沉默的大多數 讀后感
上課時看，自習時看 無聊時看，孤獨時看 每一次都是拿起了放不下，放下了心里又有連絲的默默感 在仔細閱讀王小波的《沉默的大多數》的一個月里，我?guī)缀鯖]有碰其他消遣文本。
他的文字給我清澈的頓悟感和沉默的鎮(zhèn)定。
這種力量是一種站在生活之上的明確和感悟，我會在讀到某段某句文字時突然激動——原來這就是我，我的人性，我的感受，我的理想和信念。
他在書中一直強調智慧，知識，尊嚴，生活 智慧永遠指向虛無之境，從虛無中產生出知識和美；而不是死死盯住現時現事和現在的人。
知識本身是多么的誘人。
學習本身就可成為一種生活方式。
學習文史知識目的在于“溫故”，有文史修養(yǎng)的人生活在從過去到現在一個漫長的時間段里。
學習科學知識目的在于“知新”，有科學知識的人可以預見從現在到廣闊無垠的未來。
所謂為智慧，我指的是一種進行理性思維時的快樂。
在中國做知識分子，有一種傳統(tǒng)的模式，可能是孔孟，也可能是程朱傳下來的，那就是自己先去做個循規(guī)蹈矩的人，做出了模樣，做出了樂趣，再去管別人。
我小的時候，從小學到中學，班上都是這樣的好同學，背著手聽講，當上了小班長，再去管別人。
現在也是這樣，先是好好地求學，當了知名理論家或批評家，再去匡正世道人心。
當然，這是做人的訣竅。
做個知識分子，似乎稍嫌不夠；除了把世道人心匡得正正的，還該干點別的。
由這樣的模式，自然會產生一種學堂式的氣氛，先是求學，受教，攢到了一定程度，就來教別人。
如此一種學堂開辦數千年來，總是同一些知識在其中循環(huán)，并未產生一種面向未來，超越人類的文化。
一個人不在單位，不在家里，不代表國家民族單獨存在時，居然不算一個人，就算一塊肉。
我個人以為，做愛做的事才是“有”，做自己也不知為什么要做的事則是“無”。
但我還想指出，到歲數了，找合適的人，正常的性生活，這些都是從NORM的角度來判斷的——屬于個人的，只是一片虛無。
我總覺得，把不是生活的事叫做生活”，這是在巧言掩飾。
我們現在經歷的時代很浮躁，越來越缺少沉得住氣的智慧與理智，利益和金錢的誘惑也已早早得開始腐化學生的靈魂。
我們外強中干，以為華麗個性的衣飾可以裹住脆弱的內心，于是穿著奇裝異服，表情冷漠。
內心又常常空洞膚淺，在虛無的網絡中尋找虛無的知己，在現實的社會中面對封閉的自我。
被告知他已經逝世十一年的時候，我感覺狠狠地被欺騙了。
我們需要沉默，不需要“沉默”--《沉默的大多數》讀后感
[是金－不的世界讀后感]這個月看了威爾·《不抱世界》一書，沉默是金－不抱怨的世界讀后感。
書中所闡述的一個觀點就是不抱怨，通過對這本書的品讀，讓我明白了自己身上的很多問題，自己竟然一直處在抱怨的狀態(tài)。
我重新審視了自己的生活和工作。
我要改變自己，試著學習接納他人的意見，試著把抱怨轉成請求，我想我在工作中會更加出色，我的生活會有想象不到的大轉變，我的人生也會更加地美好、圓滿，讀后感《沉默是金－不抱怨的世界讀后感》()。
在社區(qū)工作中，會接觸到很多居民，要處理很多事情，有時候不禁會抱怨。
讀完此書，我才深刻的意識到抱怨只會讓我更加煩躁，抱怨不會改變任何事情，既然這樣，不如用抱怨的時間來多做一些工作，多為居民解答一些問題。
我要漸漸的改變自己，學會不抱怨，不論是在工作中，還是在生活中。
如果不想抱怨，那么就選擇沉默。
自古我們就說：沉默是金。
不去抱怨，當我意識到自己開始抱怨時，馬上打住，選擇沉默。
久而久之，抱怨?jié)u漸少了。
相信不久的將來我就會成為在工作和生活中都更積極出色的人，我會締造更高的成就、得到更多的收獲。
不抱怨的世界讀后感
幾有什么不能是我們的對象。
我們喜歡躲在喋喋不休的抱怨后面，從中獲得一種自我的優(yōu)越感。
我們難以且不情愿意識到，所厭惡的種種問題，譬如身邊人無休止的抱怨，同樣存在于自己身上。
威爾·鮑溫在《不抱怨的世界》一書中不留情面地指出，“我們抱怨，是為了獲取同情心和注意力，以及避免去做我們不敢做的事。
” 許多時候，我們并非意識不到這一點，但就是不愿意直面，并且積極做出改變，有時候，隨著心理的慣性，也不知道如何改變。
不過，改變不如意的現狀，也是人類的本性，抱怨帶來的消極作用，人們意識到了之后，還是會有改變的欲望自然升起。
當改變之光隨著情緒上的抵觸被帶進了生活，就由“有意識的無能”踏入了“有意識的有能”。
我們開始留意自己的言語措辭，以沉默代替抱怨。
這實在不是一個能輕易勝任的挑戰(zhàn)，盡管抱怨和評斷如口臭般污染著自己的生活環(huán)境，但習慣性的東西總是會帶來安全感，即使是替代式的。
我們常常在努力維持不抱怨與落回現狀之間掙扎，改變自我的勇氣、不懈地自我覺察，共同打造了一把神奇的鑰匙－－這把鑰匙，讓我們長久以來封閉著的意識緩緩敞開。
對舊有習性的挑戰(zhàn)必然帶來生活層面上的某些變更，鮑溫溫和而又堅定地指出：在這場把生命導向光明、積極的內在改變中，如果其他東西的確是阻礙，工作，或者朋友都應該考慮放棄。
放下抱怨，這并不等于在困境面前不作為，或者放棄對社會不公正的言說權。
帶有負面情緒的抱怨，恰恰才是不具建設性的消極。
而源于生命的熱愛，并由此生發(fā)的感恩、寬容和同理心，也不容任何機構以任何名義竊取盜用。
《不抱怨的世界》并非是一部闡釋觀念或解析心理的作品，而是一場“不抱怨運動”的發(fā)起、描述、記錄與召喚。
正是那些已經改變了全球數百萬生命的事例，展示了抱怨的普遍性，以及相似的蛻變流程。
所有的描述至多只是路標，真正的開始總是握在你自己手中——如果踐行，如果堅持，已經足夠造成改變的敞開，穿透我們雜亂無章、充滿問題而又缺乏審視的生活。
“不抱怨”只是一把鑰匙而已。
在我們忙忙碌碌的生活中，借助這把鑰匙，我們會自然延伸和深入到生活的諸多層面，喚醒我們渴望已久的改變。
《用另一種眼光看世界》讀后感
《用另一種眼光看世界》讀后感假期前偶然的機會聽王燕妮老師說起《用孩子的眼光看世界》這本書，我就順便問了一句“王老師，這本書好看嗎
有意思嗎
”，王老師沒有多說，只說了一句“不錯。
”可是，當我拿起這本書的時候我深深地被書中的小故事吸引了。
作為新教師的我想想上一次接觸這么多九、十歲的孩子還是我自己上小學的時候。
所以，自身的經驗不足，已經成為我工作中最大的問題了。
而《用孩子的眼光看世界》這本書正好可以讓我趁這個機會惡補一下怎樣認識孩子的眼中的世界。
書中從七個大方面分別用孩子的眼光讀人、讀事、讀生活、認識自己、發(fā)現機會、尋找快樂、尋找創(chuàng)新靈感。
書中有幾個部分使我感觸很深：一、但問耕耘，莫問收獲孩子們經常會將吃完的水果核種到土里，即使它從來都沒長出來過，孩子們還是會在下次繼續(xù)做這項活動。
耕耘，需要我們想開一些，就像水，如果想沖破河床種石頭的阻礙。
可以有兩種辦法：把石頭沖開或積蓄力量而越過。
面對現實殘酷的競爭，我們要相信“天無絕人之路”。
有句老話說“天一半，地一半，麻雀還要吃一半。
”，農民們靠天吃飯，很難預計一年的收成，各種災害，說不清哪一天也許一場災難，眨眼之間，就會將他們終年的辛勤勞作化為烏有。
所以，我們在生活和工作中不要停止前進的腳步，才有可能得到最終的“收獲”。
二、行孝不能等書中小故事說：媽媽問孩子我們出去玩口渴了，但是沒有水只有兩個蘋果，你要怎么辦
孩子想了想說：“我要每個都要一口。
”媽媽不解了。
孩子卻說：“我要每個都嘗一嘗，挑個甜的留給媽媽。
“孩子們的行為有的時候會讓我們匪夷所思，但是他們也是有自己的邏輯的，他們知道爸爸、媽媽養(yǎng)育他們不容易，知道他們也應該像爸爸、媽媽疼自己那樣，疼愛他們。
而現在的成人世界呢
不孝敬父母的比比皆是，怪不得要把“?；丶铱纯础绷腥敕闪恕?/p>
以前媽媽就教育我說，有什么好東西，一定要先留給爺爺、奶奶，我還不理解，家里就我一個孩子，為什么最好的不都是我的，今年寒假，爺爺、奶奶都生了一場大病，媽媽又說，一定要把好東西都留給爺爺、奶奶，我們的一生還很長，可是老人已經不能像我們一樣慢慢地享受了。
通過一個寒假的研讀以及各種親身經歷，使我對整個人生有了更多的認識。
孩子的眼光不一定就是幼稚的，他們包含了很多返璞歸真的想法可以使我們重新認識我們身邊這個浮華的世界。
有時孩子們的想法很簡單，簡單到“餓了就吃，困了就睡。
”而大人們卻沉溺于身邊的花花世界，忘記了處理問題的“原點思維”，這里的“原點思維”可能不如哲學界理解的那么透徹，但是只用孩子的眼光看世界，同樣能夠是我們每個人都快樂的生活下去，因為畢竟“人之初，性本善。
”
《西西弗的神話》讀后感
很早以前就聽過《西西弗的神話》，不過當時只是當作一個故事，仔仔細細的看了一遍，卻被這個故事而震撼。
我并不認為西西弗有多么荒謬可悲，相反我覺得某些方面他是只得我們學習的、他是偉大的。
透過所謂的荒謬生存，讀出的正是這種戰(zhàn)勝苦難，同時更是戰(zhàn)勝恐懼的幸福感和成就感。
通過查閱資料，我知道了《西西弗的神話》是一部哲學隨筆，副題就是“論荒謬”。
在加繆的哲學思想中，荒謬是作為起點而提出的。
它德作者加繆從荒謬這個前提出發(fā)對心靈進行探索。
《西西弗的神話》被人稱作是存在主義的封篇之作，它以優(yōu)美如詩的語言，提出了與人的生命息息相關的一個個命題。
加繆曾在諾貝爾文學獎獲獎演說中說他不信神，但他仍然崇拜一個圣徒，仍然要跪在一個圣徒面前祈禱－這個圣徒就是加繆筆下的西西弗。
文章語言簡樸，風格淡雅，沒有華麗的詞藻和鮮艷的色彩，但在平淡之中，我能感受到作者清晰的哲理，在其近乎白描的敘述中，我可以體會到作者火熱的激情。
在西西弗身上，我們永遠只能看到這樣一幅圖畫：風塵仆仆的西西弗受諸神的懲罰要把巨石推上山頂，一個緊張的身體千百次地重復一個動作：搬動巨石，滾動它并把它往上推；我們看到的是一張痛苦扭曲的臉，看到的是緊貼在巨石上的面頰，那落滿泥士、抖動的肩膀，沾滿泥士的雙腳，完全僵直的胳膊，以及那堅實的滿是泥士的人的雙手。
經過被渺渺空間和永恒的時間限制著的努力之后，目的就達到了。
西西弗于是看到巨石在幾秒鐘內又向著下面的世界滾下，而他則必須把這巨石重新推向山頂。
他于是又向山下走去。
而石頭由于自身的重量又重新從山上滾下山去，西西弗又走下山去，重新把石頭推上山頂。
諸神認為再也沒有比進行這種無效無望的勞動更加嚴厲的懲罰了。
但是西西弗堅定地走向不知盡頭的磨難，他意識到自己荒謬的命運，他的努力不復停歇，他知道他是自己命運的主人，他永遠前進。
他的行動就是對荒謬的反抗，就是對諸神的蔑視。
他朝著山頂所進行的斗爭本身就足以充實一顆人心。
西西弗對荒謬的清醒意識“給他帶來了痛苦，同時也造成了他的勝利”。
西西弗無聲的全部快樂就在于此。
他的命運是屬于他的。
他的巖石是他的事情。
同樣，當荒謬的人深思他的痛苦時，他就使一切偶像啞然失聲。
在這突然重又沉默的世界中，大地升起千萬個美妙細小的聲音。
無意識的、秘密的召喚，一切面貌提出的要求，這些都是勝利必不可少的對立面和應付的代價。
不存在無陰影的太陽，而且必須認識黑夜。
荒謬的人說“是”，但他的努力永不停息。
如果有一種個人的命運，就不會有更高的命運，或至少可以說，只有一種被人看作是宿命的和應受到蔑視的命運。
此外，荒謬的人知道，他是自己生活的主人。
在這微妙的時刻，人回歸到自己的生活之中，西西弗回身走向巨石，他靜觀這一系列沒有關聯而又變成他自己命運的行動，他的命運是他自己創(chuàng)造的，是在他的記憶的注視下聚合而又馬上會被他的死亡固定的命運。
因此，盲人從一開始就堅信一切人的東西都源于人道主義，就像盲人渴望看見而又知道黑夜是無窮盡的一樣，西西弗永遠行進。
而巨石仍在滾動著。
如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地進行著的，那么這個工作也可以在歡樂中進行。
巨大的悲痛是難以承擔的重負，西西弗，這諸神中的無產者，這進行無效勞役而又進行反叛的無產者，他完全清楚自己所處的悲慘境地：在他下山時，他想到的正是這悲慘的境地。
造成西西弗痛苦的清醒意識同時也就造就了他的勝利。
不存在不通過蔑視而自我超越的命運。
他的精神深深打動了我。
當西西弗不再希求苦盡甘來的時候，他其實已經真正找到了幸福之門，即進入了人的自身解放的自由境界。
我們這一代人是在父母的精心呵護下成長起來的，可以說并不懂得什么是苦難，我們所經歷的都是小風小雨，，我想如果有西西弗著這份體驗，也許才會把握苦難的本質。
苦難不再僅僅是外在迫害，同時也是內在命運，如果像承受命運一樣承受苦難，那么從苦難中最終獲得的就將是快樂與幸福。
西西弗，這個人類苦難與人類幸福的雙面象征，承受的是苦難，開啟的確是幸福。
苦難對人而言，是宿命，又是救星。
沒有苦難，人類就無所謂幸福；沒有苦難的永存，人類就也就沒有對幸福的永遠追求。
苦難讓人類學會擔當沉重，若一味伙的輕松，人類恐怕會精神失重。
不得不承認西西弗的命運畢竟應該說是悲劇，只不過悲劇從本質上講是對苦難的反抗。
從這點上講，加繆不愧是法國當代的偉大思想家。
他觀察世界及命運的眼光是那樣犀利、冷靜，近于殘酷；但對人生，對大自然卻充滿無比的激情和熱愛，為了這個熱愛，就必須歷盡苦難。
因為痛苦和幸福本來就是同一大地的兩個產兒，荒謬是能夠產生幸福的。
也許吧，畢竟自己沒有經歷過，但那句“承受的是苦難，開啟的確是幸?！蔽覉孕?/p>
“盡管我歷盡艱難困苦，但我年逾不惑，我的靈魂深邃偉大，因而我認為我是幸福的。
”索?？死账沟亩淼移炙古c陀思妥耶夫斯基的基里洛夫都提出了荒謬勝利的法則。
它告誡人們一切都還沒有也從沒有被窮盡過。
它把一個上帝從世界中驅逐出去，這個上帝是懷著不滿足的心理以及對無效痛苦的偏好。
加謬不同意把希望寄托于將來，不希求什么永恒與舒適，不懼怕飛躍產生的危險。
窮盡現在——不欲其所無，窮盡其所有，重要的不是生活得最好，而是生活得最多，這就是荒謬的人的生活準則。
完全沒有必要消除荒謬，關鍵是要活著，是要帶著這種破裂去生活。
人有精神，但還有至關重要的身體，精神依靠身體去窮盡現在的一切而進入人間的。
它還把命運改造成為一件應該在人們之中得到安排的人的事情。
加繆也不相信來世，他認為，人若為了尋找生活的意義，為了某種目的或為適應某種偏見而生活，那就會給自己樹起生活的柵欄。
荒謬則告訴他：沒有什么明天，沒有什么來世，要義無反顧地生活。
這就是人的深刻自由的理由。
《西西弗的神話》讓我明白了：沒有苦難，人類就無所謂幸福；沒有苦難的永存，人類就也就沒有對幸福的永遠追求。
我們要下決心在這冰冷而又燃燒著的有限世界中生活
在古希臘神話中，有一個關于西西弗斯的神話傳說：西西弗斯是一個靠掠奪為生的人，他殺害過往行人，還強奸兄長的女兒，做了很多壞事。
而且，最重要是他得罪了希臘神話中的眾神主宰宙斯和冥王哈得斯，是終被戰(zhàn)神阿瑞斯捉拿歸案。
眾神對他的懲罰是：罰他把一塊巨石推到山頂，當巨石塊推到山頂時，石頭的重量迫使他后退，巨石滾回原來的地方，他不得不重新推起，如此反復，永無終止。
諸神認為再也沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴厲的懲罰了。
在西西弗斯的身上，我們只能看到這樣一幅圖畫：一個緊張的身體千百次地重復一個動作：搬動巨石，滾動它并把它推至山頂；我們看到的是一個張痛苦扭曲的臉，看到的是緊貼在巨石上的面頰，那落滿泥土，抖動的肩膀，沾滿泥土的雙腳，完全僵直的胳膊以及那堅實的滿是泥土的人的雙手。
經過被渺渺空間和永恒的時間限制著力之后，目的就達到了。
因此，在我們的腦海中出現的一幅場景就是：西西弗斯看到巨石在幾秒鐘內又向著下面的世界滾下，而他則必須把這巨石重新推向山頂。
于是，他又向山下走去。
西西弗斯這種回復而枯燥乏味的工作，讓我看到這個人以沉重而均勻的腳步走向那無盡的苦難
西西弗斯的不幸是確信不疑的，但他還是矢志不渝地想要改變他的命運，超越自我。
因此，西西弗斯注定一個悲劇。
著名的法國哲學家加繆以《西西弗的神話》這題寫了一篇闡述具哲學理念和文學理想的文章，表達了作者對人生荒誕的理解以及對人類的永恒苦難命運蔑視和抗爭的精神。
從《西西弗的神話》的哲學理念來看，我們可以知道：西西弗是個荒誕的英雄。
盡管他的工作是毫無意義的。
但如果西西弗下山推石是痛苦地進行著的，那么這個工作也可以在歡樂中進行。
即可以將痛苦的工作本身視為一種幸福——明明知道那是永無止境的，與其痛苦，不如快樂地接受。
正如我們今天的工人，他們終生都在勞動，終日完成的是同樣的工作，這樣的命運只有在工人變得有意識的偶然時刻才是悲劇性的。
西西弗，這諸神中的無產者，這進行無效勞役而又進行把叛的無產者，他完全清楚自己所處的悲慘境地：在他下山時，他想到的正是這悲慘的境地。
造成西西弗痛苦的清醒意識同時也造就了他的勝利。
如果西西弗下山推石在基某些天里痛苦進行。
這并不是言過其實。
我們可以想象西西弗又回頭走向他的巨石，痛苦又重新開始。
當對大地的想象過于著重于回憶，當對幸福的憧憬過于急切，那痛苦就在人的心靈深處升起：這就是巨石的勝利，這就是巨石本身。
而西西弗的意志卻比這巨石還要堅硬
悲劇國王俄底浦斯曾發(fā)生這樣震撼人心的聲音：“盡管我歷盡艱難困苦，但我年逾不惑，我的靈魂深邃偉大，因而我認為我是幸福的。
”俄底浦斯的這種說法是神圣的。
它告誡人們一切都還沒有也從沒有被窮盡過；他把一個懷著不滿足的心理以及對無效痛苦的偏好而過入人間的上帝從世界驅逐出去，它還把命運改造成為一件應該在人們之中得到安排的人的事情。
而西西弗的全部快樂恰好就在于此。
他的命運是屬于他的，他的巨石是他的事情。
與此同時，西西弗又認識到人是要回到自己的生活之中的。
他回身走向巨石，他靜觀這一系列沒有關聯而又變成他自己命運的行動，他的命運是他自己創(chuàng)造的，是在他的記憶的注視聚合而又馬上會被他的死亡固定的命運。
因此，盲人從一開始就堅信一切人的東西都源于人道主義，就像盲人渴望看見而又知道黑夜是無窮盡的一樣，西西弗永遠行進。
而巨石仍在滾動著。
如果把西西弗留在山腳下，我們總是看到他身上的重負。
但是，西西弗都告訴我們：最高的虔誠是否認諸神并且搬掉石頭。
他認為自己是幸福的。
而他爬上山頂要進行的斗爭本身就足以使一個人心里感到充實。
因此，我們應該給予他肯定：西西弗是幸福的。
眾所周知，中國古代就有一個“愚公移山”的神話故事。
它是我們中華民族奮斗不息精神的象征。
如果我們認為并肯定“愚公精神”，那么我們就更要尊敬西西弗永無止境的精神。
從某種意義上講，“西西弗的神話故事”與“遇公移山”的神話故事有著相通之處。
愚公和西西弗都是為了戰(zhàn)勝外界的壓力，想要改變人生命運而作些巨大的努力和犧牲。
愚公移山是為了解決人與自然之間的矛盾，而西西弗推山至頂是為了解決人與神之間的矛盾。
由此可見，他們都是為了解決生活當中不可缺少的矛盾而挺身而出。
這種在別人眼中看來的事不可能完成的事情（工作），在他們倆的眼里卻變得微乎其微。
因此，他們都以樂觀向上的態(tài)度去對待這種痛苦的磨難，并堅持到底。
然而，愚公移山最終的的結果是“感動上帝”并實現其目標；西西弗的苦役根本就是上帝給予他的懲罰，所以不管他怎樣努力，都不可能感動上帝。
即是說他的工作永無止增境，痛苦也是永無止境。
這就是西西弗的悲劇之在，這也是中西方悲劇的真正區(qū)別。
從西西弗的身上，我看到的是他那高大的形象與堅定的眼神。
拿來我們的學習與他相比較，他的工作永無止境，而我們可以學無止境。
不是有“活到老，學到老”的說法嗎
作為新世紀的青年人，我們更要立志修身，博學愛國，爭取做一位對社會、對國家有貢獻的人。
總而言之，西西弗弗這種永無止境的精神是值得我們當代大學生去學習和借鑒的
地獄高山之腳，永遠有一個身影：他推著巨石緩緩地登上山頂，然后看著巨石滾落，接著走下山，再把巨石推上山頂，然后又一次地看著它滾落……西西弗，一代君王卻最終淪為一座山，一個巨石的奴隸，終生擺脫不了日復一日的命運，雖然沒有受刑，但似乎精神的折磨要遠遠大于普羅米修斯肉體上的疼痛。
我想過，若換作我，只有三種結局：要么我的身軀被巨石碾過，要么我會死于眾神的怒吼之下，要么，我會戰(zhàn)勝眾神，重返人間。
可是為什么西西弗樂此不疲呢
我曾經也想過這個問題，但今天，西西弗作出了回答。
他說，快樂的并非推動巨石本身，而是在于他能掌握自己的命運。
即使在人間，天下又有多少人能像他這樣清楚的明白自己的過去、現在和將來呢
看來我只能嘆氣了，但并非反對這樣的觀點。
回首初二的一篇周記，我已經像這樣日月年的復制粘貼質問過：你們何時是個盡頭
學校與家的兩點一線，是誰在繞著誰旋轉
想想每天我們都做些什么：聽說讀寫，吃睡行學。
能有什么新花樣，再看的本質一些，無非是一堆堆聚在一起的、維持幾萬個日日夜夜的化學反應罷了。
——生活到底是在做一件什么事情
于是我也開始質問自己，那你的理想生活是什么呢
“也許，是一種能隨心所欲的生活吧。
”我說，“在學校里，我永遠也無法體味真正自由的生活。
當我看見暴力事件時，我想出手相救，可我單薄的身軀又能挨上幾刀
當我看見魚翔淺底、鷹擊長空之時，我想問他們這是一種怎樣自由的感覺，可我又該如何教他們聽懂人類的語言
當我仰望夜空時，我想觸摸每一顆星球、每條真理，可哪一顆不是可望而不可即
我想結交一個不因利益而存在的朋友，可是人海茫茫，又何處尋覓
”“那你的生活還有什么價值呢
”“也許吧，我現在的生活可能沒有價值，但在將來，我會一點一點地去實現。
”于是自己都笑了，想來現在的同學之間，幾乎是游戲、玩笑與學習把人與人之間的十字路口擠得水泄不通——會有價值嗎——我需要空間
我早就想在這里裝個紅綠燈了，同學之間為什么不能讓人生通行呢
何況腳下的土地與道路哪處不是生活
似乎只有我自說自話，看看西西弗，又有誰同他一道的呢
我在追尋人生終極的目標中，不斷審視著自己，我適應了過去，適應了現在，適應了將來。
我愈發(fā)地覺得自己可笑：我對創(chuàng)造了自己的一切憤憤不平，這種憤恨只可以使我淪為自己的階下囚，只要我還存在，自己就無法沖出牢籠，可當我不存在的時候，這件事還有它存在的意義嗎
這顯然是矛盾的
自然地，便想到了太極圖，似乎黑白黑白不停地旋轉，可這一切，都來自于大圓的圓心!——看似矛盾的事物內中必有同意的聯系，必然有一切的一個結點
于是我明白，這內中必有捷徑可走，既然我討厭枯燥的人生何不去著手改變它
我對自己缺乏信心，缺乏勇氣，缺乏一種得令則行的氣概。
我和西西弗一樣，好不容易從初中樓的樓底爬上樓頂，現在卻又要從頭做起。
——我屈從于了所謂“眾神”的指令。
試想，如果原始人縮手縮腳對環(huán)境屈膝彎腰，我們現在又何以至此
也許，西西弗累了，沒有時間冷靜的思考。
可是我有
諸神的指令我們永遠也無法用肉眼辨別，但我們可以養(yǎng)精蓄銳，為自己的未來，位那本屬于自己支配的命運奮力一搏
要知道，服從并不意味著屈從，低頭并不意味著不再抬起，適當的下蹲會使我們跳得更高
山鷹若無俯沖去，哪有沖天向日時
而西方人也體味到了這一點。
他們崇尚自由，于是他們以限制自由為最大的懲罰——眾神之怒可以高于任何暴君之怒。
西西弗，你太傻了
你有力氣一遍遍地推石上山，為什么不在山上挖一個大坑，然后把石頭直接推進去
諸神并未說禁止挖坑或必須把石頭推下山去哪怕它自身并未滾動啊
也許按一個固定的模式生活久了，人們是都會麻木的吧。
但慶幸人們都不是一同的，人們中又反抗者，便有領袖，有跟隨者便有被統(tǒng)治階級。
魯迅是反抗者，炎黃是反抗者，列奧納多是反抗者，他們與他們的追隨者一起時，才有了成功
西西弗，你至少應當是自己的追隨者吧
若按算卦的說，生命線、事業(yè)線、愛情線都刻在手心里，你若握緊拳頭，便會發(fā)現，命運其實就掌握在你自己的手里
只可惜西西弗的時空沒有這樣的觀念。
然而，荷馬和加繆是樂觀者，他們?yōu)槲魑鞲ニ袆樱阉顬橛⑿?；他們同情西西弗的遭遇，因此用文辭大加贊美。
但這樣近乎阿Q的觀念并不能從根本上拯救一個人——一個本屬于偉大的靈魂。
我時常能看見眼前浮現出的一塊古希臘石碑，歷經千年而不朽。
上面的文字清晰可辨，記載著光輝的篇章：“西西弗，這個受懲罰的君王，在被巨石囚禁的幾百年中，鍛煉了自己的意志和體魄。
一天，地獄中傳出一聲震吼，眾神都從睡夢中驚醒。
當信使回到奧林匹斯山時，氣喘吁吁，只說了一句話：‘西西弗，走了。
’……最終，西西弗在與死神的對抗中度過了余生。
”如此，世人會評價說，西西弗放棄了罪惡的永生，用自己最后幾十年找到了天堂的入口。
是啊，西西弗，既然你眷戀人間的美好，就找個機會，重返人間吧
沉默的恐龍讀后感怎么寫50字
小時候，我非常喜歡恐龍，買了許多恐龍玩具，也看過許多有關恐龍的圖書，了解了一些關于恐龍的知識，也認識了許多有代表性的恐龍。
比如，最兇猛的恐龍是霸王龍，最大的恐龍是梁龍，最小的恐龍是美頜龍，最聰明的恐龍是傷齒龍，最笨的恐龍是箭龍。
我一直對恐龍的生活及滅絕有著十分濃厚的興趣，這幾天，讀了《可怕的科學》系列叢書――“另類新知”之《消逝的恐龍》以后，我對恐龍這種史前動物有了更深入和全面的了解。
1822年，英國一位喜愛收集化石的醫(yī)生格丁﹒曼特爾在出診時無意中發(fā)現了一塊奇特的化石，這是世界上發(fā)現的第一枚恐龍化石――一塊禽龍化石。
最早的恐龍大約是在2.45億年前出現的，它們在地球上生存了大約1.8億年，它的足跡遍布七大洲，據統(tǒng)計，目前發(fā)現的恐龍屬有285個，種有336個，然后在距今6500萬年前突然滅絕了。
在恐龍生活過的時代，地理、氣候和地球上的植物都在不停地變化著，同時各種不同的恐龍也在不停地進化著，然后是滅絕和被新物種所取代。
目前獲得的有關恐龍行為方面的證據非常稀少，但是1971年在蒙古境內卻有一個驚人的發(fā)現。
古生物學家們發(fā)掘出一具迅猛龍和原角龍的尸體，它們因角斗而互相糾纏在一起，它們幾乎同時殺死了對方――而又及時地被封存了幾千萬年。
許多古生物學家窮竭一生研究恐龍的化石、足跡，希望找出導致恐龍滅絕的原因。
但是，到底有多少種恐龍
它們是溫血的還是冷血的
恐龍是怎么滅絕的
沒有人能給出確切的答案，也正是這些問題，讓恐龍?zhí)綄ふ邆儾粩嗟孛β抵?，讓眾多的古生物學家們?yōu)橹偪瘛?/p>
讀我無法沉默的讀后感
《我無法沉默:托爾斯泰散文選》是《世界文學大師散文坊》之一。
托爾斯泰，最偉大的作家、改革家，最有影響的道德思想家。
他是一個個人主義貴族，而在他的晚年卻很不成功地試圖過一種窮苦農民的生活；他起初曾耽于聲色，而最終卻成為一個徹底的清教徒。
他是“一個平凡的人”。
他是我們息息相通的兄長，也帶有現世的共同特點，只是比我們更有自知之明，更富有人情味，思想更縝密，目光更清晰，感情更奔放。
這位天才道德家以殘忍的狂熱和無情的冷峻，對自己靈魂進行發(fā)掘。
他一輩都在努力通過自我寫照達到自我完善，從不停歇，從不崛起，從不讓藝術流于形式。
