《中國思想小史》讀后感
[《中國思想小史》讀后感]寫在前面：常乃惪先生的《中國思想小史》是一部扼要有趣的小書，雖不是嚴(yán)謹(jǐn)著述之作，但思路暢快，真如葛兆光先生所評，是思想史而非學(xué)說史，《中國思想小史》讀后感。
有感，本作它詩，但思路不自覺轉(zhuǎn)到此處，先成一副產(chǎn)品。
胡亂作的，有些部分點(diǎn)像西江月，但也算不上。
華夏狄夷融變，源時(shí)陸海山川，東夷智者陰陽生，哲思希臘空靈。
北南墨攻儒起，東海稷下學(xué)宮，出者道家蝶夢醒，用法綜集大成。
燦爛百家爭鳴，花開一枝流瑛，漢承秦制黃老興，五百年，麈尾揮動(dòng)，清談品評、幾何性情、不過狂生
思學(xué)罔殆之問，宗教與學(xué)論衡，在名在辨佛道中，五百年，戰(zhàn)火平，五胡鐵騎、六朝歌舞，含元殿前、匯成一渠清，讀后感《《中國思想小史》讀后感》。
周張二程朱公，理學(xué)人欲滅生，儒道釋教融三統(tǒng)，五百年，宗教學(xué)理分雜空、三藏萬千字中，拓開文煩詞擾，日知錄、王陽明。
思無邪、雨霧泓，風(fēng)掠夜光層云，閃爍過月流星，白銀世界風(fēng)，舟舸大洋行，五百年，莫無所成，可算張之洞
可憐世情，五四一聲，人文化成，堪破再難興。
煙臺(tái)市市府街 2011年3月25日 〔《中國思想小史》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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《中國旅館小史》讀后感
[《中國旅館小史》讀后感]《中國旅館小史》讀后感 跟友人聊天，說起說起中國的旅館，我開玩笑地問:你經(jīng)常出差住店，你知道中國的旅館是怎么發(fā)展起來的嗎?你知道古代的旅館叫什么嗎?他想了想，說，你還真別說，成天眼前見，到處都是，可是，如果真要對它們說出個(gè)子丑寅卯來，還真是難，我說，如果請人寫一本中國旅館小史，這個(gè)問題就解決了，現(xiàn)在的人呀，知道外星球的事多于知道身邊司空見慣的事，這就是八卦吧，也就是燈下黑吧，《中國旅館小史》讀后感。
其實(shí)，正是因?yàn)槲乙膊恢乐袊灭^的發(fā)生發(fā)展，也想了解一下旅館歷史，因?yàn)榭催^鄭向敏先生著的《中國旅館流變》一書，因?yàn)樘珜W(xué)術(shù)了，不能完全看完，所以，就請鄭向敏先生用通俗的語言來給我們掃掃盲。
鄭先生說，那本書是他的博士論文，他說，中國差不多的都有史，什么流氓史，妓女史，貪官史等等，就是沒有一本旅館史，所以，他才要寫一本中國旅館史，不過，那時(shí)氣盛，寫起來，真是難。
博士論文，當(dāng)然難，讀者看著也難，我說，通俗一下吧。
于是，就有了這本《中國旅館小史》。
我說要寫得活潑，讓大家愛看，但是，不能戲說，這是這套小史叢書的基本要求，至于怎么寫，體例全由作者定，充分發(fā)揮個(gè)性，我這個(gè)主編，只管看錯(cuò)字，把政治，不能有黃賭什么的，他老人家眼神很好，不用對，就笑了。
鄭先生很氣派地就用了小史的本名，小史一:旅館起源與發(fā)展;小史二:中國古代旅館名稱;小史三:中國古代旅館經(jīng)營;小史四:中國古代旅館的管理;小史五:中國古代旅館服務(wù);小史六:中國古代旅館建筑;小史七:中國古代行宮苑囿。
作為第一讀者，讀完之后，真是感慨三嘆: 一嘆:中國旅館最早竟然是建在荒郊野外的，正好與現(xiàn)在相反，旅館都在鬧市里，如果你在野外想找個(gè)旅館，那就是活脫脫的一大新傻; 二嘆:原來現(xiàn)在沒事就掃黃打非，針對的都是旅館，這是古已有之的，這是旅館本身的性質(zhì)所至，\\\\車船店腳牙，無罪也該殺\\\\，特別是店，古人認(rèn)為\\\\有多少罪惡假汝而生\\\\，所以，傳統(tǒng)，店，開店的，都可以隨時(shí)查封，這也是古已有之的; 三嘆:三菜一湯的伙食標(biāo)準(zhǔn)，也是古已有之的，官店負(fù)責(zé)招待官員及隨從，當(dāng)然有標(biāo)準(zhǔn)，住幾級幾星，幾菜幾湯，有肉無肉，隨從吃啥，家屬吃啥，馬給草料，都是有規(guī)定的，真是讓我大開發(fā)眼界! 這套招待方式也是古已有之! 官員們\\\\于時(shí)言言，于時(shí)語語\\\\， \\\\旅楹有閑，寢成孔安\\\\，天明登前程，如飛如翰，如江如漢，哪里有\(zhòng)\\\行道遲遲，載饑載渴\\\\的傷悲之心呢。
現(xiàn)在，旅游已成為時(shí)尚，與游相伴而生的館舍逆旅，也成為必不可少的備宿之地，只是，人的貴賤高低，貧富還是有差的，公差和私差也還是有差的，所以，旅館還是分了五星、六星七八星了，不過，勞動(dòng)人民也能住上經(jīng)濟(jì)適用型的酒店了，這就是中國旅館小史的當(dāng)代版了，只是，這套小史要求:不涉及到現(xiàn)當(dāng)代，都是中國古代古人的事和人，讀后感《《中國旅館小史》讀后感》。
這是一本可以一讀的好書。
《中國古代旅館小史》? 轉(zhuǎn)貼: 逆旅、客舍、飯店──中國旅館小史 旅館在我國稱為\\\\飯店\\\\，并不是近年來才有的事。
早在唐宋時(shí)候，有不少旅館就同時(shí)兼營吃食，并稱\\\\食店\\\\。
我國古代大部頭的小說集《太平廣記》提到，唐代鄂縣有一家\\\\食店\\\\，有兩個(gè)和尚用10000錢租房一日夜。
汴州還有一個(gè)號為\\\\三娘子\\\\的女店主，\\\\有舍數(shù)間\\\\當(dāng)旅舍，兼賣早晚餐，遠(yuǎn)近旅客多到那里去吃住。
元明清時(shí)期，\\\\食店\\\\稱呼改為\\\\飯店\\\\。
在不少章回小說里，飯店已成為旅店的同義詞。
如《醒世恒言》里的《張淑兒巧智脫楊生》一回，便有\(zhòng)\\\挽著手，同到飯店里安歇\\\\的描寫。
名著《儒林外史》48回里也有\(zhòng)\\\王玉祥把行李搬到山塘一個(gè)飯店里住下\\\\的敘述。
可見\\\\飯店\\\\一詞并非完全是西方傳過來的。
只不過近代以來，外國商人把歐洲的豪華式旅館，搬到中國來，用某某大飯店、某某酒家名之，喧囂一時(shí)，人們便以為\\\\飯店\\\\一詞系新鮮名詞。
殊不知我國早已有之。
\\\\逆旅\\\\，是我國古代對旅館的別稱。
前面提到的《太平廣記》，其中有許多故事，便是在逆旅中發(fā)生的。
例如該書24卷，就提到唐朝陳留郡的逆旅中，在開元時(shí)期，著名的文人蕭穎士，遇到了一位327歲的老翁，跟他談當(dāng)年和穎士八世祖交往的事。
《廣記》卷16又有一個(gè)故事，說到周隋兩朝代名門大族的后代杜子春，在一家波斯人開的客店里，巧遇一位策杖老者，使他轉(zhuǎn)貧為富，重振了家業(yè)。
為了報(bào)答這位老者，杜子春在發(fā)財(cái)后大興慈善事業(yè)，在揚(yáng)州蓋了旅舍100多間，專門收容孤兒寡婦。
上述的事，離現(xiàn)在已1000多年了，說明我國旅店事業(yè)在很早就很興旺，至少公元六、七世紀(jì)時(shí)，各城市\(zhòng)\\\逆旅\\\\已經(jīng)很普遍。
旅店這一行業(yè)，在我國還可以上溯至更早時(shí)候。
據(jù)查，最早的記載見于春秋時(shí)的《國語》，該書曾記陽處父和楊朱都在河南的衛(wèi)、宋二國住過逆旅。
這一記載，更把我國旅館的歷史提前到公元前五、六世紀(jì)，即離今2500年前。
古人也還有認(rèn)為我國堯舜時(shí)期或西周初年便已有了逆旅之稱，但這說法太早了點(diǎn)兒，史料無法查考了。
逆旅發(fā)展到戰(zhàn)國后期，至少在秦國，已經(jīng)為數(shù)甚多。
商民數(shù)眾，影響到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常進(jìn)行。
所以引出了商鞅的《廢逆旅令》，認(rèn)為取消旅店便可以奸人不生，人民一心務(wù)農(nóng)，天下太平了。
這當(dāng)然是逆時(shí)代潮流的行為，行不通的。
但反過來卻說明了當(dāng)時(shí)旅館業(yè)的發(fā)達(dá)。
旅店稱為\\\\客舍\\\\，在我國也由來已久。
西晉詩人潘岳專門寫了一篇《上客舍議》，詳細(xì)談到在漢晉時(shí)代民間旅店的分布特點(diǎn)，有所謂\\\\近畿輻輳，客舍亦稠\\\\之說。
就是說，越是靠近京都和大城市，客舍越多。
到了唐宋時(shí)候，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，客舍事業(yè)更為繁榮。
《東京夢華錄》談到北宋時(shí)的京城開封:\\\\滿城皆客店，南北官員商賈兵級，皆于此安泊\\\\。
宋元時(shí)來到中國的西方大游歷家鄂多立克曾提到當(dāng)時(shí)杭州有很多客棧，每棧內(nèi)設(shè)10或20間房屋。
他認(rèn)為杭州是世界上最大的城市，是\\\\天堂之城\\\\。
求《阿黑小史》沈從文讀后感
四年級的孩子看<世界小史〉這本書。
也是稍微有點(diǎn)兒早了，建議等到他十歲左右看會(huì)比較好。
當(dāng)然，你現(xiàn)在可以，更加生動(dòng)的給他講一下這本書。
然后以后再看的時(shí)候會(huì)也會(huì)有一個(gè)。
比較深刻的認(rèn)識(shí)
求
明朝那些事兒800字讀后感，蘇菲的世界讀后感1000字
要有50%以上為原創(chuàng)
完成后再給10分
1·《蘇菲的世界》是一本文學(xué)性很強(qiáng)的哲學(xué)書。
它的主要內(nèi)容是：以蘇菲不斷受到一位神秘人寄來的信件為線索，從哲學(xué)的角度向人們解釋了世界盒大自然等的形成與發(fā)展……告訴人們?nèi)祟愘囈陨娴牡厍蚴且粋€(gè)怎樣的世界。
讓人們發(fā)覺到世界上還有很多事情等著我們?nèi)ヌ剿?，運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)揭開自然與人類社會(huì)的奧秘不只是科學(xué)家與哲學(xué)家的責(zé)任。
本來哲學(xué)是比較枯燥乏味的，但《蘇菲的世界》一書卻截然不同。
它在向讀者講述哲學(xué)的同時(shí)，運(yùn)用了生動(dòng)的語言來描繪了一個(gè)耐人尋味的故事，使讀者閱讀時(shí)產(chǎn)生一種追逐和渴望知道答案，了解哲學(xué)的心情。
為了向人們解開世界歷史之謎，作者帶領(lǐng)讀者跟隨一個(gè)可愛聰穎的小女孩從遠(yuǎn)古羅馬暢游到現(xiàn)代，在每一個(gè)不同時(shí)期，那些為社會(huì)做出突出貢獻(xiàn)的哲學(xué)家，他們討論的題目以及這些哲學(xué)家們的經(jīng)歷和遭遇，都詳細(xì)的收錄書中，生動(dòng)自然的將整部世界哲學(xué)史演義出來。
內(nèi)容廣泛卻不紊亂，作者細(xì)心的將書中內(nèi)容分成多章節(jié)，每節(jié)都有題目點(diǎn)出章節(jié)的中心內(nèi)容，或深藏或巧露，每一節(jié)都闡述蘊(yùn)含了它的真理，詮釋了看似高深難懂的哲學(xué)問題。
這樣的分節(jié)讓讀者讀來輕松，也就自然容易接受書中的觀點(diǎn)，理解作者的用意。
感受最深的是哲學(xué)家蘇格拉底的故事。
蘇格拉底，他的高明之處在于人能夠在談話中揭露人思想上的弱點(diǎn)，使其領(lǐng)悟哲學(xué)的真理。
然而在公元前399年，他卻由于過于直言，被他曾指責(zé)過的上層人士送上法庭，以其“宣揚(yáng)新的神明，腐化青年人”而被處以死刑。
本可以懇求陪審團(tuán)手下留情免于一死，但蘇格拉底沒有這樣做，因?yàn)樗兰词沟搅松慕Y(jié)束也要堅(jiān)持真理。
他重視良心與真理，敢于為了真理而戰(zhàn)，為了真理而犧牲的這種精神值得我們學(xué)習(xí)。
《蘇菲的世界》全書由一個(gè)快滿15歲的小女孩蘇菲接二連三收到一些怪信件拉開序幕，“你是誰
”、“世界從哪里來
”這些看似很普通的問題卻蘊(yùn)涵著很多需要深入思考的概念，蘇菲在彷徨中開始思索，并在她的私人哲學(xué)老師艾伯特的引導(dǎo)下進(jìn)入西方哲學(xué)領(lǐng)域。
蘇菲穿越時(shí)空，從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解；來到了文藝復(fù)興時(shí)期，和已成為歷史的那些有著精辟的思想的大人物進(jìn)行了一次心靈的談話，目睹了歷史又一次嚴(yán)肅的重演。
看這樣一部作品，等于看到了全人類的文明。
蘇菲的所到之處，處處凝結(jié)著文明的精華，彌散著哲學(xué)的氣息。
在這樣一本小說里，包括了整部西方哲學(xué)史，本身就極具魅力。
一直覺得哲學(xué)是一門虛幻而不切實(shí)際的學(xué)問，生澀難懂，但其實(shí)一直是我不了解哲學(xué)。
這本小說系統(tǒng)地涵蓋了各種哲學(xué)思潮。
隨著小說人物在書中不停的追逐和尋求劇中謎團(tuán)的解答，越來越深入的使我了解到以前不感興趣的西方哲學(xué)史。
《蘇菲的世界》這本書告訴我們哲學(xué)是什么，在哪里，給很多哲學(xué)著作敲了鐘，或是指明了路。
很多研究哲學(xué)的學(xué)者都認(rèn)為“哲學(xué)”就應(yīng)該是生澀的、非一般人可以理解的高深理論，并以自己能用艱澀的語言描繪為榮。
而這樣的結(jié)果就是所有的哲學(xué)理論不能普及和推廣，但《蘇菲的世界》改變了這一現(xiàn)狀，這本書不僅僅是在講述哲學(xué)史，本身也是一個(gè)純粹的哲學(xué)命題，隨著探求進(jìn)程的步步深入，使我了解到更多的哲學(xué)原理。
與其說是在看一篇哲學(xué)史，倒不如說是在欣賞一部人類文明通史的真實(shí)演繹。
2·明朝那些事兒讀后感 前段時(shí)間，我們從書城買來《明朝那些事兒1》，用了不少時(shí)間把它看完了，其中令我印象最深的是朱元璋。
朱元璋在元朝末期出生在一個(gè)農(nóng)民世家，缺乏食物，于是他就去討飯吃，做和尚，但到后來，元朝把朱元璋列為造反成員，以此為借口來殺朱元璋的一家。
平靜的湖面，練不出精悍的水手；安逸的環(huán)境，造不出時(shí)代的偉人。
朱元璋就是在這樣的險(xiǎn)惡環(huán)境下成為一代偉人的。
他不得不戰(zhàn)斗，而在戰(zhàn)斗中，他學(xué)會(huì)了冷靜、堅(jiān)持與果斷。
冷靜讓他能夠準(zhǔn)確判斷局勢，甚至在失敗后能夠正確總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；而堅(jiān)持，能讓他在僵持時(shí)打破僵局；果斷，讓他能夠從現(xiàn)在的局勢中正確而快速地判斷。
這三件“寶物”結(jié)合起來就是一道打不破的心理防線，而朱元璋利用這道防線取得了成功。
做一件事，必須要學(xué)會(huì)冷靜、堅(jiān)持與果斷。
它們讓你準(zhǔn)確地判斷局勢；讓你在失敗后能重新勇敢地站起來，而不至于崩潰；讓你從困境中發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)。
只要做每一件事都能非常冷靜、堅(jiān)持與果斷，那么所有的困難都能迎刃而解，最終到達(dá)成功的彼岸。
《明朝那些事兒》讀后感之二弘治十一年（1498）南京應(yīng)天府舉行鄉(xiāng)試，十八歲的唐寅（即唐伯虎）考到第一名（解元）。
在考試前，他和三個(gè)很要好的朋友吃飯，同時(shí)口出狂言：“今科解元舍我唐寅，更有何人
”過幾天，全省統(tǒng)考（鄉(xiāng)試），給他說中了——解元。
當(dāng)時(shí)是全省應(yīng)考的人一起考，一個(gè)十八歲的年輕人可以超過省內(nèi)其余人，說明這個(gè)人強(qiáng)到邪乎。
次年，他去考進(jìn)士（會(huì)試，全國統(tǒng)考，即總決賽）。
唐寅又犯了口出狂言的老毛病，在考試后的宴會(huì)上，他說：“我必是今科會(huì)元
”完了，由于宴會(huì)上那些人不是他很要好的朋友，而是他的對手和敵人——結(jié)果被他們告了黑狀。
后果是——貶為小史，不得為官。
由于當(dāng)時(shí)進(jìn)士錄取率極低，本來你即使很聰明也不敢保證考得上——結(jié)果你竟然打包票說肯定考第一——那你不是作弊誰作弊
口出狂言，毀掉了他的一生：終身不得為官——學(xué)優(yōu)登仕，當(dāng)官就是古代絕大多數(shù)學(xué)子的夢想。
官當(dāng)不了，寒窗十年有什么意義
他絕望了，從此墮落。
無論何時(shí)、何地，禍從口出
管好你的嘴
還有，無論情況多么惡劣，都不要放棄希望，尤其是不能絕望。
比如像許三多他爸，“沒了想”，結(jié)果酗酒把胃給喝壞了。
雖然你可以找到一些東西來麻醉你自己，但是終究你還是要面對現(xiàn)實(shí)的。
有些事情你躲過了初一躲不過十五，還不如解決掉它。
求一篇名著的讀后感800字 急急急
劉擎森林里看不見兩片完全相同的樹葉，地球上也找不到兩個(gè)一模一樣的人。
世間的每一種（物質(zhì)的或精神的）存在，都是獨(dú)一無二的。
但同樣有道理的是，所有樹葉仍舊是樹葉，每一個(gè)人都屬于人類。
我們從小就會(huì)背誦“對立統(tǒng)一”原則，卻常常錯(cuò)失了辯證思考的意蘊(yùn)。
令人玩味的是，特殊主義論述本身并不特殊，無論是“自我特殊論”或“他者特殊論”，都普遍地存在于人類的認(rèn)知與想象之中—從“法蘭西文明優(yōu)越論”“普魯士道路”“亞洲價(jià)值觀”，到“美國例外論”，不一而足。
在這個(gè)意義上，“中國特殊論”也并不例外。
在中國崛起背景下，“進(jìn)口的”和“國產(chǎn)的”中國特殊論日趨強(qiáng)勁。
其中，馬丁·雅克的暢銷書《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》大約最引人注目。
雅克急切而鄭重地告誡讀者:重要的趨勢不只是中國要成為世界的主導(dǎo)力量，而是中國將以特殊的、完全不同于西方所想象的方式來主導(dǎo)世界。
因此“中國的崛起”意味著“西方世界的終結(jié)”（英國版副標(biāo)題），或者，“一種新全球秩序的誕生”（美國版副標(biāo)題）。
但是，正如著名學(xué)者佩里·安德森在相關(guān)書評中所指出的那樣，這種對獨(dú)特“中華性”（Chineseness）的神秘言說，實(shí)際上由來已久—從馬可·波羅在中國游記中塑造的美妙絕倫景象，到18世紀(jì)伏爾泰等啟蒙思想家對中國文明的贊嘆，再到20世紀(jì)危言聳聽的“中國黃禍說”（yellow peril）。
只是時(shí)而抱有恭敬，時(shí)而顯出輕蔑，在“中國熱”（Sinomania）與“中國恐懼”（Sinophobia）之間來回?fù)u擺。
如今，“中國恐懼絕對沒有消失，但又一輪中國熱正在形成”。
但這類東方主義式的“中國特殊論”，無論是表現(xiàn)為熱衷還是恐懼（所謂“中國威脅論”），就認(rèn)知水準(zhǔn)而言都乏善可陳。
它們不是依據(jù)細(xì)致的考察與深刻的辨識(shí)，更多來自一知半解的“觀察”與牽強(qiáng)附會(huì)的臆想，也就難以真正地澄清中國獨(dú)特的傳統(tǒng)文明究竟在何種意義和程度上、以何種方式對中國當(dāng)下的崛起發(fā)生了影響。
國人自產(chǎn)的“中國特殊論”也源遠(yuǎn)流長，自晚清以來從未平息，也有過多次勃興。
由此衍生的一個(gè)推論，可稱之為“不適合論”:由于中國如此特殊，非中國原產(chǎn)的理念、價(jià)值、制度或?qū)嵺`，大多不適合中國國情。
曾經(jīng)有林林總總的“不適合論”，聽上去都振振有詞。
比如，“西醫(yī)不適合中國”，因?yàn)閲梭w質(zhì)與西人大為不同；“自由戀愛不適合中國”，因?yàn)橹袊怨懦缟写蠹彝ビ^念，婚姻不是男女個(gè)人的結(jié)合，而是兩個(gè)家庭的結(jié)合，要遵從“父母之命，媒妁之言”；“男女同校不適合中國”，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)講“男女授受不親”；“馬克思主義不適合中國”，因?yàn)橐粋€(gè)猶太人根據(jù)歐洲傳統(tǒng)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的理論不可能適合本土國情；“個(gè)人權(quán)利觀念”不適合中國，因?yàn)橹袊说恼J(rèn)同從來根植于群體，而不是“原子化的個(gè)人”；“市場經(jīng)濟(jì)不適合中國”，因?yàn)橹袊幕羌w主義取向，中國人又經(jīng)過社會(huì)主義的鍛造，不可能接受追逐利潤與金錢的價(jià)值觀（李新宇教授兩年前曾發(fā)表《“特別國情論”小史》一文，對百年來流布的“憲政”“共和”與“民主”不適合中國國情的種種說法與理由，做過引人入勝的梳理與解讀）。
據(jù)說，快餐業(yè)巨頭麥當(dāng)勞在進(jìn)入中國之前，曾找人評估市場前景，得到的結(jié)論是“必?cái)o疑”。
因?yàn)橹袊擞凶约邯?dú)特、豐富而悠久的面食傳統(tǒng)，絕對不會(huì)接受“漢堡包”之類
結(jié)果使得麥當(dāng)勞猶疑不決，在小弟弟肯德基捷足先登之后，才遲緩地作出反應(yīng)。
而今，從西醫(yī)到麥當(dāng)勞，從男女同校到自由戀愛，從馬克思主義理論到市場經(jīng)濟(jì)制度，不僅都進(jìn)入了中國，而且在中國生根開花、發(fā)芽結(jié)果。
以“事后之明”回望，當(dāng)初那些振振有詞的“不適合論”，大多是不足為信的武斷辯解。
這當(dāng)然不是說中國的特殊性是一個(gè)無意義的命題，也不是說“適合不適合”國情的疑問是一個(gè)假問題。
關(guān)鍵在于，許多流行版本的特殊論，往往基于某種虛假的本質(zhì)主義文明論，杜撰出某種固定不變的、同質(zhì)透明的“中華性”。
實(shí)際上，中國古代與近現(xiàn)代的文化因素，以及多種外來的價(jià)值與理念，都“共時(shí)性地”構(gòu)成了我們生活實(shí)踐的地平線，已經(jīng)成為當(dāng)代中國文化內(nèi)在的構(gòu)成性部分。
理解中國文化的特殊性，解釋中國崛起的原因與后果，應(yīng)當(dāng)著眼于歷史傳統(tǒng)制約下的當(dāng)代實(shí)踐。
而歷史的制約與影響從來是復(fù)雜和開放的，特別是由于中國傳統(tǒng)具有內(nèi)部的多重性，經(jīng)典文本的義理、現(xiàn)實(shí)政治中的原則和民間日常生活之間存在著復(fù)雜的關(guān)系，也由于中國在近代以來經(jīng)歷了多次巨大的變遷。
因此，每當(dāng)遇到“特殊論”的時(shí)候，我們也許要拋開那些陳詞濫調(diào)，認(rèn)真地問一問:“當(dāng)我們在談?wù)摗畤椤臅r(shí)候，我們究竟在談什么
”
世界小史中關(guān)于古羅馬的描述
世界歷史大事年表 大約三百萬年前 地球上出現(xiàn)人類 公元前3100年左右 埃及形成統(tǒng)一的奴隸制國家 公元前3000年左右 兩河流域出現(xiàn)奴隸制城市國家 公元前3000年代中期 印度河流域哈拉帕文化 公元前2100年左右 埃及奴隸河貧民大起義 公元前1894年。
