周易 中藥 心理
只有學(xué)習(xí)了，你才能夠深刻的認(rèn)識(shí)它了解它，我們國家不也是改革開放嗎，既然改革開放，中間就包含了走出去與引進(jìn)來，這走出去的有產(chǎn)品，有服務(wù)，當(dāng)然也有我們的文化，這引進(jìn)來的也是如此，我們不能片面的帶有主觀偏見的看待它，而要全面的看待，西方講究民主，講究法制，講究自由和博愛，這些是不好的嗎
這些應(yīng)該是我們共同的愿望，共同的目標(biāo)。
而如果是西方的拜金主義、享樂主義，我們就不應(yīng)該提倡了，它會(huì)讓我們養(yǎng)成不良的習(xí)性，會(huì)失去生活的真正意義。
從民族交流溝通的角度來說，只有民族之間的交流溝通，以及優(yōu)秀思想的融合，一個(gè)民族才能從信仰上，從經(jīng)濟(jì)上等方面取得長久的發(fā)展。
歷史的角度來說，以前閉關(guān)鎖國帶來的民族恥辱，每一個(gè)國人都不會(huì)忘記，只有學(xué)習(xí)才能使我們不斷前進(jìn)，而且只有學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化，一個(gè)民族才能具有博大的秉性。
對(duì)外來文化，要有分析、有選擇、有批判地吸收和借鑒，取其精華，取其糟粕。
要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，注意剔除傳統(tǒng)文化中的落后、消極成分。
進(jìn)入21世紀(jì)的中國，無論是經(jīng)濟(jì)還是文化已經(jīng)與世界逐漸融為一體，世界渴望了解中國，中國更需要把自己優(yōu)秀的文化介紹給世界。
上世紀(jì)90年代初由我主編的《神州文化集成叢書》出版后，受到讀者的廣泛好評(píng)，影響不錯(cuò)。
但由于當(dāng)時(shí)各方面條件的限制，叢書的整體出版質(zhì)量顯得有些粗糙簡單；所以近年在有關(guān)人士的大力倡導(dǎo)和協(xié)助下，我們決定再次出版這套叢書。
這次出版無論從外觀設(shè)計(jì)上還是內(nèi)容編排上都作了較大改變，以彩色圖文本和《神州文化圖典集成》叢書的形式重新出現(xiàn)，整體水平有了很大提升。
十幾年前有關(guān)人士提出的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)愛國主義精神的口號(hào)最近又再次在神州大地回響，甚至海外華人和華裔也同聲贊揚(yáng)和熱誠響應(yīng)，足證這個(gè)口號(hào)提到了人們的心坎上，是完全正確而且及時(shí)的。
根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)，所有正確的口號(hào)都必須落實(shí)到行動(dòng)上，才算有效。
因此，上世紀(jì)90年代初，我們中國文化書院的同仁們和東方影視集團(tuán)總經(jīng)理李生泉等同志，愛國不甘后人，也想盡上自己的綿薄，為這宏偉的盛舉增磚添瓦，幾經(jīng)醞釀磋商，發(fā)起了這項(xiàng)《神州文化集成》大型叢書的編輯出版工作，抱著這種想法和期望，我們開始了組稿活動(dòng)。
在較短的期間內(nèi)，我們約請(qǐng)了一些國內(nèi)學(xué)有專長的老中青三代學(xué)者，承擔(dān)各書撰寫的任務(wù)。
盡管有不少學(xué)者工作十分繁忙，但是一聽到我們發(fā)起的宗旨，無不慨然應(yīng)允。
為了保證著作質(zhì)量，我們規(guī)定了嚴(yán)格的審稿制度。
誰也沒有“特權(quán)”。
只有這樣才能真正弘揚(yáng)我們先民留下來的優(yōu)秀文化。
這一點(diǎn)，我們可以心安理得地告訴我們的讀者和觀眾。
文化之發(fā)展，是在各異文化的相互交流中前進(jìn)的，中華民族以儒、道、釋為主體的傳統(tǒng)文化，就曾融匯進(jìn)多種游牧民族和南蠻、北狄、東夷、西戎的異質(zhì)文化，又汲取了佛教等印度文化凝煉而成的。
自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來西方文化如潮水般涌入中國，此“三十年河西”也，其文化交流以“西學(xué)東漸”為主。
進(jìn)入21世紀(jì)，中華民族的傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)摧殘和磨難后衰而復(fù)起，此“三十年河?xùn)|”也，中外文化交流將興起“東學(xué)西漸”的潮流。
西方文化的“自我中心論”和“人類中心論”受到大自然的報(bào)復(fù)，盛極而衰，必須從東方文化汲取活力。
東方文化以中華民族的傳統(tǒng)文化為代表，其思想內(nèi)容千條萬緒，但都集中在一個(gè)“道”字上，中國文化的大道西傳，必將帶來世界和平，必將走向“天下為公”的大同世界。
中華民族的統(tǒng)一大業(yè)，必以傳統(tǒng)文化為紐帶得以完成。
中國在世界的東方“和平崛起”，必須是中華民族的傳統(tǒng)文化首先復(fù)興。
中國傳統(tǒng)文化是我們綜合國力的重要要素，是我中華民族在神州生生不息的生命線，這就是我們重新發(fā)起出版《神州文化圖典集成》的基本理念。
我們的叢書雖然冠以“神州”，但是我們考慮問題的視野卻絕不限于神州。
最近幾年來，我經(jīng)?？紤]一些有關(guān)文化的問題。
如果說我的考慮有什么特點(diǎn)的話，那就是，我并不囿于神州這一個(gè)地區(qū)，也不限于當(dāng)前這一個(gè)時(shí)代。
我收藏著一方清代浙派大家陳曼生刻的圖章，其文曰“上下五千年，縱橫十萬里”，這完全符合我的精神。
我于文化問題絕非內(nèi)行里手，我也不裝出這番模樣。
但是，我看到了一些東西，想到了一些東西，我不愿意妄自菲薄，也不愿意敝帚自珍，于是就寫了一些短文，在不同的座談會(huì)上也做了幾次發(fā)言。
得到的反應(yīng)多是肯定的。
連一些外國學(xué)者也不例外。
這當(dāng)然增強(qiáng)了我進(jìn)一步探討的信心。
我覺得，我們過去談?wù)撝袊幕?，往往就事論事，只就中國論中國，只就眼前論中國?/p>
這樣做的結(jié)果只能是像瞎子摸象一樣，摸不到全貌，摸不到真相。
經(jīng)過我多年的思考，我認(rèn)為，從人類整個(gè)歷史來看，全世界人民共創(chuàng)造出來了四個(gè)大的文化體系。
所謂“大”指的是歷史悠久、影響廣被、至今仍然存在的文化體系。
拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，我發(fā)現(xiàn)了只有四個(gè)：中國、印度、伊斯蘭和歐美。
其中前三個(gè)屬于東方文化范疇，第四個(gè)屬于西方。
東西兩大體系，有相同之處，也有相異之處，相異者更為突出。
據(jù)我個(gè)人的看法，關(guān)鍵在于思維方式：東方綜合，西方分析。
所謂“分析”，比較科學(xué)一點(diǎn)的說法是把事物的整體分解為許多部分，越分越細(xì)。
這有其優(yōu)點(diǎn)：比較深入地觀察了事物的本質(zhì)。
但也有其缺點(diǎn)：往往只見樹木，不見森林。
所謂“綜合”就是把事物的各個(gè)部分聯(lián)成一氣，使之變?yōu)橐粋€(gè)統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)事物的普遍聯(lián)系，既見樹木，又見森林。
普遍聯(lián)系這一點(diǎn)是非常重要的，它完全符合唯物辯證法。
我淺見所及，東西文化的根本差異即在于此。
中國文化是東方文化的重要組成部分。
要想了解中國文化，必先了解東方文化；而要想了解東方文化，必先了解中國文化。
東方文化和中國文化，了解必須同時(shí)并進(jìn)，相互對(duì)照，相互比較，初時(shí)較粗，后來漸細(xì)，螺旋上升，終至豁然。
我想先從醫(yī)藥中舉一個(gè)例子。
人們都知道，西醫(yī)和中醫(yī)是完全不同的，兩者的歷史背景完全不同，發(fā)展過程也完全不同，因此，診斷、處方、藥材等等都不一樣。
最明顯的差別是大家所熟知的：西醫(yī)常常是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，而中醫(yī)則往往是頭痛醫(yī)腳，比如針灸的穴位就是如此。
提高到思維方式來看，中醫(yī)比西醫(yī)更注重普遍聯(lián)系，注意整體觀念。
再拿語言文字來作一個(gè)例子。
西方印歐語系的語言，特別是那一些最古老的如吠陀語和梵文等等，形態(tài)變化異常復(fù)雜，只看一個(gè)詞兒，就能判定它的含義。
漢語沒有形態(tài)變化，只看單獨(dú)一個(gè)詞兒，你就不敢判定它的含義，必須把它放在一個(gè)詞組中或句子中，它的含義才能判定。
使用慣了這種語言的中國人，特別是漢族，在潛意識(shí)里就習(xí)慣于普遍聯(lián)系，習(xí)慣于整體觀念。
再如繪畫，中西也是不相同的。
許多學(xué)者，比如申小龍先生等，認(rèn)為西畫是“焦點(diǎn)透視”，中國畫是“散點(diǎn)透視”。
你看一幅中國山水畫，可以步步走，面面觀，“景內(nèi)走動(dòng)”，沒有一個(gè)固定的焦點(diǎn)。
申小龍還引用了李約瑟和普利高津的意見，認(rèn)為漢民族有有機(jī)整體思維方式。
從上面幾個(gè)簡單的例子中可以看出中國文化的特點(diǎn)。
約而言之，這個(gè)特點(diǎn)可以歸納為普遍聯(lián)系和整體觀念。
從“科學(xué)主義”的觀點(diǎn)上來看，這未免有點(diǎn)模糊，但是這個(gè)“模糊”卻絕非通常所謂的“不清不楚”，而是有比較嚴(yán)格的科學(xué)含義，它強(qiáng)調(diào)的正是普遍聯(lián)系。
這同我上面講的東方文化的思維方式是“綜合”，是完全一致的。
我這一篇所謂總序只代表我個(gè)人的觀點(diǎn)，我絕無意強(qiáng)加于人。
百家爭鳴，我只是一家。
但有一點(diǎn)我是十分堅(jiān)定的，看中國文化，必須把它放在東方文化這個(gè)大框架內(nèi)，放在世界文化這個(gè)更大的框架內(nèi)，才能看得清楚。
如果在時(shí)間和空間方面不能放開眼光，囿于積習(xí)，墨守成規(guī)，則對(duì)我們祖國的優(yōu)秀文化，無論如何也是認(rèn)識(shí)不清楚的。
弘揚(yáng)中華文化，發(fā)揚(yáng)愛國主義，是我們每一個(gè)中華兒女的神圣的責(zé)任。
印度和其它國家的優(yōu)秀文化要不要學(xué)習(xí)?要學(xué)習(xí),不過本民族的優(yōu)秀文化更要學(xué)習(xí)!否則連根都沒有了!這也是當(dāng)年印度國父甘地對(duì)印度年青人的諄諄教導(dǎo),今天我也拿來給祖國年青一代的瑜伽教練們,也希望這些朋友在學(xué)習(xí)目前流行的瑜伽同時(shí),也能學(xué)習(xí)吸收我們祖先優(yōu)秀文化!這樣反而對(duì)自己的事業(yè)會(huì)有幫助!謝謝朋友們閱讀.并祈望一起弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀文化!
老外想了解中國文化，什么書比較適合推薦的
我的新書《從生活看出版智慧：一個(gè)出版人的思考與實(shí)踐》中有不少篇幅講到了中國圖書“走出去”的問題，可是說到外國人到底愛看中國什么書，我卻從未專門撰文講過。
本文就試圖從這個(gè)角度切入，看看這個(gè)問題到底是個(gè)什么樣子。
不過有一點(diǎn)必須說明白，那就是我這里講的只是我的經(jīng)驗(yàn)之談，并無什么統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)支撐。
既然是經(jīng)驗(yàn)之談，只能是就我經(jīng)歷或者了解到的情況去談，而我的經(jīng)歷以及對(duì)相關(guān)情況的了解非常有限，講這個(gè)題目也只能是局限在某幾個(gè)領(lǐng)域，因而僅供各位讀者參考。
不要先入為主一說到外國人愛看什么書，馬上就有讀者問我外國人對(duì)中國的什么題材有興趣，我們應(yīng)該提供哪些題材供其選擇。
坦率地講，這是個(gè)先入為主的看法，一般而言是不成立的。
所以要弄清外國人愛看什么書這個(gè)問題，就必須先解決掉這個(gè)先入為主的假設(shè)。
我們?cè)趺淳蛿喽ㄍ鈬艘欢▽?duì)我們的書感興趣
這種想法多少有點(diǎn)以自我為中心之心理在作祟的感覺。
如果我們經(jīng)常去國外，尤其是去歐美國家實(shí)地觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，外國人對(duì)中國很是陌生。
我上個(gè)世紀(jì)90年代中期去美國，美國某書店中的圖書分類赫然寫著ImperialChi?na。
去紐約的世界貿(mào)易中心，工作人員聽說我是中國來的，不斷地說青島啤酒，大概那是他對(duì)中國的全部認(rèn)知了。
盡管二十年過去了，外國人對(duì)中國的了解理應(yīng)深入很多，即便如此我們也不可太樂觀。
原因很簡單，中國對(duì)他們而言僅僅是個(gè)遙遠(yuǎn)的國度，了解與否對(duì)其生活影響十分有限，不渴望、不積極就是很自然的事情了。
要說對(duì)中國了解的外國人并非沒有，只是那通常是一些與中國來往密切的人或者研究中國問題的專家。
如果你與這些人接觸就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)中國某些方面的了解有時(shí)候比普通中國人還深入。
這些人簡直就是中國通，與他們談話不小心就會(huì)被問得張口結(jié)舌。
我就曾經(jīng)陪同一位美國專家去我國南方地區(qū)采訪、寫作，采訪過程中提出的問題常常令一些受訪者面露尷尬。
遺憾的是，我們的圖書大多不是針對(duì)這類對(duì)象的，而是一般或者普通大眾。
這也就是為什么我們的圖書要想“走出去”必須建立在外國人對(duì)中國的認(rèn)知普遍為零或者接近零的程度上，如此制作或者推薦的作品才不會(huì)先入為主或者缺乏針對(duì)性。
從文化相近入手外國人是一個(gè)非常大的概念，這當(dāng)中既包括遠(yuǎn)隔幾千乃至上萬公里的歐美，也包括我們的近鄰。
如果說歐美國家的普通大眾對(duì)我們的了解非常有限，我們的近鄰對(duì)我們的認(rèn)知就大為不同了。
首先，近鄰的文化與中國文化有歷史淵源，很多東西相同或者相似，這樣他們與我們來往就少了很多障礙。
隨著經(jīng)濟(jì)、文化來往越來越密切，圖書這種文化載體就很容易順勢走進(jìn)這些國度的大眾當(dāng)中。
我所說的“走進(jìn)”對(duì)多數(shù)人而言絕非欣賞，而是生活需要。
前些年，韓國出版商就與我接洽過大量的中文學(xué)習(xí)用書，版權(quán)購買高潮時(shí)甚至達(dá)到了不加選擇的地步。
韓國普通大眾，特別是青年學(xué)生學(xué)中文目的很簡單，多為在與中國有業(yè)務(wù)來往的企業(yè)中謀得一官半職。
“實(shí)用漢語”系列中的《實(shí)用漢語口語五百句》《實(shí)用漢語繪畫二百幕》《實(shí)用漢語語法三百點(diǎn)》很受韓國出版商的青睞。
語言學(xué)習(xí)中同樣受寵的是中文學(xué)習(xí)考試用書，這類書的版權(quán)很容易賣到韓國去，比如《HSK漢語水平考試》《HSK聽力關(guān)鍵詞》《HSK聽力慣用語》，其中后面兩本書曾兩次授權(quán)給韓國出版社出版韓文版。
近年來，韓國本土作者力量成長起來，對(duì)來自中國的中文學(xué)習(xí)用書需求顯著下降。
周邊國家讀者對(duì)中國頗具中國文化智慧的圖書也感興趣，比如《讀史有計(jì)謀：5000年最有價(jià)值的陰謀與陽謀》《商道與人道》《中國商道——從胡雪巖到李嘉誠》《成大事的十五套學(xué)問》。
有的國家因其自身歷史原因，住有大量華裔。
為使其后代與中華文化接續(xù)下去，讀一些與中國歷史文化有關(guān)的書成了不大不小的需求，比如我與英國人合作翻譯的白話與英文對(duì)照的《菜根譚》的版權(quán)就賣給了新加坡出版商。
近些年來，周邊國家引進(jìn)我們圖書的風(fēng)向有所變動(dòng)。
首先是中文學(xué)習(xí)用書在減少。
中文學(xué)習(xí)用書的最大目的地國——韓國因自身作者逐漸成熟，對(duì)來自中國的中文學(xué)習(xí)用書需求在減少，要求在提高。
其次，這些國家出版商以前感興趣的一些與中國古老智慧有關(guān)的書也不像以前那樣興趣旺盛。
取而代之的是經(jīng)濟(jì)管理與大眾經(jīng)濟(jì)方面的作品，比如《一口氣讀懂經(jīng)濟(jì)學(xué)》《浪費(fèi)的都是利潤》。
日本出版社就購買了《溫州人財(cái)富真相》，這正好與講財(cái)富的時(shí)代氣息吻合。
還有就是充滿中國文化智慧的心理學(xué)圖書也開始在周邊一些國家走俏，比如《你身邊的心理學(xué)》《玩的是心理戰(zhàn)術(shù)》《治愈心理學(xué)》的版權(quán)就賣到韓國。
隨著時(shí)代的發(fā)展，周邊國家對(duì)我們圖書需求的層次也在不斷提高，比如韓國出版社對(duì)中國一些作家的散文集很是有興趣，經(jīng)常有人詢問這方面的信息。
有些國家，由于文化水平與經(jīng)濟(jì)水平的關(guān)系，對(duì)我們的文學(xué)作品，尤其是青春小說很是看好，僅僅從我手中賣掉的這類圖書版權(quán)大概就有四五十個(gè)，比如《會(huì)有天使替我愛你》《泡沫之夏》。
有些國家對(duì)我們的幼兒教育圖書，尤其是具有新理念的幼兒教育圖書越來越有興趣，我就曾經(jīng)將幼兒教育圖書版權(quán)賣給越南出版商。
還有一種題材在周邊國家很是風(fēng)靡，那就是武俠小說，比如《誅仙》。
這類題材大概是所有圖書中最有生命力的，興趣也是最持久的。
背景迥異可求同周邊國家對(duì)我們的作品適應(yīng)性強(qiáng)，題材也就廣泛而多樣。
遠(yuǎn)隔千山萬水的歐美國家就大不一樣了。
如前所說，歐美國家的普通人對(duì)中國知之甚少，按對(duì)待周邊國家讀者的思路對(duì)待他們顯然是文不對(duì)題。
既然他們有那么多地方與我們不同，我們就少在“不同”上想辦法，多在“同”上做文章。
先說不同。
雖說應(yīng)對(duì)“不同”有很多困難，但是也不是一點(diǎn)作為沒有。
早在幾百年前，就有西方人到中國來，中國的一些東西自然而然也就被推薦到了歐美，其中不少東西在那些國家還有了非常不錯(cuò)的基礎(chǔ)，比如《老子》《論語》。
如果沿著這條路往下走，盡管中西文化有很大差異，我們依然可以取得不錯(cuò)的效果，同時(shí)又不需要下多大功夫。
在這當(dāng)中，首當(dāng)其沖的便是語言，針對(duì)一部分西方讀者提供一些適合他們的中文學(xué)習(xí)用書是很有必要的，也是求之不得的。
退休前我就曾經(jīng)將所在出版社出版的《最新實(shí)用英漢拼音詞典》的電子版權(quán)賣給了美國一家公司。
這本詞典是專為西方人學(xué)習(xí)中文準(zhǔn)備的，其最大特點(diǎn)是所有例句均有漢語拼音。
讀者只要學(xué)過漢語拼音，即便沒有老師當(dāng)面教授，也能將不認(rèn)識(shí)的字詞讀下來，讀懂全句也就容易多了。
語言之外就是文化。
如前所述，有差異不怕，只要有基礎(chǔ)，同樣可以做一些事情。
我退休前供職過的出版社出版過《論語圖典》以及講考古的《中國文明的形成》，這幾本書都有版權(quán)賣到了歐洲。
以上這兩方面的“不同”之所以能為現(xiàn)在的外國人接受，就是因?yàn)榍叭俗隽撕芏喙ぷ?，打下了雄厚的基礎(chǔ)。
在“不同”方面討巧的同時(shí)，應(yīng)該多在“同”上花力氣。
《財(cái)富傳奇：他們的第一桶金》講的是民營企業(yè)家創(chuàng)業(yè)的故事。
美國出版商對(duì)其有興趣——他們要了解中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展走向，民營企業(yè)這個(gè)因素不能不考慮。
后來這本書的英文版由美國皇冠出版公司出版。
這本書體現(xiàn)的“同”有兩個(gè)，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)，另一個(gè)是“私營”，我們稱為“民營”。
這兩個(gè)“同”讓我們與美國出版商找到了契合點(diǎn)。
還有一個(gè)“同”就是健康，這恐怕是人人都關(guān)注的。
如果我們能提供以中華文化為基礎(chǔ)的保健理念，西方人也是非常歡迎的，比如《中醫(yī)養(yǎng)生圖典》《神奇的氣功》。
兩本書都是根據(jù)我們國家的傳統(tǒng)養(yǎng)生祛病理論撰寫出版的。
對(duì)歐美讀者而言，如此保健不僅新鮮，還有可能取得意想不到的效果。
不過這方面的“同”太少，中西相同最多的還是情感的表達(dá)與體現(xiàn)，在這方面文學(xué)具有得天獨(dú)厚的地位。
中西文化不管差異多大，愛情、親情、友情、對(duì)完美人格的追求應(yīng)該是非常一致的地方。
正因如此，《狼圖騰》《羽蛇》、《山楂樹之戀》《青銅葵花》就很受歐美讀者的歡迎。
其中，我代理的《青銅葵花》不僅出版了英國英文版，還要出版美國英文版，其英文版的影響將橫跨整個(gè)大西洋。
還有一種題材我們也可以有所作為，那就是與歐美人有關(guān)聯(lián)的作品，這也是一種“同”。
這類作品對(duì)他們的生活也許沒有直接關(guān)系，但是對(duì)他們的文化乃至認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生不小的影響，比如講中國宗教問題的《江邊對(duì)話：一位無神論者一位基督徒的友好交流》與談?wù)撌称钒踩摹睹褚院问碁樘臁袊称钒踩F(xiàn)狀調(diào)查》。
后者雖然只是一本報(bào)告文學(xué)，可是聽說國外版權(quán)卻賣了不少。
總之，要想弄清外國人愛看中國什么書，只要弄明我們的文化與讀者文化的“同”與“不同”便可知道個(gè)八九不離十。
如果再進(jìn)一步調(diào)查市場，準(zhǔn)確脈搏便摸到了我們的手中。
渡湘江是誰的詩
杜審言(約645-708)，字必簡，祖籍襄陽(楊今屬湖北)，遷居河南鞏縣(今河南省鞏縣)，是大詩人杜甫的祖父。
高宗咸亨進(jìn)士，中宗時(shí)，因與張易之兄弟交往，被流放峰州。
曾任隰城尉、洛陽丞等小官，累官修文館直學(xué)士，少與李嶠、崔融、蘇味道齊名，稱“文章四友”，是唐代“近體詩”的奠基人之一，作品多樸素自然。
其五言律詩，格律謹(jǐn)嚴(yán)。
王夫之評(píng)說杜詩時(shí)指出:近體,梁陳已有,至于杜審言者而始業(yè)葉于度.目錄（共三十九題，四十三首） 南海亂石山作 送和西蕃使蓬萊三殿侍宴奉敕詠... 望春亭侍游應(yīng)詔宿羽亭侍宴應(yīng)制 歲夜安樂公主滿月侍宴應(yīng)制奉和七夕侍宴兩儀殿應(yīng)制 大(酉甫)[永昌元年]賦得妾薄命 和韋承慶過義陽公主山池五首和晉陵陸丞早春游望 秋夜宴臨津鄭明府宅和康五庭芝望月有懷 登襄陽城旅寓安南 春日懷歸代張侍御傷美人 送高郎中北使都尉山亭 夏日過鄭七山齋送崔融 經(jīng)行嵐州重九日宴江陰 除夜有懷晦日宴游 七夕守歲侍宴應(yīng)制 大(酉甫)春日京中有懷 扈從出長安應(yīng)制春日江津游望 泛舟送鄭卿入京度石門山 贈(zèng)崔融二十韻贈(zèng)蘇味道 和李大夫嗣真奉使存撫河?xùn)|贈(zèng)蘇綰書記 渡湘江戲贈(zèng)趙使君美人南海亂石山作漲海積稽天，群山高(上山下業(yè))地。
相傳稱亂石，圖典失其事。
懸危悉可驚，大小都不類。
乍將云島極，還與星河次。
上聳忽如飛，下臨仍欲墜。
朝暾(赤色)丹紫，夜魄炯青翠。
穹崇霧雨蓄，幽隱靈仙(門必)。
萬尋掛鶴巢，千丈垂猿臂。
昔去景風(fēng)涉，今來姑洗至。
觀此得詠歌，長時(shí)想精異。
送和西蕃使使出鳳皇池，京師陽春晚。
圣朝尚邊策，詔諭兵戈偃。
拜手明光殿，搖心上林苑。
種落逾青羌，關(guān)山度赤坂。
疆場及無事，雅歌而餐飯。
寧獨(dú)錫和戎，更當(dāng)封定遠(yuǎn)。
蓬萊三殿侍宴奉敕詠終南山應(yīng)制北斗掛城邊，南山倚殿前。
云標(biāo)金闕迥，樹杪玉堂懸。
半嶺通佳氣，中峰繞瑞煙。
小臣持獻(xiàn)壽，長此戴堯天。
望春亭侍游應(yīng)詔帝出明光殿，天臨太液池。
堯樽隨步輦，舜樂繞行麾。
萬壽禎祥獻(xiàn)，三春景物滋。
小臣同酌海，歌頌答無為。
宿羽亭侍宴應(yīng)制步輦千門出，離宮二月開。
風(fēng)光新柳報(bào)，宴賞落花催。
碧水搖云閣，青山繞吹臺(tái)。
圣情留晚興，歌管送余杯。
云：一作空。
歲夜安樂公主滿月侍宴應(yīng)制戚里生昌胤，天杯宴重臣。
畫樓初滿月，香殿早迎春。
睿作堯君寶，孫謀梁國珍。
明朝元會(huì)日，萬壽樂章陳。
奉和七夕侍宴兩儀殿應(yīng)制一年銜別怨，七夕始言歸。
斂淚開星靨，微步動(dòng)云衣。
天迥兔欲落，河曠鵲停飛。
那堪盡此夜，復(fù)往弄?dú)垯C(jī)。
大(酉甫)[永昌元年]圣后乘乾日，皇明御歷辰。
紫宮初啟坐，蒼璧正臨春。
雷雨垂膏澤，金錢贈(zèng)下人。
詔(酉甫)歡賞遍，交泰睹惟新。
賦得妾薄命草綠長門掩，苔青永巷幽。
寵移新愛奪，淚落故情留。
啼鳥驚殘夢，飛花攪獨(dú)愁。
自憐春色罷，團(tuán)扇復(fù)迎秋。
掩：一作閉。
和韋承慶過義陽公主山池五首其一野興城中發(fā)，朝英物外求。
情懸朱紱望，契動(dòng)赤泉游。
海燕巢書閣，山雞舞畫樓。
雨余清晚夏，共坐北巖幽。
赤泉：一作赤松。
其二徑轉(zhuǎn)危峰逼，橋回缺岸妨。
玉泉移酒味，石髓換粳香。
綰霧青絲弱，牽風(fēng)紫蔓長。
猶言宴樂少，別向后池塘。
青絲：一作青條。
宴樂：一作行樂。
其三攜琴繞碧沙，搖筆弄青霞。
杜若幽庭草，芙蓉曲沼花。
宴游成野客，形勝得山家。
往往留仙步，登攀日易斜。
其四攢石當(dāng)軒倚，懸泉度牖飛。
鹿(麋下?lián)Q弭)沖妓席，鶴子曳童衣。
園果嘗難遍，池蓮摘未稀。
卷簾唯待月，應(yīng)在醉中歸。
沖妓席：一作銜妓席。
其五賞玩期他日，高深愛此時(shí)。
池分八水背，峰作九山疑。
地靜魚偏逸，人閑鳥欲欺。
青溪留別興，更與白云期。
池分：一作池為。
和晉陵陸丞早春游望獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。
云霞出海曙，梅柳渡江春。
淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠萍。
忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾。
秋夜宴臨津鄭明府宅行止皆無地，招尋獨(dú)有君。
酒中堪累月，身外即浮云。
露白宵鐘徹，風(fēng)清曉漏聞。
坐攜余興往，還似未離群。
露：一作霜。
和康五庭芝望月有懷明月高秋迥，愁人獨(dú)夜看。
暫將弓并曲，翻與扇俱團(tuán)。
霧濯清輝苦，風(fēng)飄素影寒。
羅衣一此鑒，頓使別離難。
霧：一作露。
登襄陽城旅客三秋至，層城四望開。
楚山橫地出，漢水接天回。
冠蓋非新里，章華即舊臺(tái)。
習(xí)池風(fēng)景異，歸路滿塵埃。
旅寓安南交趾殊風(fēng)候，寒遲暖復(fù)催。
仲冬山果熟，正月野花開。
積雨生昏霧，輕霜下震雷。
故鄉(xiāng)逾萬里，客思倍從來。
春日懷歸心是傷歸望，春歸異往年。
河山鑒魏闕，桑梓憶秦川。
花雜芳園鳥，風(fēng)和綠野煙。
更懷歡賞地，車馬洛橋邊。
代張侍御傷美人二八泉扉掩，帷屏寵愛空。
淚痕消夜?fàn)T，愁緒亂春風(fēng)。
巧笑人疑在，新妝曲未終。
應(yīng)憐脂粉氣，留著舞衣中。
送高郎中北使北狄愿和親，東京發(fā)使臣。
馬銜邊地雪，衣染異方塵。
歲月催行旅，恩榮變苦辛。
歌鐘期重錫，拜手落花春。
都尉山亭紫藤縈葛藟，綠刺罥薔薇。
下釣看魚躍，探巢畏鳥飛。
葉疏荷已晚，枝亞果新肥。
勝跡都無限，只應(yīng)伴月歸。
夏日過鄭七山齋共有樽中好，言尋谷口來。
薜蘿山徑入，荷芰水亭開。
日氣含殘雨，云陰送晚雷。
洛陽鐘鼓至，車馬系遲回。
送崔融君王行出將，書記遠(yuǎn)從征。
祖帳連河闕，軍麾動(dòng)洛城。
旌旃朝朔氣，笳吹夜邊聲。
坐覺煙塵掃，秋風(fēng)古北平。
旌旃：一作旌旗。
經(jīng)行嵐州北地春光晚，邊城氣候寒。
往來花不發(fā)，新舊雪仍殘。
水作琴中聽，山疑畫里看。
自驚牽遠(yuǎn)役，艱險(xiǎn)促征鞍。
重九日宴江陰蟋蟀期歸晚，茱萸節(jié)候新。
降霜青女月，送酒白衣人。
高興要長壽，卑棲隔近臣。
龍沙即此地，舊俗坐為鄰。
除夜有懷故節(jié)當(dāng)歌守，新年把燭迎。
冬氛戀虬箭，春色候雞鳴。
興盡聞壺覆，宵闌見斗橫。
還將萬億壽，更謁九重城。
晦日宴游日晦隨蓂莢，春情著杏花。
解紳宜就水，張幕會(huì)連沙。
歌管風(fēng)輕度，池臺(tái)日半斜。
更看金谷騎，爭向石崇家。
七夕白露含明月，青霞斷絳河。
天街七襄轉(zhuǎn)，閣道二神過。
(衤玄)服鏘環(huán)佩，香筵拂綺羅。
年年今夜盡，機(jī)杼別情多。
守歲侍宴應(yīng)制季冬除夜接新年，帝子王孫捧御筵。
宮闕星河低拂樹，殿廷燈燭上熏天。
彈弦奏節(jié)梅風(fēng)入，對(duì)局探鉤柏酒傳。
欲向正元歌萬壽，暫留歡賞寄春前。
大(酉甫)毗陵震澤九州通，士女歡娛萬國同。
伐鼓撞鐘驚海上，新妝(衤玄)服照江東。
梅花落處疑殘雪，柳葉開時(shí)任好風(fēng)。
火德云官逢道泰，天長地久屬年豐。
地久：一作日久。
春日京中有懷今年游寓獨(dú)游秦，愁思看春不當(dāng)春。
上林苑里花徒發(fā)，細(xì)柳營前葉漫新。
公子南橋應(yīng)盡興，將軍西第幾留賓。
寄語洛城風(fēng)日道，明年春色倍還人。
扈從出長安應(yīng)制分野都畿列，時(shí)乘六御均。
京師舊西幸，洛道此東巡。
文物驅(qū)三統(tǒng)，聲名走百神。
龍旗縈漏夕，鳳輦拂鉤陳。
撫跡地靈古，游情皇鑒新。
山追散馬日，水憶釣魚人。
禹食傳中使，堯樽遍下臣。
省方稱國阜，問道識(shí)風(fēng)淳。
歲晚天行吉，年豐景從親。
歡娛包歷代，宇宙忽疑春。
拂鉤陳：一作出鉤陳。
春日江津游望旅客搖邊思，春江弄晚晴。
煙銷垂柳弱，霧卷落花輕。
飛棹乘空下，回流向日平。
鳥啼移幾處，蝶舞亂相迎。
忽嘆人皆濁，堤防水至清。
谷王常不讓，深可戒中盈。
常不讓：意有不合，疑當(dāng)作常為讓。
《和李大夫嗣真奉使存撫河?xùn)|》之“江海寧為讓”句或可為證。
泛舟送鄭卿入京帝坐蓬萊殿，恩追社稷臣。
長安遙向日，宗伯正乘春。
相宅開基地，傾都送別人。
行舟縈淥水，列戟滿紅塵。
酒助歡娛洽，風(fēng)催景氣新。
此時(shí)光乃命，誰為惜無津。
度石門山石門千仞斷，迸水落遙空。
道束懸崖半，橋欹絕澗中。
仰攀人屢息，直下騎才通。
泥擁奔蛇徑，云埋伏獸叢。
星躔牛斗北，地脈象牙東。
開塞隨行變，高深觸望同。
江聲連驟雨，日氣抱殘虹。
未改朱明律，先含白露風(fēng)。
堅(jiān)貞深不憚，險(xiǎn)澀諒難窮。
有異登臨賞，徒為造化功。
贈(zèng)崔融二十韻十年俱薄宦，萬里各他方。
云天斷書札，風(fēng)土異炎涼。
太息幽蘭紫，勞歌奇樹黃。
日疑懷叔度，夜似憶真長。
北使從江表，東歸在洛陽。
相逢慰疇昔，相對(duì)敘存亡。
草深窮巷毀，竹盡故園荒。
雅節(jié)君彌固，衰顏余自傷。
人事盈虛改，交游寵辱妨。
雀羅爭去翟，鶴氅競尋王。
思極歡娛至，朋情詎可忘。
琴樽橫宴席，巖谷臥詞場。
連騎追佳賞，城中及路旁。
三川宿雨霽，四月晚花芳。
復(fù)此開懸榻，寧唯入后堂。
興酣鴝鵒舞，言洽鳳凰翔。
高選俄遷職，嚴(yán)程已飭裝。
撫躬銜道義，攜手戀輝光。
玉振先推美，金銘舊所防。
勿嗟離別易，行役共時(shí)康。
競尋王：一作更尋王。
贈(zèng)蘇味道北地寒應(yīng)苦，南庭戍未歸。
邊聲亂羌笛，朔氣卷戎衣。
雨雪關(guān)山暗，風(fēng)霜草木稀。
胡兵戰(zhàn)欲盡，漢卒尚重圍。
云凈妖星落，秋深塞馬肥。
據(jù)鞍雄劍動(dòng)，插筆羽書飛。
輿駕還京邑，朋游滿帝畿。
方期來獻(xiàn)凱，歌舞共春輝。
秋深：一作秋高。
四、五聯(lián)《全唐詩》作：胡兵戰(zhàn)欲盡，虜騎獵猶肥。
雁塞何時(shí)入，龍城幾度圍。
和李大夫嗣真奉使存撫河?xùn)|六位乾坤動(dòng)，三微歷數(shù)遷。
謳歌移火德，圖讖在金天。
子月開階統(tǒng)，房星受命年。
禎符龍馬出，寶(竹錄)鳳凰傳。
地即交風(fēng)雨，都仍卜澗瀍。
明堂唯御極，清廟乃尊先。
不宰神功運(yùn)，無為大象懸。
八荒平物土，四海接人煙。
已屬群生泰，猶言至道偏。
璽書傍問俗，旌節(jié)近推賢。
秩比司空位，官臨御史員。
雄詞執(zhí)刀筆，直諫罷樓船。
國有大臣器，朝加小會(huì)筵。
將行備禮樂，送別仰神仙。
城闕周京轉(zhuǎn)，關(guān)河陜服連。
稍觀汾水曲，俄指絳臺(tái)前。
姑射聊長望，平陽遂宛然。
舜耕余草木，禹鑿舊山川。
昔出諸侯上，無何霸業(yè)全。
中軍歸戰(zhàn)敵，外府絕兵權(quán)。
隱隱帝鄉(xiāng)遠(yuǎn)，瞻瞻肅命虔。
西河偃風(fēng)俗，東壁掛星躔。
井邑枌榆社，陵園松柏田。
榮光晴掩代，佳氣曉侵燕。
雨霈鴻私滌，風(fēng)行睿旨宣。
煢嫠訪疾苦，屠釣采貞堅(jiān)。
人樂逢刑措，時(shí)康洽賞延。
賜逾秦氏級(jí)，恩倍漢家錢。
擁傳咸翹首，稱觴競比肩。
拜迎彌道路，舞詠溢郊廛;。
殺氣西衡白，窮陰北土玄。
飛霜遙渡海，殘?jiān)洛呐R邊。
緬邈朝廷問，周流朔塞旋。
興來探馬策，俊發(fā)抱龍泉。
學(xué)總八千卷，文傾三百篇。
澄清得使者，作頌有人焉。
莫以崇班閡，而云勝托捐。
偉材何磊落，陋質(zhì)幾翩翾。
江海寧為讓，巴渝輒自牽。
一聞歌圣道，助曲荷陶甄。
平物土：一作憑物土。
北土：一作北暝。
輒自牽：一作轉(zhuǎn)自牽。
贈(zèng)蘇綰書記知君書記本翩翩，為許從戎赴朔邊。
紅粉樓中應(yīng)計(jì)日，燕支山下莫經(jīng)年。
渡湘江遲日?qǐng)@林悲昔游，今春花鳥作邊愁。
獨(dú)憐京國人南竄，不似湘江水北流。
戲贈(zèng)趙使君美人紅粉青娥映楚云，桃花馬上石榴裙。
羅敷獨(dú)向東方去，謾學(xué)他家作使君。
點(diǎn)評(píng):<春日京中有懷>是作者早年的一首詩,抒發(fā)了他春日在長安懷念洛陽的情緒,同時(shí)也流露了懷才不遇的憤悶.作品的造語新異,氣勢豪邁,在初唐七言律詩中是佼佼者.紀(jì)昀曰:“起句警拔。
入手即撇過一層，擒題乃緊，知此則無通套之病”。
送別杜審言宋之問●送別杜審言 臥病人事絕，嗟君萬里行。
河橋不相送，江樹遠(yuǎn)含情。
別路追孫楚，維舟吊屈平。
可惜龍泉?jiǎng)?，流落在豐城。
杜審言和宋之問均是初唐詩人，又都致力于律詩的創(chuàng)作。
他們?cè)谖膶W(xué)上志同道合，在政治上也有許多一致的地方。
公元698年，杜審言坐事貶吉州（今江西吉安）司戶參軍，宋之問寫此詩以贈(zèng)。
這首詩情真意切，樸實(shí)自然，較之宋之問的某些應(yīng)制詩，算是別具一格的了。
詩的前四句通俗曉暢，選詞用字，不事雕飾，抒發(fā)感慨，委婉深沉。
首聯(lián)直起直落，抒寫自如。
當(dāng)時(shí)，作者臥病在家，社會(huì)交往甚少，自不免孤零寂寞之感；偏偏這時(shí)又傳來了友人因貶謫而遠(yuǎn)行的消息，那更是惆悵倍增。
“臥病人事絕，嗟君萬里行”，正如實(shí)地反映了詩人作此詩時(shí)的處境和心情。
“嗟”字用得好，自然而又蘊(yùn)藉：一是惜別，因同知己離別而悵惘；二是傷懷，為故人被貶而感傷；三是慨嘆，由友人被貶而感慨宦海沉浮，寵辱無常。
這一“嗟”字，直貫篇末，渲染了一種悲涼沉重的氣氛。
有的本子誤作“聞”字，則膚淺刻露，索然無味了。
別離固已難堪，如能舉杯餞行，面訴衷曲，亦可稍慰離懷；但作者又因病不能相送，寂寞感傷之外，又增添一種遺憾之情。
“河橋不相送”一語平平道來，作者的思想感情卻曲折起伏，波瀾疊出。
第四句別開生面，寫出了想象中的送別情景：友人去遠(yuǎn)了，送行者亦已紛紛離開，河橋景色，一如平常，唯有那江邊垂柳，臨風(fēng)依依，惜別之情，似無窮盡，歷時(shí)既久而難以逝去。
這一筆表明作者身雖未去河橋，而其心已飛往江濱，形象而含蓄地寫出了自己與友人的深厚情誼，使“送別”二字有了著落，與第三句對(duì)照起來看，又是一層波瀾。
律詩要求中間兩聯(lián)對(duì)仗，這首詩的第二聯(lián)對(duì)偶雖不甚工致，但流走勻稱，宛轉(zhuǎn)如意，說明作者于此重在達(dá)意抒情，而不拘泥于形式上的刻意求工，這也體現(xiàn)了初期律詩創(chuàng)作中比較舒展自由的特色。
后四句接連用典。
此詩用典，熨貼工穩(wěn)，不傷晦澀，仍保持了全詩自然樸素的風(fēng)格。
第三聯(lián)用的是孫楚和屈平的典故。
孫楚，西晉文學(xué)家，名重一時(shí)，但“多所凌傲，缺鄉(xiāng)曲之譽(yù)”，年四十始參鎮(zhèn)東軍事。
屈平才華卓絕，遭讒被逐，流落沅湘，自沉汨羅而死。
賈誼貶長沙王太傅時(shí)，途經(jīng)湘水，感懷身世，曾作《吊屈原賦》。
杜審言也是個(gè)“恃才謇傲”的人，而眼下面臨的卻是一種逆境，此番由洛陽流貶吉州，正好取道兩湖，浪跡瀟湘，沿途恰是前賢足跡所到之處，撫今思昔，能不感慨系之
“別路追孫楚，維舟吊屈平”，既暗點(diǎn)友人的貶謫，交代其行蹤，更是以孫楚、屈原的身世遭遇，喻友人才學(xué)之高超，仕途之坎坷，以及世道之不平，寄托了作者對(duì)友人的同情和惋惜。
結(jié)尾仍用典。
《晉書。
張華傳》：“斗牛之間，常有紫氣。
豫章雷煥曰：”寶劍之氣，上徹于天。
‘華問在何郡
煥曰：“在豫章豐城。
’即補(bǔ)煥豐城令。
煥到縣掘獄基，入地四丈余，得一石函，光氣非常。
中有雙劍，并刻題，一曰龍泉，一曰太阿。
是夕斗牛間氣不復(fù)見焉。
”豐城（今江西豐城縣）與杜審言的貶謫地吉州同屬江西。
作者在此用龍泉?jiǎng)Ρ宦駴]的故事，分明是喻友人的懷才不遇，進(jìn)一步豐富了上聯(lián)的寓意；但同時(shí)也發(fā)展了上聯(lián)的思想：龍泉?jiǎng)K于被有識(shí)之士發(fā)現(xiàn)，重見光明，那么友人也終將脫穎而出，再得起用，于憤懣不平中寄托了對(duì)友人的深情撫慰與熱切期望。
宋之問在律詩的定型上有過重要貢獻(xiàn)，但其創(chuàng)作并未完全擺脫六朝綺靡詩風(fēng)的影響。
這首詩音韻和諧，對(duì)仗勻稱，而又樸素自然，不尚雕琢，可以說是宋之問律詩中的佳作之一，代表了作者在這一詩體上所取得的成就。
