牢.涂膠均勻也很難做到.第一次失敗了,我毫不泄氣,再來第二次.我把膠水均勻地抹上去,使勁地握在手心里,毫不放松.一秒鐘,兩秒鐘……一分鐘,兩分鐘……我的手心里積滿了汗水.手又酸又痛,我堅持不懈地擠壓著,連零件的銳角劃破了手也不在乎.終于,一架精致的小飛機模型在我的手中誕生了.我愉快地想:雖吃了些苦,值得! 讀了《養(yǎng)花》這篇課文,我深深認識到了勞動的真正含義:在嘗盡了苦,辣,酸,咸之后,才會有不盡的甘甜. 我一定永遠熱愛勞動! ?、芪夷靡槐旧l(fā)著墨香的《少年科普世界》翻閱著，呵，一篇篇文章多么富有知識呀
高爾基說過：“書是人類進步的階梯”。
是啊
一本好書會使我們受益匪淺。
《少年科普世界》內(nèi)容非常豐富，包括天文、地理、生物、人體、健康、醫(yī)藥、動物等方面的內(nèi)容，是一本增長知識的科普讀物。
書中平實的文字，清新自然；幽默的敘述，惹人捧腹……多么奇異、有趣的故事啊
《少年科普世界》讓我沒有夢幻感，那些具體而詳細的文字，不時讓我感覺到科學奧妙的存在。
自從我讀了這本書后，開闊了我的視野，使我知道日常生活要注意些什么，還增長了許多科學道理和文化藝術(shù)類的知識。
書中一個個新奇的知識，讓我感到大千世界的五彩繽紛和自然界中的千變?nèi)f化，真讓我愛不釋手。
其中有“我呼吸的是什么”，“太陽帆遠征宇宙”，“為什么跑步的時候氣喘吁吁”和“空氣到處是一樣的嗎”等。
這些內(nèi)容我都很喜歡，但是，最讓我感興趣的就是《家里的遙控器越來越多》這篇文章。
“遙控器各種各樣，奇形怪狀，近幾年，家里遙控器增加的速度也比較快，遙控器太多了，使用起來很不方便，人們又發(fā)明了多功能遙控器。
”這段話讓我想到了，我家近幾年隨著生活水平慢慢地提高，家里的電器也越來越多。
書是知識的源泉，能教給我們許多知識。
一本好書，不但可以激發(fā)學習的欲望，而且還可以開拓眼界，它就像一位無形的老師，幫助我們筆直地走在人生道路上。
我們應該懂得知識的可貴，少玩一次游戲，少看一次電視，經(jīng)常讀有關(guān)這方面的書，頭腦中產(chǎn)生的疑問才會越來越少，興趣也就越來越高。
同時還可以獲得更多的知識，更多的學問，更多的人生道理
《少年科普世界》永遠伴隨我成長，我喜歡富有知識性的《少年科普世界》
?、萦娙藵日J為，當牛頓用三棱鏡把白色光分解成七色光譜時，彩虹那詩歌般的美也就永遠一去不復返了。
科學居然是如此地冷酷嗎
千百年來，人類超然于自然而存在，我們擁有那么多美麗的傳說，擁有那么深刻的對生命的敬畏與安全感。
然而似乎僅僅在一夜之間，我們的遺傳秘密大白于天下，你我都成了生物學家眼里“透明的人”。
千百年來人類超越于自然高高在上的“做人”感覺，被與猩猩、老鼠、蝴蝶、果蠅等具有類似的基因組這一事實，撕扯得支離破碎。
原來，我們大可不必為自然奧秘的暫時喪失而憂心忡忡。
相反的是，當你看清了擋在眼前的一片葉子，一棵未知的大樹將會占據(jù)你的視野，而當你了解了這棵大樹，眼前出現(xiàn)的又將是一片未知的莽莽叢林———人類對世界的認識就像一個半徑不斷延伸的圓，隨著我們科學知識之圓的拓疆辟壤，我們所接觸的未知世界也在不斷拓展，它們無疑會激發(fā)我們更加豐富的詩意體驗和神秘想象
當阿姆斯特朗走出登月艙，邁出他那“個人一小步，人類一大步”的時候，雖然沒有玉兔、吳剛和嫦娥的熱情迎接，沒有廣寒宮里洗塵的桂花酒宴，但當他懷著滿腔喜悅極目遠眺，或者以一個全新的視角回望我們的藍色家園時，那種視覺和心靈的沖擊該是何等強烈
人類應該堅信，當科學家測定了人類基因組的所有序列后，我們對生命的敬畏和神秘感絲毫不會減退。
捧讀這本書，就像置身于頭腦的體操館中，感受著智慧的激蕩。
它讓我們體會到，科學之于人類并非冷酷的冰涼———它是我們冬日閑暇里的炭火，為我們帶來溫暖和美好的遐想，激發(fā)我們的想象力和對自然的熱愛。
它不會損毀我們對美好生活和多彩世界的詩意感悟———恰恰相反，科學應該是我們詩歌創(chuàng)作靈感的源泉。
?、?我國人民對自然知識的掌握曾走在世界前列.<<詩經(jīng)>>中記載的動植物已有三百來種,對它們的形態(tài)生態(tài)都已有一定的認識.春秋戰(zhàn)國百家爭鳴,諸子百家都很懂得運用自然現(xiàn)象來闡述論證自己的學說,因為這是最有說服力的.其中許多用來喻事說理的小段,都編制得十分精巧,這或可視為科學小品的端倪. 五四以來,有些膾炙人口的散文名著篇,就是藝術(shù)性和知識性結(jié)合的科學小品.當代如秦牧的散文集子中奪許多完全可稱得上典型的科學小品.鄧拓的<<燕山夜話>>中科學小品有三十來篇,證古論今、振聾發(fā)饋,曾引起讀者強烈的反響.至于象周建人 、高士其 、賈祖璋等更是意于科普的高手.他們的科學小品非但為一般讀者所歡迎,連專家們讀來也盎然.因為它不是 知識的標本,而在給人以具體知識的同時,還表達了科學情趣,大自然的哲理和深情,是認識價值和欣賞價值的完美統(tǒng)一. 在進入知識經(jīng)濟時代的今天,我們希望科普報刊除了應用技術(shù)和生活知識這類實用性的內(nèi)容之外,不要忘了能給人以科學情趣的科學小品.這對于培養(yǎng)人們熱愛科學、促進兩個文明的建設,都是大有好處的. 自然、社會和人的和諧是人類的理想之巔.使科學知識親切可觸,并從中體味到智慧的啟迪和求知的愉悅,這就是意蘊.意蘊深厚了作品總能激發(fā)起人們豐富的想象和聯(lián)想,讀者會在字里行間或掩卷之后發(fā)出會心的微笑: 我讀到了許多還沒有寫出來的東西.這往往會成為促使進一步探索的基礎(chǔ). 科學需要 理解,也需 感受,有的可以言傳,有的需要意會.科學文獻上記載的大多是發(fā)明家的實驗經(jīng)過和結(jié)果,而缺乏取得這種結(jié)果的思考方式.科學史上同一項研究課題,常有許多人同時進行,為什么有的成功了?有些失敗了?這里有令人深思的學問,是開擴思路的關(guān)鍵. 現(xiàn)代那么多的復雜困難的問題擺在人類面前,各學科日益融合,新學科不斷出現(xiàn),特別需要我們開闊思路,這是邁向美好未來的起點. ⑦說起科普，很多人認為這是一項普及自然科學知識的工作。
其實，科普不僅是自然科學的普及，也是社會科學的普及。
新一期《求是》發(fā)表寧波大學法學院教授肖東波的文章：科普，切不可忽視社會科學。
文章認為，在人類社會中，自然科學和社會科學是同樣重要的兩大知識體系，自然科學是人類認識和改造自然的科學，社會科學是人類認識和改造社會、促進社會進步的科學。
它們相輔相成，共同推動著人類社會文明的發(fā)展進程。
自然科學需要普及，社會科學同樣需要普及。
文章指出，總之，科普切不可忽視社會科學。
有關(guān)部門一定要把社會科學當作科學普及的重要內(nèi)容來對待，要“重理不輕文”。
各級科普機構(gòu)應該把社會科學的普及作為自己義不容辭的職責，納入工作日程，積極開展多種形式的社會科學普及工作。
新聞媒體和出版部門也應該將社會科學的普及歸入自己的工作范圍。
廣大社會科學工作者應該積極投身到社會科學普及工作中去，向人民群眾傳播社會科學知識，弘揚科學精神。
?、?5年前的春天，中國科學技術(shù)協(xié)會主持召開了“全國科普創(chuàng)作座談會” 。
1978年5月23日在上海浦江之濱，聚集著來自全國的285名科普作者。
他們滿懷著從“十年浩劫”桎梏下解脫出來的喜悅，暢談著黨的期望，人民的需要。
他們喜淚盈眶，重新拿起筆來，誓為祖國的繁榮昌盛而奮斗。
“科普創(chuàng)作的春天”來臨了
像一把金色的種子撒向十億神州。
在短短四年里，四千余種科普圖書出版了；一百二十種科普期刊應運而生；六十余種科技小報和報紙科技副刊在人民中爭相傳閱；二十二家廣播電臺的科普廣播節(jié)目在祖國大地上回響。
我國進入了第二次科普大高潮。
憶及當年的盛況，迄今難以忘懷。
在1894年的中日甲午戰(zhàn)爭后，當時許多仁人志士都認為，要挽救中華民族，必須學習西方的現(xiàn)代科學知識，用以掃蕩肅清那些舊的惡的思想。
因為一個人對于宇宙的進化、生物的進化沒有相當?shù)牧私?，決不能有正當?shù)挠钪嬗^、人生觀。
而我國提倡1922年，梁啟超在中國科學社年會上作了題為《科學精神與東西文化》的講演。
他說：“科學精神是什么
我姑從最廣義解釋，有系統(tǒng)之真知識，叫做科學，可以教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法，叫做科學精神。
”他認為，科學精神可以分三層意思來說明：第一層是“求真知識”；第二層是“求有系統(tǒng)的真知識”；第三層是“可以教人的真知識”。
他認為：“凡學問有一個要件，要能傳與其人。
人類文化所以能成立，全由于一人的知識能傳給多數(shù)人，一代的知識能傳給次代。
” 看來，梁啟超觀點的第一、二層意思是和任鴻雋類似的，都認為科學精神是使科學發(fā)生和發(fā)展的一種思想基礎(chǔ)。
第三層意思就有點近似于今天我們所提倡的普及科學知識了 至此，可以認為，我國的學者通過近一百年的奔走呼號，宣揚科學精神、闡說科學精神的內(nèi)涵及其重要性，恰恰是在20世紀80年代基本上打下了理論的基礎(chǔ)，并受到社會的重視。
責備科普創(chuàng)作界在80年代忽視弘揚“科學精神” ，甚至犯了錯誤的看法，顯然是不符合“實事求是” 的科學精神的。
在90年代“弘揚科學精神” 更受到了黨和政府的重視。
科學精神的內(nèi)涵 科學精神是人類一切創(chuàng)造發(fā)明的源泉，是做人做事、處人處事的根本。
有了科學精神，遇事都要問個為什么，決不輕信盲從；有了科學精神，凡事都會講究真確，決不隨波逐流。
為了便于記億，我們可以把科學精神歸納為八個字：“求真、務實、無畏、創(chuàng)新” 。
求真就是勇于探索、追求真理；務實就是崇尚事實、實事求是；無畏就是不畏權(quán)威、不避艱險；創(chuàng)新就是繼往開來、推陳出新。
這四個詞組是互為因果的：求真——科學精神的核心，務實——科學精神的基礎(chǔ)，無畏——科學精神的前提，創(chuàng)新——科學精神的目的。
科學精神是人類賴以生存和發(fā)展的一種精神。
科學精神是科學的本性。
周光召于2000年5月在《青年科學向?qū)А飞习l(fā)表的文章《科學技術(shù)發(fā)展對社會精神文明的影響》中提到：“科學認為世界是不依人們的主觀意志決定的客觀存在，要求（人們追求真理）正確認識客觀世界的運動規(guī)律”；“科學認為世界的發(fā)展、變化是無窮無盡的，因此認識的任務也是無窮盡的”，要求人們不斷求知；科學要求人們“不盲從潮流，不迷信權(quán)威，不把偶然性當作必然性，不把局部看作全體，不輕易相信未在嚴密的科學方法下經(jīng)過反復實驗證明和嚴格科學推理的所謂的新發(fā)現(xiàn)”；“科學認為具體的真理都是相對真理，都有適用的條件和范圍，因而是可以突破的”要求人們不斷創(chuàng)新；“科學又認為，相對真理是不斷逼近絕對真理的，絕對真理是由相對真理構(gòu)成的。
新發(fā)現(xiàn)的真理必須包含原有真理的內(nèi)容”要求人們在繼承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新；“科學已成為社會主要實踐活動之一，是社會有組織的群體活動”要求人們具有團隊精神和民主作風。
總之，科學是艱巨的、誠實的勞動，它啟迪人們的智慧，培養(yǎng)人們的艱苦奮斗精神和求實精神；科學是探索未來、創(chuàng)造未來的，它培養(yǎng)人們宏偉的胸襟，寬闊的眼界，探索的勇氣和創(chuàng)新的膽識；科學是同謬誤做斗爭中發(fā)展起來的，它培養(yǎng)人們不畏艱險、不怕挫折、鍥而不舍，一往直前地追求真理和捍衛(wèi)真理的大無畏勇氣；科學是人類共同的財富，它同一切投把取巧、唯利是圖、自私自利的行徑格格不入，它陶冶人們高尚的情操，培養(yǎng)人們的獻身精神。
以上這些人類優(yōu)秀的品德都是從科學的本性中生發(fā)出來的，是科學精神的具體表現(xiàn)。
這些精神也就是我們科普創(chuàng)作“三性”所強調(diào)的“思想性”。
科技體育藝術(shù)節(jié)的感受或感想800字
青春溢彩 華麗綻放前言：科技，推動社會進程；體育，彰顯生命魅力；藝術(shù)，傳承人類文明，遠安一高第七屆科技體育藝術(shù)節(jié)在充溢著活力、激情的三天后落下了最后的帷幕，響亮激昂的班級口號，富有特色的民族風表演，笑語橫生的趣味性比賽，真情傳遞的“愛心超市”……競爭、合作、個性、共享，不同的精彩，卻同樣的溢彩流光。
體驗科技體育藝術(shù)節(jié)，展現(xiàn)青春活力蓬勃像，讓我們一起聽聽那落幕后的記憶吧……葉落了，花開還會遠嗎高一四班 周雨霽那片片落葉悄然飄落在我的腳邊，但我不忍心將其拾起，恐怕驚醒了其中疲倦的靈魂。
它們的飄轉(zhuǎn)也許不只是意味著一種生命的終結(jié)，而我又何嘗不希望它們能帶來些什么 。
內(nèi)心一直所期盼的運動會來了，每每想到以前在一百米中奪冠的畫面，嘴角便揚起了一絲微笑，望著那紅與白相間的跑道，我頓時便感到了一種繞指的親切，一直都被淹沒在人群中的我真的很渴望能在這條跑道上留下自己的足跡。
風吹著，葉飄著，我的心也在向往著。
那等待終于來了，我脫下笨重的外套，雙腿發(fā)抖的站在起跑線上，看著身旁穿短褲的對手，我不禁打了一個寒顫。
風是冷的，但我的心是熱的，雖然緊張萬分，但我依然對自己信心十足，我知道這一百米對我來說不算什么，就像一片落葉之于樹一般無關(guān)緊要。
發(fā)令槍響了，那聲音劃破天際，可我卻愣在了原地，當我試圖去努力追趕時，我發(fā)現(xiàn)這一切都是徒勞，那一刻我的思緒一片空白，短短的一百米，現(xiàn)在卻顯得那么漫長。
我努力的追趕，卻總是離別人一步之遙。
我感覺自己的世界已是一片黑暗，摸索著，卻毫無邊際；我感覺自己被淹沒在茫茫大海中，掙扎著，卻越沉越深；我感覺自己沉浸在一片迷霧中，探尋著，卻遙遙無期。
當我到達終點線時，那條代表勝利的金色的繩已凌亂的躺在地上，陽光反射入我的眼睛，似在嘲笑著我的無能。
眼淚便掉了下來，那淚，也是痛的。
此刻，我已不敢再望向那條跑道，害怕刺痛了我的眼。
我知道自己高中三年再也沒有機會跑一百米了，而這也就成了我進入高中的第一個遺憾。
無言的淚水仍在流著，我無力的拾起地上的落葉，細細撫摸，真的很涼很涼，我也入其中的靈魂一樣疲倦。
紅地毯遠了，領(lǐng)獎臺也遠了，遺憾與失望來了。
操場上的嘈雜聲已然被淹沒在遠方，我拖著沉重的步子獨自走著，那片片落葉或點腳尖，或沾衣邊。
它們落了，也就不會再綠了，不能再欣賞這大千世界的美好了，我失敗了，也就不會再有機會了，不能再站上領(lǐng)獎臺，收獲只屬于我的成功了。
風吹著，葉飄著，我的心也在顫抖著。
抬頭，是深秋的天空，如此凄涼，低頭，是深秋的落葉，如此惆悵。
帶著遺憾，帶著失望，我又走進了拔河的戰(zhàn)場。
那根紅色的繩子在風中招搖著，如此刺眼。
握著那粗糙的麻繩，在同學們的加油吶喊聲中，我使盡全身力氣拼命往后拽，手是疼的，心也是疼的，但我知道自己一刻都不能松懈，望向天空，我大聲的宣泄著，宣泄著悲傷，宣泄著遺憾。
不知過了多長時間，我明顯感覺到了繩子已經(jīng)被拉回了許多，在一聲哨響中，我放下繩子，和同學們一起歡呼雀躍，似乎忘記了先前的遺憾與惆悵。
高舉雙手，卻突然發(fā)現(xiàn)一滴滴血已浸紅了我的手指，但此時卻毫無手指被勒破的痛， 看著同學們的笑容，我也露出了淡淡笑意。
葉還在飄著，我卻仿佛看到了那片片落葉已然化作一朵朵花兒，恣意飄揚在風中，我的心里便有了一種輕輕顫抖的喜悅。
葉落了，暗合著人世的榮枯，而花也開在人生的縫隙里，邊緣上。
搖曳的，自在的，繁盛的。
運動會就這樣結(jié)束了，我收拾好心情，又踏上了自己的大學夢之路。
雖然葉已落，但花兒還在前方盛開著；雖然葉已落，但它曾經(jīng)也綠過；雖然我留下了遺憾，但至少我也努力過。
“落葉不是無情物，化作春泥更護花”，葉落意味著花開，遺憾意味著努力。
科技風采，體育神韻高一（9）班 章輝科技風采，體育神韻，剛剛結(jié)束的鳴鳳科技體育藝術(shù)節(jié)在校園里，班級中，同學們心中依舊散發(fā)著活力，承載著我們的希冀，那些天成為我們難以忘懷的日子。
也許因為我們是新生，對于這種熱鬧的場面，心中頗有一種感觸。
此次活動，將我們的智與勞結(jié)合起來 。
在其中融入了自己的汗水，科技方面的課桌模型制作，體育方面的拔河比賽，藝術(shù)方面的文藝匯演，都以培養(yǎng)我們的愛好，鍛煉我們的技能為目的，所以也伴隨著甜蜜，因為，我們都進步了。
還記得我們?nèi)M在一起為了“教室文化”出謀劃策，班里給我們每個組都劃分了一個板塊，需要我們用智慧去裝扮，用巧妙去點綴，“博學圣地”、“圓夢窗”已經(jīng)與我們朝夕相處很長時間，我們始終相信，我們在這樣一個舒心的教室，我們又怎么會不為學習而感到快樂呢
當然，令我們最難忘的還屬“文藝匯演”。
那日，操場上擠滿了高一高二的學生，最炫民族風活力到了極限，青花瓷平凡到了本質(zhì)，這些都是我們花了很長時間練出的舞蹈。
以”名族風”為主題，歌舞不僅是我們展現(xiàn)風采的方式，更是我們對本名族熱愛之情的載體。
我們作為新的一代，已經(jīng)迫不及待的想要吶喊，我們要活力，我們要激情，我們要更美好的明天。
要是你觀摩了我們的表演，定會發(fā)現(xiàn)，我們是如此的與眾不同。
此次藝術(shù)節(jié)與運動會相結(jié)合，令我們驚喜的是想有更多的團體項目，我們的團體意識得到了加強。
拔河比賽，推火車等項目用其獨特的方式將每個人的身體聯(lián)系在一起，與此同時，心也便連在了一起，我么憑借著特有的默契，體現(xiàn)出了我們的信念，競爭需要合作，團結(jié)才能共贏。
與以往不同，減少了個人項目，令我明白，今后的學習不是我一個人在努力，而是與同學合作，合作中進步，向夢想靠近。
科技風采，體育神韻。
活動過后，我們的精神文化面貌煥然一新了，我們所獲得的不僅是技能上的鍛煉，更有精神上的新一階梯，我們向往青春，向往活力，向往更美好的明天。
競爭，合作，個性，共享我們銘記著。
我們將邁向新的一天，讓我們一起努力吧......讓活力點亮青春 高一（1）班 曾藝雯當巨大的條幅被張貼在學校主席臺前的時候，當一張張費勁了心血完成的班級海報被展示在道路兩旁的時候，我們期待已久的藝術(shù)節(jié)開幕了。
不知道我們是懷著怎樣激動的心情，迎接練習過的開幕式，不知道我們是懷著怎樣的期待的心情迎接每一次發(fā)令槍響。
被書本壓抑了活力的我們此時找到了一個盡情宣泄的機會。
我們的青春絕不能只在高中三年繁重的課業(yè)中就這樣度過。
我們的青春更應該在賽場上，在跑道上，變成汗水，肆意揮灑。
夜幕中，我們?yōu)榱?分鐘的演出，加緊練習，把每一個動作都做到細致入微。
一遍又一遍，不知疲倦，是為了觀眾們或是鼓勵或是稱贊的陣陣掌聲。
清秀的字跡，漂亮的插畫，鮮活的課堂就在一張白紙上體現(xiàn)。
我們努力了，所以才有了他人的羨慕與稱贊。
在一項項比賽中，拼盡了全力的我們不管是加油嘶啞了嗓子，還是沖刺累得筋疲力盡都不遺余力。
我們是一個整體，不可分割。
一張張廣播稿，一句句鼓勵的話，一聲聲吶喊，都融進了我們的心和汗水。
輸了，又怎樣
我們還在一起，用鼓勵和安慰，化解失落和沮喪。
贏了，我們會為他鼓掌，鮮花，映紅了我們歡呼的臉龐。
流汗，并不能讓我們的力量有所減弱，因為在汗水的澆灌中，我們的青春會發(fā)出最耀眼的光芒。
朗園里，一排排桌子上，擺滿了同學們捐贈的物品。
一聲聲吆喝，引來了不少的同學爭相圍觀。
有的同學甚至不顧形象的站上了桌子，人海中，他們的身影，在人們的陣陣簇擁中，從未跌倒。
渴了，喝口水接著喊。
累了，歇一會兒接著干。
一天下來，桌子上已經(jīng)一干二凈，而他們，用一聲聲叫賣，讓活力再次在競爭中點燃。
沒錯，這才是青春，活力不減，意志不滅的青春。
團體項目中我們喊著口號，接力，綁腿跑，障礙賽，有哪一樣能擋住我們年輕的步伐
我們要讓別人看見，我們的青春從來不缺乏力量。
這次的藝術(shù)節(jié)，相信對每個人來說都有不小的感觸。
團體競賽，我們知道了什么叫“團結(jié)就是力量。
”接力賽跑，我們明白了什么叫“堅持就是勝利。
”愛心超市，我們體會到了一點一滴的積累和努力才能換來收獲。
賽前表演，我們了解到了一絲一毫的進步都會帶來意想不到的效果。
當運動員跌倒時，我們會緊張而暗暗鼓勁；當有人為他們遞水時，我們會感到欣慰；當一篇篇承載了鼓勵與祝賀的廣播稿被富有激情的念出時，我們會感到小小的激動和自豪。
我們在賽場上揮灑青春，用活力，點燃了16歲絢爛的花火。
這才是青春，屬于我們的青春。
也許，以后我們不會有這樣的“放縱”，更多的是成熟。
也許，我們不會再沒完沒了的瘋鬧，更多的是沉穩(wěn)。
但是，這段記憶至少不會被我們遺忘。
我們學會了堅強，團結(jié)，互助，也在16歲的花季中瘋狂。
人生，瘋狂才算精彩。
盡管，我們又會回到從前，在題海中奮戰(zhàn)，但是，我們的成長，會在汗水鋪就的路上，開出耀眼的花朵。
用活力點亮青春，讓青春在屬于我們的天空中飛揚，我們的瘋狂，最難忘。
那一抹綠 高一（3）班 汪功喻遠遠地站著，望見窗臺邊的一絲綠跡，在風中搖擺，那就是我的最愛。
我認為綠色很美，特別是嫩綠的那種誘人感，給人以視覺上的享受，心靈上的撫慰。
將一種植物的性情寄于綠之上，更是完美的體現(xiàn)。
但經(jīng)過這次科技體育藝術(shù)節(jié)，我覺得它更美了。
這屆科技體育藝術(shù)節(jié)中的一個活動叫“愛心超市”，當這個新穎的詞匯突然出現(xiàn)在我的面前，我很激動，雖不知是怎樣的一個活動，該怎樣舉行，但這一定是個鍛煉人的好機會，培養(yǎng)能力的好方法，我毅然去報了名。
活動剛開始的時候，我們賣東西缺乏經(jīng)驗，所捐贈的物資也少的可憐，根本沒有太多的顧客來光臨我們的小攤，而后跟著其他班學著叫賣，請老師做做廣告，我們的收入才有所增加，但吸引力不大，回頭率不高。
賣著賣者，一個同學對我的那盆植物打起了主意。
由于我的心愛——金錢蓮，就像它的顏色一樣生機勃勃，活力四射，無論在哪里，只要有水，便能生存，給點陽光，就會燦爛， 同我一起做愛心超市的幾個同學多次跟我做工作，我依然不賣，畢竟它花費了我許多心思，它的美麗就是我的自豪。
最后我迫于無奈，還是答應了，忍痛割愛似的用剪刀將它分成幾部分，沒想到剛放上去沒多久，基本上一售而空，而且“一去不復還”。
我想了一想，愛心超市就是獻愛心嘛，我的心愛對于我個人是價值不菲的，然而將它換成錢，購買者會高興，再將錢獻給需要幫助的人，受幫助的人們會幸福，我的心愛變成我的愛心，流淌給更多的人了，那金錢蓮不是更美了嗎
給我一人的享受，讓更多人感受幸福的溫暖，我會選擇后者。
獻愛心會讓自己的心里得到很大的滿足，因為即使我一人不能改變這個社會，這個世界，但我起碼做了我應該做的。
有人需要幫助，而我也可以幫助別人，何樂而不為呢
愛是一份心境，愛是相互的感動，愛更是一種懂，今天把文字種在心上，開成朵朵潔凈的玫瑰花，一份真愛，是肝與膽的相照，這一道風景，是一首寫不完的美麗之詩，一支唱不盡的動聽之歌，一幅賞不夠的迷人之畫，一束嗅不盡的芳香之花，一本讀不完的情感之書。
遠遠地站著，看見一位同學手里拿著我熟知的一抹綠，在風中搖擺，我笑了，那綠美得沁心，美得醉人。
插上翅膀飛上更高的藍天 ——鳴鳳科技體育藝術(shù)節(jié)的感想 高一（3）班 杜治一從這個安詳小縣各個地方，因同一個夢想而聚集在一起的我們，踏在炙熱的土地上，開始了新的征程。
秋天的微微涼風吹撫著滿地的綠草，也吹動著少年的心，第七屆鳴鳳科技體育藝術(shù)節(jié)就在這秋高氣爽的季節(jié)中拉開了帷幕。
科技，輕盈而有力的翅膀。
這是一場科技的盛會，是智慧與智慧的較量，是思想與思想的碰撞。
在這里創(chuàng)新才是王道，在這里縝密才是贏家。
各路高手在公平的環(huán)境下同臺競技，在激烈的“賽場”上競相角逐，享受著科技的博大精深，體驗著科技的創(chuàng)新精神。
課桌模型制作，電腦知識競賽……一系列科技比賽在一高的校園中如一朵朵鮮花，競相盛開。
為我們這群追夢路上的孩子插上了科技的翅膀，在蔚藍的天空下飛得更高
體育，堅實而健康的翅膀。
這是一次體育的盛事，是力量與力量的比拼，是靈活與靈活的相遇。
在這里合作才是真理，在這里堅持才是王者。
健兒們迎著秋風與陽光，帶著祝福與信念，在塑膠跑道上，在綠茵草地上，進行了激動人心，扣人心弦的比賽。
付出的是堅持的汗水，收獲的是終點線處的榮譽，領(lǐng)獎臺上的花環(huán)，觀眾們的贊美，合作者的友誼。
親子比賽、接力跑等體育競賽在秋日的陽光下激烈進行。
使我們那雙與風雨搏斗的翅膀變得更堅實
藝術(shù)，美麗而高雅的翅膀。
這是一次藝術(shù)的大會，是柔情與柔情的角逐，是優(yōu)雅與優(yōu)雅的競爭。
在這里耐心才是勝者，在這里巧妙才是驕子。
參賽者或持畫筆，于畫板上盡情抒發(fā)自己壯闊的情懷；或持工具刀，在工藝品上縱情展示自己精巧的手藝；或持鋼筆，在三寸書法紙上隨意潑灑自己深邃的領(lǐng)悟。
書法比賽、繪畫比賽……在一高這片熱土上悄然開放。
在我們的追夢路旁種下了高雅的鮮花
前進吧
坐在科技、體育、藝術(shù)三匹良馬的馬車上
奔跑吧
借著新世紀自由浩蕩的東風
飛翔吧
用新時代賦予我們的翅膀
舞動的青春——觀科技體育藝術(shù)節(jié)有感高一（5）班 周凌山 初冬，在一個略有涼意的清晨，迎著朝陽，我們將鮮艷的五星紅旗升上了天空，一路彩旗飄，一路笙歌行，幸福之感洋溢在每個人的心頭。
這是我校第七屆鳴鳳科技體育藝術(shù)節(jié)帶給每個人的快樂。
這次科技體育藝術(shù)節(jié)，帶給我的是全新的體驗和感受。
名族風藝術(shù)表演，是我以前從未見到過的。
此時此刻，當我閉上眼，那五彩斑斕的名族服裝仿佛還依稀在我的眼前晃動。
火一樣的紅，那是天山的來客，婀娜的身姿，靈動的手腕，舞動著新疆舞姿；淡淡的藍白相間，長袖一甩，瞬間綻出萬千花朵，輕盈的轉(zhuǎn)身，衣袂飄飛；西藏的牧歌，讓我好像置身于萬馬奔騰之中；遠遠的。
如水般慢慢襲來一群身著粉裙的女子，長長的呃辮子，落地的長裙，在風中，翻飛舞動，隨著音樂的響起，一群具有朝鮮名族氣息的女子在我的眼前舞動，我仿佛置身于花開花落之中。
一根根翠綠的竹竿，一群群身著五彩霞衣的少男少女，靈巧的雙腳，在一根根跳動的竹竿之間跳躍游走，我很佩服他們的功力，他們赤著腳，忘我的盡情展現(xiàn)著自己的風姿，讓我感受到了曾經(jīng)的人們普天同慶，喜氣洋洋的熱烈氣氛。
“天青色等煙雨，而我在等你，月色被打撈起，暈開了結(jié)局。
”熟悉的曲調(diào)從不遠處傳來，一把把藍色的扇子正隨著音樂起舞，每個人都執(zhí)一把扇子，在空中劃出一道道優(yōu)美的曲線，和這醉人的音樂，我想起了那個江南小鎮(zhèn)，想起了茂林修竹，粉墻黛瓦的江南，想起來煙雨朦朧的江南，看到了那二人相遇的小橋??????美麗的名族風表演讓人嘆為觀止，我想，這次的藝術(shù)節(jié)一定還有更多的精彩。
此時，我想到了自己，看到了自己的身影，聽到了吶喊聲、歡呼聲、喝彩聲、掌聲??????綠蔭道上，一個個人正追著鐵環(huán)跑，鐵環(huán)卻像是長了腿，四處亂跑，有人跑遍了賽場，有人拉著鐵壞跑，我便是這其中的一位。
滿頭大汗，推著鐵環(huán)，成曲線前進，路并不遠，我卻覺得仿佛走了一個世紀，當我終于拉著鐵環(huán)回到終點，等到的是老師懇切的眼神，同學鼓勵的話語，是贏是輸，并不重要，只要你堅持不放棄，那就是最棒的，田徑場上，一個個奔跑的身影，從我身旁一閃而過，終點處，人們守望者，等待著，第一名，第二名，第三名依次到達終點，后面的人，沒有放棄，不可否認，他們的表情很痛苦，但誰也沒有就此放棄，就此倒下，每個人都咬牙堅持著，不為別的，只為心安??????好一個“只求心安”，我想這大概就是競技的真理吧
名次并不重要，輸贏也不重要，但凡所作所為，皆無愧于心，那才是真理。
舞臺上，盡情舞蹈，舞動青春；賽場上，盡力拼搏，舞動青春，我想這大概就是此次科技體育藝術(shù)節(jié)帶給我最深的感慨吧
回蕩在耳邊的歡笑高一（10）班 楊晨剛一抬頭，幾張鮮紅的獎狀映入眼簾，就在那一瞬間，前幾日校園舉行的熱火朝天的科技體藝術(shù)節(jié)的精彩畫面再一次涌現(xiàn)，不禁有幾分感觸。
就在上個星期，我們還懷著幾分期待和近期迎來第七屆科技體藝術(shù)節(jié)，在開幕式那天，大家精神飽滿，整裝待發(fā)，我們高一，高二年級各個代表隊在彩旗隊的引領(lǐng)下整齊，有序的入場。
隨著主持人的宣布，我們準備的名族風表演拉開了序幕。
五彩斑斕的名族服裝，整齊統(tǒng)一的動作步伐，無一不讓我們眼前一亮，雖然從小到大開過無數(shù)次的運動會，但這一次是史無前例的，大家的精神風貌體現(xiàn)的淋漓盡致。
當歌曲的尾聲留下最后一個音符時，我們的運動會項目才剛剛開始，場上的親子活動正在激烈的開張，當我看到一個個經(jīng)磨礪而變得滄桑的后背，在背起比自己還高的兒女，那布滿皺紋的額頭卻好似盛開的鮮花，洋溢著幸福的微笑，晶瑩的汗珠升華成欣慰。
一幕幕感人的畫卷在我的心中蕩漾開來。
再看看朗園那邊，人山人海，叫賣聲震耳欲聾，原來是“愛心超市”正在舉行益賣活動琳瑯滿目的商品讓人眼花繚亂，這可是同學們奉獻的點滴愛心。
在這個充滿愛的地方，我們又可以看到另一個精彩畫面。
負責賣東西的同學為了拉攏顧客，他們涌出各種奇思妙想。
有唱歌、跳舞的有買一送二的、有組織抽獎活動的。
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真可謂千奇百怪，從這兒我可以看到大家那份來自青春的活力與朝氣，那伶俐的口齒精明的頭腦無一不顯示出身為一名高中生的智慧。
他們對公益作出的奉獻讓每一個人的到愛的熏陶，蕩起心中的漣漪。
紅色的橡膠跑道上，運動員宛如脫韁的野馬，朝終點奮力沖刺。
場外同學的聲回蕩在耳畔，這是來自班集體的那份團結(jié)的力量，還有滾鐵環(huán)、板鞋競技、騎馬射箭。
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一系列我們從未接觸過的運動項目一 一上演。
不過我們可以看到有人摔倒后卻咬緊牙關(guān)站了起來繼續(xù)拼搏；有人明明堅持不住卻笑著擺擺手向關(guān)心他的同學說：“我沒事兒。
”有人知道已經(jīng)輸了卻堅持跑完最后一程；有人從來不甘示弱卻因一次成功毫不掩飾的在所有人面前留下喜悅的淚水??????這里是馳騁的疆場，是有愛的天堂。
在這里，一幅幅精彩絕倫的畫卷印證我們放飛的理想，見證我們努力拼搏的足跡。
這兒有愛、有夢想、有追求、有激情、有活力?????? 雖然時光如流水，稍縱即逝。
短暫的科技體育藝術(shù)節(jié)拉上了序幕。
但我們在享受的過程中，更多的是啟迪、是回味。
這次的運動會給我們上了一堂意義深遠的課，課堂上的我們完美的詮釋了豐富多彩的校園生活的意義。
讀后感200字左右30篇
冰心的《繁星·春有感,200個字左,你自己再加工下吧. 好雨節(jié),當春乃發(fā)生.春雨,潤澤的.愛,滋潤的則是心靈.讀冰心奶奶的《繁星·春水》,在生命路的兩旁,我們大家永永遠遠都會領(lǐng)略到那小桔燈般的愛光的照臨,重溫生命有極、愛心無價. 最愛那首：“童年啊!是夢中的真 是真中的夢 是回憶時含淚的微笑 ”,它觸動了我們心中對于童年的美好回憶. 讀冰心奶奶的文字,你會體會到“友情”、“家人”、“母親”、“孩子”……是一個個多么美麗甜柔的“名詞”!有了愛就有了一切!
寫一篇3000字左右讀后感,
苦難與孤獨造就了 ————祭奠逝世20周年 今天，是個平凡的不能再。
然而，對于路迷和平迷卻有特殊的意義。
20年前的今天，一位偉大而沉默的作家悄然離開了。
什么，什么都是狗屁。
之前，有多少人知道，又有多少人讀過他的書
但，不必多說，很多人都已熟識。
初讀路遙是在初二暑假，每天看到夜深人靜，卻舍不得釋卷，第二日醒來，習慣性地從枕頭邊捧起來繼續(xù)。
也是那種狀態(tài)—。
同大家一樣，最先是，后來便是關(guān)于他的一切。
自那時起，他走進我的世界，一直未曾離開。
感謝路遙，這些年，給我巨大的精神支柱，真的謝謝。
路遙的文字，讓我受到了心靈的洗禮和靈魂的震撼
敬愛他，不僅是他的文字，也為他嚴謹務實的寫作態(tài)度。
現(xiàn)在，越來越多的作家耿耿于名利，真正靜下心來寫作的人屈指可數(shù)。
而路遙，實在是難能可貴。
誰可以想象，放著舒服日子不過，一個人背著行囊穿梭于荒涼的陜北，沒日沒夜，饑寒交迫，只為靜心寫作。
在縣城，他可以像其他作家一樣，在辦公室里喝著咖啡，看報，寫作，但他沒有，他寧愿一個人孤獨的旅行，下煤礦，啃窩窩頭。
在這個喧囂而懸浮的世界，中國太需要這樣的人。
要做到這些，在我看來，最重要的是作家對生活、對藝術(shù)、對讀者要抱有真誠的態(tài)度。
否則，任何花言巧語和花術(shù)翻新都是枉費心機。
請相信，作品中任何虛假的聲音，讀者的耳朵都能聽得見。
無病的呻吟騙不來眼淚，只能換取諷刺的微笑；而用塑料花朵裝扮貧乏的園地以顯示自己的繁榮，這比一無所有更為糟糕。
是的，藝術(shù)勞動，這項從事虛構(gòu)的工作，其實最容不得虛情假義。
我們贊美，我們詛咒，全然應出自我們內(nèi)心的真誠。
真誠
這就是說，我們永遠不喪失一個普通人的感覺，這樣我們所說出的一切，才能引起無數(shù)心靈的共鳴。
天才都是孤獨的。
何況路遙還不是天才，或者說他只是位準天才。
但他卻要從事天才才能夠從事的神圣事業(yè)——文學，這便注定了他更其孤獨。
正像他自己告訴給文學青年的一句話，要從事文學創(chuàng)作，必須對自己兇狠一點。
他所說的兇狠，便是要放棄諸多誘惑。
休息、打牌、搓麻、交友、交際、甚至飲食男女食色性等等。
目不旁顧，一門心思看字兒，寫字兒，想國事，想人生，回憶過去，憧憬未來。
上一輩作家也說過類似的話：如今有文化的人很多，聰明的人也不少，但這些人卻寫不出來，為什么，不能放棄。
我以為，不能放棄，便是不能抵抗各種誘惑。
路遙短暫的一生都是實施一種目標——成就文學，于是他也踐諾自己的話，對他自己也更其兇狠。
這樣，他便生活在自己營造的孤獨中。
創(chuàng)作者的路遙是孤獨的。
上帝選擇了一批最聰明的人，讓他們從事叫做文學的神圣事業(yè)，而吝惜的卻只給了他們最原始、最笨拙、最需要付出心智和精力的生產(chǎn)方式，而且用十分挑剔的眼光去評判他們的創(chuàng)造性勞作，于是文學創(chuàng)作最終成了愚人的事業(yè)。
這段話最后的結(jié)論是做的，是過來人，有資格發(fā)表結(jié)論性概括，路遙既崇拜俄羅斯及大家的作品，也崇拜身邊的上輩作家等一批作家，也繼承了他們的衣缽，從事起了只有愚人才肯從事的工作。
他有句名言：文學創(chuàng)作者對自己更應該兇狠一些。
這便是路遙版的愚人事業(yè)，注定了創(chuàng)作中的他是孤獨的。
孤獨是一種文學從業(yè)者的人生狀態(tài)，特別是敢于向自己做兇狠挑戰(zhàn)的人. 孤獨的時候，精神不會是一片空白，它依然是一個豐富多彩的世界，情緒上的大歡樂和悲痛往往都在孤單中昌盛，孤獨中思維可以不依照邏輯進行，孤獨更多地產(chǎn)生人生的詩情，激昂的和傷痛的詩情，孤單可以使人的思想向更脘更深邃的地方伸展，也能使你對自己或環(huán)境做更透徹認識和檢討。
當然，孤獨常常叫人感到的憂傷。
而這憂傷有時又是很美麗的。
我喜歡孤獨。
但我也懼怕孤獨，路遙對孤獨的理解 他的一生可以說是悲苦的一生，清貧的一生，奮斗的一生。
他的寫作與他的一生緊緊地鑲嵌在一起，形成一種精神與文字交織的交響曲，讓人感動，催人奮進。
我喜歡路遙先生，不只是他的文學造詣，更是他魅力的精神與人格。
他一生所表現(xiàn)出來的追求的精神比他的文字更感人，更讓人奮進。
而這一切都表現(xiàn)在他的悲與苦中。
路遙先生走了，在他還沒有想離開世界的時候，路遙先生走了，在他用盡生命拼搏過的時候，路遙先生走了，在他最輝煌的時候。
多少的欣慰帶著遺憾，多少的希望帶著無奈，多少的期盼帶著辛酸，他走了，走得那樣不舍與悄然，留給我們的，是無盡的思念與哀傷。
假如他的生活能好點，假如他的生命能長點，假如… …沒有假如，他走了，就如一盞燈，一顆星，一幕月，永遠的升上了天空。
突然想起柳青先生有個中篇小說《咬透鐵》，鐵誰能咬透
路遙先生就是這種要咬透鐵的人。
