世界五千年讀后感
《世界上下五千年》讀后感書是人類進(jìn)步的階梯，沒有了書也就沒有了人類的文明與智慧。
自從讀了這本《世界上下五千年》書后解開了我心中的許多疑惑，比如說：“三皇五帝”是哪八個(gè)皇帝
讀了這本書，我知道了是：伏羲、女媧、神農(nóng)、炎帝、黃帝、顓頊、少皞、太皞。
這本書里有許多歷史事件和許多歷史人物，他們有著不同的風(fēng)格：言而有信的晉文公、賣國(guó)賊秦檜、狡猾的李林甫、虛心的孔子、一鳴驚人的楚莊王、穩(wěn)坐釣魚臺(tái)的姜子牙、知錯(cuò)就改的廉頗等等。
其中我最喜歡的是機(jī)智的管仲，公元前663年，北方燕國(guó)派來使者向齊國(guó)求援說燕國(guó)被附近的一個(gè)部落山戎侵犯了，齊桓公征求管仲的意見，管仲說：“山戎經(jīng)常騷擾中原，是中原安定的一大隱患，一定要征服他。
”齊國(guó)大軍到了燕國(guó)后發(fā)現(xiàn)山戎已經(jīng)搶了一批百姓和財(cái)寶逃回去了，追蹤的時(shí)候又被敵人引進(jìn)了圈套。
茫茫無垠的黃沙，讓人人不清東南西北，大對(duì)人馬怎么也走不出去。
就在大家一籌莫展的時(shí)候，管仲想出了一個(gè)主意來，他對(duì)齊桓公說：“馬也許能認(rèn)得路，不如找?guī)灼ギ?dāng)?shù)氐睦像R，讓它們?cè)谇懊鎺罚苍S能走出這個(gè)地方。
”齊桓公雖然將信將疑，但也沒有其他辦法，就叫人挑了當(dāng)?shù)氐膸灼ダ像R，讓它們?cè)谇懊孀?，大?duì)人馬跟在后頭。
這幾匹老馬果然走出了迷谷，并且打敗了山戎，他表現(xiàn)出來的鎮(zhèn)定、機(jī)智、智慧，讓我感到敬佩 我最不喜歡的歷史事件是英法聯(lián)軍火燒圓明園。
1860年10月，繼《南京條約》簽訂以后，英國(guó)人越來越不滿足他們已經(jīng)獲得的權(quán)利，總是千方百計(jì)尋找借口，想謀求更大的好處。
于是他們發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，不久別的國(guó)家也趁機(jī)派兵入伙，咸豐皇帝逃往承德避暑山莊。
英法聯(lián)軍沖入圓明園，看到富麗堂皇的宮殿園林，眼花繚亂的侵略軍馬上開始了瘋狂的劫掠。
接著聯(lián)軍司令部下達(dá)了可以“自由搶劫”的通知，一萬多名英法官兵你來我往，爭(zhēng)相入園，各個(gè)滿載而歸。
把園內(nèi)珍藏的許多孤本秘籍、名人字畫、鼎彝禮器、金珠珍品、銅瓷古玩搶走。
這還不算，他們認(rèn)為只有把著名法國(guó)大文豪雨果在寫給布特勒上尉的信中描寫“世界的某個(gè)角落，有一個(gè)世界奇跡。
這個(gè)奇跡叫圓明園，圓明園在幻想藝術(shù)中的地位就如同巴特農(nóng)神廟在理想藝術(shù)中的地位”圓明園燒毀才是對(duì)中國(guó)皇帝產(chǎn)生最大的震動(dòng)，才能達(dá)到并滿足他們的無理要求。
于是他們手持火把，在圓明園到處放火，園內(nèi)的三百多名太監(jiān)、宮女和工匠全部葬身火海，這座巨大宮苑烈焰沖天三日，余煙月余不息。
火燒圓明園后，英法聯(lián)軍又威脅清廷，如再不屈服便要攻入城內(nèi)，將皇宮也予以焚毀。
腐朽無能的滿清政府馬上簽訂了割地賠款的《北京條約》，換得侵略者的撤退。
《世界上下五千年》記載了成千上萬的古代發(fā)生的事情，讀了這本書我增長(zhǎng)了不少知識(shí)，了解了許多成語故事的由來，懂得了許多道理，讓我深深感到中華民族五千年的悠久歷史和燦爛的文化，真是值得我們好好學(xué)習(xí)。
這樣，將來才能把我們的國(guó)家建設(shè)得更加強(qiáng)大。
參考資料：可以刪減哦
~~希望能幫助你。
世界五千年讀后感
世界有五千年的歷史,人類的文明經(jīng)過了五千年的發(fā)展,才有了現(xiàn)在我們的幸福生活.讀了這五千年,我發(fā)現(xiàn)有很多戰(zhàn)爭(zhēng),大大小小,非常多.在遠(yuǎn)古時(shí)期,各個(gè)部落常為領(lǐng)地發(fā)生斗爭(zhēng).要不就是兩國(guó)人民發(fā)生糾紛,這一下子如果發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng),就不是一個(gè)人的事了,這會(huì)讓無數(shù)人失去生命,讓他們的親人痛不欲生.其實(shí)完全沒必要這樣發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),如果和平會(huì)談,雙方講清楚事情的經(jīng)過,讓大家都開心,這樣人民也不用整日生活在戰(zhàn)亂之中了.在這五千年里,我認(rèn)為各民族的生活只有很少一段時(shí)間過得幸福、開心.在封建社會(huì)中,全國(guó)的百姓都是國(guó)王的奴隸,他們沒有人身自由.如果遇到一位造福百姓的明君還好,但要碰上暴君,又大肆修建王宮、寢陵,那樣人民的苦就說不盡了.例如金字塔是用幾萬名工匠花了五十年建造而成;龍門石窟、莫高窟、故宮、秦始皇陵.這些都是耗費(fèi)大量人力、物力、財(cái)力的大工程.我從這本從史前到今天的全部記錄中懂得了一個(gè)恒古不變的真理,惡人必有惡報(bào)和落后就要挨打.日本大肆侵略其它國(guó)家,最后等待它的就是兩枚原子彈把它炸得魂飛魄散.19世紀(jì)的中國(guó),閉關(guān)鎖國(guó),最后只能看著別人占領(lǐng)本不屬于他們的土地.我想現(xiàn)在就該好好學(xué)習(xí),長(zhǎng)大后造福人民,也不會(huì)再讓中國(guó)重唱起19世紀(jì)的悲鳴了
世界上下五千年讀后感1000字
《上下五千年》讀后感 書是人步的階梯,沒有了就沒有了人類的文明與智慧.自了這本《世界上下五千年》書后解開了我心中的許多疑惑,比如說：“三皇五帝”是哪八個(gè)皇帝?讀了這本書,我知道了是：伏羲、女媧、神農(nóng)、炎帝、黃帝、顓頊、少皞、太皞. 這本書里有許多歷史事件和許多歷史人物,他們有著不同的風(fēng)格：言而有信的晉文公、賣國(guó)賊秦檜、狡猾的李林甫、虛心的孔子、一鳴驚人的楚莊王、穩(wěn)坐釣魚臺(tái)的姜子牙、知錯(cuò)就改的廉頗等等.其中我最喜歡的是機(jī)智的管仲,公元前663年,北方燕國(guó)派來使者向齊國(guó)求援說燕國(guó)被附近的一個(gè)部落山戎侵犯了,齊桓公征求管仲的意見,管仲說：“山戎經(jīng)常騷擾中原,是中原安定的一大隱患,一定要征服他.”齊國(guó)大軍到了燕國(guó)后發(fā)現(xiàn)山戎已經(jīng)搶了一批百姓和財(cái)寶逃回去了,追蹤的時(shí)候又被敵人引進(jìn)了圈套.茫茫無垠的黃沙,讓人人不清東南西北,大對(duì)人馬怎么也走不出去.就在大家一籌莫展的時(shí)候,管仲想出了一個(gè)主意來,他對(duì)齊桓公說：“馬也許能認(rèn)得路,不如找?guī)灼ギ?dāng)?shù)氐睦像R,讓它們?cè)谇懊鎺?也許能走出這個(gè)地方.”齊桓公雖然將信將疑,但也沒有其他辦法,就叫人挑了當(dāng)?shù)氐膸灼ダ像R,讓它們?cè)谇懊孀?大隊(duì)人馬跟在后頭.這幾匹老馬果然走出了迷谷,并且打敗了山戎,他表現(xiàn)出來的鎮(zhèn)定、機(jī)智、智慧,讓我感到敬佩 我最不喜歡的歷史事件是英法聯(lián)軍火燒圓明園.1860年10月,繼《南京條約》簽訂以后,英國(guó)人越來越不滿足他們已經(jīng)獲得的權(quán)利,總是千方百計(jì)尋找借口,想謀求更大的好處.于是他們發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),不久別的國(guó)家也趁機(jī)派兵入伙,咸豐皇帝逃往承德避暑山莊.英法聯(lián)軍沖入圓明園,看到富麗堂皇的宮殿園林,眼花繚亂的侵略軍馬上開始了瘋狂的劫掠.接著聯(lián)軍司令部下達(dá)了可以“自由搶劫”的通知,一萬多名英法官兵你來我往,爭(zhēng)相入園,各個(gè)滿載而歸.把園內(nèi)珍藏的許多孤本秘籍、名人字畫、鼎彝禮器、金珠珍品、銅瓷古玩搶走.這還不算,他們認(rèn)為只有把著名法國(guó)大文豪雨果在寫給布特勒上尉的信中描寫“世界的某個(gè)角落,有一個(gè)世界奇跡.這個(gè)奇跡叫圓明園,圓明園在幻想藝術(shù)中的地位就如同巴特農(nóng)神廟在理想藝術(shù)中的地位”圓明園燒毀才是對(duì)中國(guó)皇帝產(chǎn)生最大的震動(dòng),才能達(dá)到并滿足他們的無理要求.于是他們手持火把,在圓明園到處放火,園內(nèi)的三百多名太監(jiān)、宮女和工匠全部葬身火海,這座巨大宮苑烈焰沖天三日,余煙月余不息.火燒圓明園后,英法聯(lián)軍又威脅清廷,如再不屈服便要攻入城內(nèi),將皇宮也予以焚毀.腐朽無能的滿清政府馬上簽訂了割地賠款的《北京條約》,換得侵略者的撤退. 《世界上下五千年》記載了成千上萬的古代發(fā)生的事情,讀了這本書我增長(zhǎng)了不少知識(shí),了解了許多成語故事的由來,懂得了許多道理,讓我深深感到中華民族五千年的悠久歷史和燦爛的文化,真是值得我們好好學(xué)習(xí).這樣,將來才能把我們的國(guó)家建設(shè)得更加強(qiáng)大.
中國(guó)上下五千年隋朝到清朝寫一篇800字讀后感
第一集：人類奇葩 本集是全片的開篇，通過漢字與世界上其它文字的命運(yùn)對(duì)比，凸現(xiàn)出漢字在人類文明史中獨(dú)樹一幟的地位。
作為世界上生命力最長(zhǎng)的文字，漢字保存了上最為豐富的文明紀(jì)錄。
這些紀(jì)錄中不僅包括了漢語民族的，同時(shí)也包括周邊民族的。
匈奴、突厥、蒙古、黨項(xiàng)等民族，朝鮮、日本、印度等國(guó)家的許多文明成果都是因?yàn)闈h字才得以留存。
漢字不僅為世界上超過三分之一的人提供了交流的工具，而且漢字作為中華文明的主要載體，為文明、伊斯蘭文明，提供了對(duì)比、認(rèn)知、借鑒、甚至是自我修正的對(duì)象。
漢字所承載的一些基本理念，例如“”、“仁”、“理”等等，為人類文明的未來發(fā)展提供了一種選擇的可能。
第二集：長(zhǎng)河 本集主要表述漢字3000多年時(shí)間的生命史。
歷史跨度從甲骨文一直到信息時(shí)代的漢字。
作為一種社會(huì)生命體，漢字在幾千年中，從根本上沒有中斷過自己的生命。
這種現(xiàn)象在上是獨(dú)一無二的。
本集從養(yǎng)育漢字的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式講起，從與神溝通的甲骨文，到皇帝使用的小篆，再到大規(guī)模政治統(tǒng)治所需要的隸書等等方面，系統(tǒng)介紹漢字功能的變遷，分析漢字為什么具有如此強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性。
第三集： 本集的主要內(nèi)容是重構(gòu)漢字在空間上的擴(kuò)展歷史。
漢字在黃河中游一代形成之后，隨著中華文明的延伸，開始在地域上擴(kuò)張。
到1840年爆發(fā)前，漢字在形成了一個(gè)面積空前廣袤的文化版圖。
這幅漢字版圖包含著中華文明的兩個(gè)基本特點(diǎn)：第一、中華民族追求文化上的優(yōu)越感遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于追求政治上的強(qiáng)勢(shì)，中華文明的包容性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的侵略性。
當(dāng)中華文明進(jìn)入自己的黃金時(shí)代的時(shí)候，在她的帶動(dòng)下，她周邊的大多數(shù)民族也相繼進(jìn)入了自己文化的黃金時(shí)代。
二、中華文明自身越強(qiáng)大，自己就會(huì)越寬容。
這種態(tài)度，無論是對(duì)內(nèi)在歷史還是對(duì)外部世界都是一樣的。
第四集：華夏心靈 本集是全片的重點(diǎn)之一，她的主題是挖掘解讀漢字的精神價(jià)值，說明中華文明追求“內(nèi)在超越”的核心特質(zhì)。
漢字和西方符號(hào)文字本質(zhì)的不同在于，幾乎每一個(gè)漢字本身都是由精神價(jià)值構(gòu)成的，單個(gè)的字塊放在那里已經(jīng)直白地告訴你什么是好的、什么是錯(cuò)的、什么是壞的。
從這種意義上可以說，漢字是中華文化基本精神、倫理價(jià)值的結(jié)晶。
漢字的字庫(kù)就是整個(gè)民族的文化價(jià)值庫(kù)。
本集把視點(diǎn)集中在形成文字的密集期，再現(xiàn)一些基本的文化理念通過漢字凝固下來的過程。
例如“仁”所代表的倫理價(jià)值，“理”所象征的宇宙秩序，“法”所涵蓋的政治結(jié)構(gòu)等等。
第五集：翰墨情懷 本集表現(xiàn)由漢字書寫而演化出的書法藝術(shù)，并通過描述歷代書法家不同的身世、命運(yùn)，探討古代知識(shí)分子的文化價(jià)值取向，以及他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中的地位和作用。
漢字有兩個(gè)基本特征：一個(gè)是象形的特征，一個(gè)是有價(jià)值固定化的特征。
這兩個(gè)特征導(dǎo)致了杰出、特殊的書法歷史，字怎么寫的美、在中國(guó)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類。
從敦煌出土的漢代木簡(jiǎn)中可以發(fā)現(xiàn)，早在2000多年前中國(guó)的文官已經(jīng)開始反復(fù)練習(xí)漢字書寫的技巧。
在此后不同的時(shí)代中，漢字書寫藝術(shù)化的過程經(jīng)過了相當(dāng)大的變遷，形成了它的規(guī)則和價(jià)值判斷。
在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，字寫的好壞不僅直接會(huì)對(duì)科舉成績(jī)產(chǎn)生影響，更重要的是中國(guó)的讀書人把書法看作是完善的重要方式。
書品直接代表著人品，清代著名書法家在評(píng)價(jià)南宋的書法作品時(shí)，直截了當(dāng)?shù)卣f：“鄙其人則惡其書.” 也許正因?yàn)槿绱?，幾千年來，無數(shù)優(yōu)秀的讀書人將精力傾注于字塊的形狀，并把這種藝術(shù)推向了登峰造極的地步。
第六集：天下至寶 本集通過對(duì)毛筆、紙張、印章等漢字書寫用具的歷史追溯，揭秘漢字與中國(guó)傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的邏輯關(guān)系。
造紙術(shù)和印刷術(shù)---中華民族自豪于世界的四大發(fā)明中有兩項(xiàng)和漢字有關(guān)，它們?yōu)槭裁凑Q生于中國(guó)
這與漢字在中國(guó)傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)中的特殊地位有著密切的關(guān)系。
我們的祖先在人類的童年階段，在空間能力上非常弱的時(shí)候，就建立了龐大、復(fù)雜的政治統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，這樣的統(tǒng)治需要在空間上傳遞文字這種權(quán)威符號(hào)，那么漢字從誕生起就與政治產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系。
此后漢字書寫材料和書寫工具的每一次提升和演變，幾乎都與社會(huì)權(quán)力的重新劃分有關(guān)。
第七集：浴火重生 用漢字面臨的變革危機(jī)來展示中華文明在近代的命運(yùn)。
本集的敘述重點(diǎn)在1840年之后。
當(dāng)中華文明和西方文明發(fā)生全面碰撞之后，漢字面臨與世界交往和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不相適應(yīng)的壓力。
在壓力之下，漢字開始了自誕生以來最為深刻的一次變化。
這個(gè)變化過程主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是，以感性表達(dá)為特征的漢字不得不服從以邏輯表達(dá)為特征的西方文字。
我們用西方成熟的邏輯理論和手段改造漢語，建立了新的語法，增加了新的詞匯。
讓語言變得更精確，能夠邏輯化地闡述事物。
第二個(gè)方面，漢字在過去的歷史里，文字語言和日常語言是脫節(jié)的。
在面對(duì)西方之后，大眾的知識(shí)化成為社會(huì)進(jìn)步一個(gè)基礎(chǔ)，書面語必然要和口語相合作，于是，白話文誕生了。
白話文在新中國(guó)建立之后又進(jìn)行了簡(jiǎn)化改革，目的就是讓中國(guó)大眾識(shí)字的成本更低。
隨著電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和普及，雖然識(shí)字的成本沒有改變，但是寫字的成本已經(jīng)改變了，文字傳播的成本完全改變了。
在這種情況下，漢字會(huì)出現(xiàn)什么命運(yùn)，我們將帶著這個(gè)新問題走完這一集。
第八集：芳華永駐 本集的主題是漢字與世界的關(guān)系。
漢字誕生之后，中華文明的內(nèi)部，尤其是它的政府從來沒有主動(dòng)推動(dòng)過漢字的對(duì)外推廣和普及。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，隨著海路的溝通，西方人跟中國(guó)人建立了直接貿(mào)易關(guān)系，商業(yè)和傳教這兩個(gè)因素導(dǎo)致了西方世界學(xué)習(xí)漢字。
教士和商人認(rèn)識(shí)漢字這種嘗試是單方面的，即便從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后一直到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)政府都沒有試圖承擔(dān)外國(guó)人學(xué)習(xí)漢字這樣一個(gè)體制性的責(zé)任。
“五四運(yùn)動(dòng)”之后，民國(guó)政府更多地將注意力集中在學(xué)習(xí)西方上，它沒有能力和意識(shí)將漢字向世界推介。
新中國(guó)成立后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，由于國(guó)際意識(shí)形態(tài)的劃分，國(guó)家基本上只接受前來中國(guó)學(xué)習(xí)語言的留學(xué)生，漢字并沒有真正走出國(guó)門。
另外兩個(gè)更加深層次的原因也阻礙了漢字走向世界的步伐。
首先是我們這個(gè)民族有天生拒絕陌生人的本能，她不希望有人打擾；其次是，在知識(shí)、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)不對(duì)等的背景下，中國(guó)可能更多的需要向西方學(xué)習(xí)。
走到今天，上述兩個(gè)問題都有了本質(zhì)改變，中國(guó)與世界交往中的文化障礙已經(jīng)消除，中國(guó)的國(guó)力已經(jīng)顯著提升，它使得中國(guó)與世界的交流不再是單向的，而這種雙向交流的來臨，是中華民族150多年痛苦、革新、改革、掙扎獲得的一個(gè)果實(shí)。
這個(gè)時(shí)代來臨以后，希望了解中國(guó)，希望直接與中國(guó)社會(huì)交往的人越來越多。
因此國(guó)家這些年來創(chuàng)辦了孔子學(xué)院，試圖作為一種常態(tài)、作為一種政府行為義務(wù)向世界普及漢語、提供服務(wù)。
這樣一種心態(tài)和姿態(tài)，是我們這個(gè)民族150多年來不曾夢(mèng)想的，它深刻體現(xiàn)了一個(gè)文化的自尊，我們的文字作為一種語言走向世界的舞臺(tái)是指日可待的
讀中華上下五千年的秦朝一統(tǒng)有感400字
歷史是一面鏡子，里面有大約5000年的歷史。
古代皇帝李世民說過：以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
這本書中最讓我記憶深刻的就是大名鼎鼎的銷煙的英雄——林則徐。
走投無路的鴉片販子在中國(guó)受到熱捧，沿海官兵甚至出動(dòng)兵船在近海與毒販交易，再由兵船運(yùn)回內(nèi)陸，開設(shè)煙館傾銷毒資全是國(guó)民所為。
英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)先把紡織品輸往印度，然后把印度的鴉片輸往中國(guó)，再?gòu)闹袊?guó)把茶葉、生絲等輸往英國(guó)，英國(guó)人在這種三角貿(mào)易中大獲其利。
毒販如蠅群而來，除了英國(guó)，美國(guó)也從土耳其向中國(guó)輸入鴉片，俄國(guó)從中亞向中國(guó)北方輸入鴉片。
由于鴉片的急劇增加道光帝決定銷煙，由林則徐負(fù)責(zé)在廣州虎門銷煙。
三月十九（1839年5月12日），民間繳煙完畢，拘捕吸毒者、煙販一千六百人，收繳煙膏四十六萬一千五百二十六兩、煙槍四萬二千七百四十一桿、煙鍋二百一十二口。
四月初六（1839年5月18日），煙販繳煙完畢，共收一萬九千一百八十七箱又二千一百十九袋。
四月十一（1839年5月23日），蘭士祿·顛地等英國(guó)商販被驅(qū)逐出境，次日義律亦將十三行的英國(guó)人撤到澳門。
這就是著名的虎門銷煙。
讀完這本書后我感觸很深，我們要向林則徐學(xué)習(xí)那種“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。
”的愛國(guó)精神。
因?yàn)樗麄冊(cè)缫寻焉c國(guó)家利益結(jié)合在了一起。
論語讀后感800字
《論語》讀后感 《論語》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語治天下。
”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。
《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語》的地位才開始動(dòng)搖。
文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容
為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢
懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。
事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。
”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。
孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對(duì)“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
” 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會(huì)主義制度服務(wù)。
總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深
