世界文明史讀后感
[世界文明史讀后感]1 第一軸心期的中國在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個(gè)文明中心，世界文明史讀后感。
《世界文明史》152頁記載：公元前6至公元前5世紀(jì)，在整個(gè)歐亞大陸——希臘、中國、波斯和印度，思想異?；钴S，群雄角逐，異說紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家 、政治家、哲學(xué)家，他們?yōu)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)水平的提高做出了重大貢獻(xiàn)。
卡爾·雅斯貝斯稱之為‘第一軸心期’。
當(dāng)時(shí)的中國正是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了著名的百家爭(zhēng)鳴運(yùn)動(dòng)。
孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。
促進(jìn)了哲學(xué)、文學(xué)、政治倫理學(xué)的發(fā)展。
奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
2 唐宋時(shí)期中華文明舉世無雙《世界文明史》300頁說：中國唐宋時(shí)期的文明，可以說代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。
……大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來中國學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化。
3 明清時(shí)期的新變化明代直至清代前期，中國無疑是世界最先進(jìn)的國家。
生產(chǎn)總值占全世界的三分之一。
《世界文明史》425頁記載：在中國和西方貿(mào)易中，中國是出超國，中國的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……十七、八世紀(jì)，中國從國外輸入6萬噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半。
當(dāng)時(shí)的中國還出現(xiàn)了資本主義萌芽。
但強(qiáng)大的中國開始狂妄自大，不思進(jìn)取。
主要表現(xiàn)在：第一，中央集權(quán)的專制進(jìn)一步加強(qiáng)。
罷免了官僚機(jī)構(gòu)之首的宰相。
由皇帝直接經(jīng)管六部。
皇帝是最高決策者，也是最高執(zhí)行者。
明朝末期，由于專制導(dǎo)致的腐敗已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。
第二，新思想觀念遭到扼殺。
《世界文明史》428頁記載：明代后期，一些不滿當(dāng)權(quán)派的知識(shí)分子借書院講學(xué)之名進(jìn)行政治活動(dòng)。
其中以東林書院為首，也稱東林黨。
引起當(dāng)權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書院。
清朝時(shí)期大興文字獄，迫害具有新思想的知識(shí)分子。
著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。
第三，西方文化的入侵。
1511年，葡萄牙人在饒過好望角13年后，攻占馬六甲海峽。
1514年進(jìn)入中國東南沿海。
16世紀(jì)中葉，西方傳教士陸續(xù)來到中國。
1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國慘敗。
從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。
二 中國近代落后之迷。
1 李約瑟問題英國著名科學(xué)家李約瑟窮其畢生精力寫了《中國科學(xué)技術(shù)史》一書，提出了一個(gè)疑問，即中國古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過歐洲，為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生。
這就是著名的李約瑟問題。
此后，許多學(xué)者開始研究中國近代落后的原因，提出了環(huán)境決定論、語言文字決定論、制度決定論、入侵決定論等。
2中國擺脫落后的努力，開啟現(xiàn)代化的進(jìn)程，讀后感《世界文明史讀后感》。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國人如夢(mèng)方醒，開始承認(rèn)落后。
開始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力。
第一，器物現(xiàn)代化。
1842年魏源提出了師夷長(zhǎng)技說，認(rèn)為中國的制度是好的，只是武器不如人。
從60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是師夷長(zhǎng)技理論就具體實(shí)施。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)縮小了中國與世界先進(jìn)國家在軍事方面的差距，建立了當(dāng)時(shí)亞洲最強(qiáng)大的海軍。
但由于制度落后，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)。
第二，制度現(xiàn)代化。
維新運(yùn)動(dòng)認(rèn)為必須學(xué)習(xí)西方的制度。
辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。
但由于人的思想還停留在封建社會(huì)，西方制度在中國遇到水土不服，出現(xiàn)了國會(huì)縱火案、曹錕賄選、張勛復(fù)辟、袁世凱稱帝等事件。
第三，思想觀念的現(xiàn)代化。
五四運(yùn)動(dòng)是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，矛頭直指中國傳統(tǒng)封建文化。
陳獨(dú)秀提出用西方的民主、科學(xué)改造中國青年，使之成為新青年。
魯迅直截了當(dāng)批判封建禮教，并提出拿來主義。
胡適更被看作是全盤西化的代表人物。
五四運(yùn)動(dòng)中提出的打倒孔家店的口號(hào)遭到文化保守主義的不滿。
中國近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會(huì)文化多元性的表象。
然而緣何東周時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩會(huì)成就中國古代社會(huì)文化發(fā)展的最高峰呢
最早對(duì)諸子百家的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說：在周朝禮崩樂壞之前，吏與師不分。
換句話說，政府各個(gè)部門的官員便負(fù)責(zé)把有關(guān)這一部分的知識(shí)傳下去。
這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。
按照這個(gè)理論，當(dāng)后來周朝皇室失去權(quán)力時(shí)，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識(shí)。
這時(shí)，他們已經(jīng)不是官，而成為師。
就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。
（馮友蘭，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細(xì)致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。
劉歆關(guān)于各家來源的解釋和分類雖然有許多任意牽強(qiáng)之處，但是他在歸類的過程中充分觀察了政治和社會(huì)環(huán)境，其所運(yùn)用的思維方式卻是十分先進(jìn)的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時(shí)周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級(jí)即周王室和諸侯才享有受教育的機(jī)會(huì)，正是這樣他們才能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主導(dǎo)，就是說他們當(dāng)然地負(fù)起了引導(dǎo)社會(huì)知識(shí)文化發(fā)展的責(zé)任。
然而當(dāng)周王室衰微，禮崩樂壞時(shí)，社會(huì)制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個(gè)過程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭(zhēng)或其他原因失去了土地和封號(hào)，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專長(zhǎng)或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會(huì)學(xué)上將其稱之為社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。
（易益典主編，《社會(huì)學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年） 各諸侯國為了強(qiáng)化其國力所實(shí)行的政治改革更加速了社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)的過程（事實(shí)上各國的政治改革都含有與打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力相類似的舉措。
著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來的是各種知識(shí)的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長(zhǎng)服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語》中所說的：禮失求諸野。
他們通過專門的知識(shí)或技能開館收徒，以維持生計(jì)，并游歷諸國以期達(dá)到其政治主張。
他們不同的專長(zhǎng)或者思想見解經(jīng)過繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。
也就是我們今天所說的諸子百家。
〔世界文明史讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感
[《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感]李約瑟博士（JosephNeedham，1900-1995）是研究中國科學(xué)技術(shù)史的著名專家，英國皇家科學(xué)院院士，英國文學(xué)院院士，英中友誼協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感。
李約瑟博士主編的七卷本英文版《中國科學(xué)技術(shù)史》從1954年開始由英國劍橋大學(xué)出版社陸續(xù)出版，被認(rèn)為是是二十世紀(jì)完成的重大學(xué)術(shù)成果之一，是歐洲人學(xué)術(shù)研究的最高成就。
李約瑟博士第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對(duì)世界文明所做的貢獻(xiàn)。
1954年，李約瑟出版了《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷，轟動(dòng)了西方漢學(xué)界，《中國科學(xué)技術(shù)史》是世界上研究中國科技史最完備、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作。
在這本書里，李約瑟博士引用了大量詳實(shí)的資料，第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對(duì)世界文明所做的貢獻(xiàn)，證明了中國的文明在世界科學(xué)技術(shù)史當(dāng)中的重要作用。
李約瑟博士的治學(xué)方法可概括為六個(gè)方面：兼收并蓄古文獻(xiàn)、圖片與考古史料，實(shí)地考察生產(chǎn)和生活傳統(tǒng)，模擬實(shí)驗(yàn)與技術(shù)復(fù)原研究，中西比較研究，內(nèi)史與外史研究相結(jié)合，國際大協(xié)作，讀后感《《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感》。
這本書的主要內(nèi)容是：第一卷總論，首先介紹全書總的計(jì)劃，考察漢語及漢字結(jié)構(gòu)，論述中國地理概況和中國的歷史，最后闡述幾個(gè)世紀(jì)的中西科學(xué)技術(shù)交流；第二卷論中國科學(xué)思想史和科技發(fā)展的思想背景，論述了中國古代哲學(xué)各流派和科學(xué)思想的演變發(fā)展，討論了有關(guān)自然的有機(jī)論哲學(xué)概念和自然法思想的地位；第三卷論數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)和地學(xué)；第四卷論物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)；第五卷論化學(xué)及相關(guān)科學(xué)技術(shù)；第六卷是生物科學(xué)及相關(guān)技術(shù)，包括農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)；第七卷分析傳統(tǒng)中國文化社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，討論知識(shí)分子的世界觀、特殊思想體系的作用，刺激或抑制科學(xué)發(fā)展的各種因素，最后回答為什么中國沒有自發(fā)地產(chǎn)生近代科學(xué)。
通過這本書，我們可以深入了解中國科學(xué)技術(shù)史，仰觀天文，俯察地理 ；大哉言數(shù)，數(shù)理精微；以農(nóng)為本，國脈水系；岐黃醫(yī)術(shù)，造福百世；四大發(fā)明：指南針、火藥、造紙、印刷術(shù)，不僅推動(dòng)了中國文明的發(fā)展，也對(duì)世界文明的發(fā)展作出了卓著的貢獻(xiàn)；中國的文獻(xiàn)考古證據(jù)和圖畫見證，清楚地向我們顯示了一個(gè)又一個(gè)不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。
讀完這本書，除了佩服李約瑟博士，更多是對(duì)我國科學(xué)技術(shù)史深切的的自豪感。
這些歷史都表明我們并不比他國差，人的聰明智慧是不會(huì)停歇腳步的，終有一天，我們的文明依然會(huì)引領(lǐng)時(shí)代的潮流的。
〔《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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外國文學(xué)讀后感
難道就因?yàn)槲乙回毴缦矗瑹o聞，長(zhǎng)相平庸，個(gè)子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了——你想錯(cuò)了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實(shí)
——《簡(jiǎn)愛》夏洛蒂 在文學(xué)史上，，有許多的經(jīng)典名著將要永不垂朽，但《簡(jiǎn)愛》這樣深深的進(jìn)入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對(duì)某些人來講，影響了他們一生的作品并不多。
19世紀(jì)英國文壇“勃朗特三姐妹”之一的夏洛蒂·勃朗特的小說《簡(jiǎn)·愛》，以19世紀(jì)早期英國偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村為背景，用女主人公簡(jiǎn)·愛的視角以自敘方式講述了一個(gè)受盡摧毀、凌辱的孤兒，如何在猶如兒童的人間地獄的孤兒院頑強(qiáng)地生存下去，成為一個(gè)獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、自尊、自信性的成長(zhǎng)故事。
簡(jiǎn)·愛是個(gè)孤兒，從小寄養(yǎng)在舅母家中，受盡百般欺凌。
后來進(jìn)了慈善學(xué)校洛伍德孤兒院，靈魂和肉體都經(jīng)受了苦痛的折磨。
也許正是這樣才換回了簡(jiǎn)·愛無限的信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，她以頑強(qiáng)的意志以成績(jī)優(yōu)秀完成了學(xué)業(yè)。
為了追求獨(dú)立生活，她受聘在桑菲爾德莊園任家庭教師。
故事的重點(diǎn)是身份低下的家庭教師簡(jiǎn)·愛與男主人羅切斯特之間歷經(jīng)磨難的愛情。
這段愛情因男女主人公懸殊的社會(huì)地位和個(gè)性的差異而充滿了激烈碰撞，也因兩人志趣相同、真誠相愛而迸發(fā)出燦爛的火花。
作者以簡(jiǎn)·愛鮮明獨(dú)特的女性視角和敘事風(fēng)格娓娓道來，真實(shí)而有藝術(shù)感染力。
特別是簡(jiǎn)·愛的獨(dú)特個(gè)性和思想，愛是一個(gè)不美的，矮小的女人，但她有頑強(qiáng)的自尊心。
在打動(dòng)身為貴族的男主人公的同時(shí)，也緊緊抓住了我們讀者的心。
簡(jiǎn)·愛作為愛情小說的女主人公是以前所未有的女性形象出現(xiàn)在這部十九世紀(jì)的文學(xué)作品中的。
以往愛情故事的女主人公都是些美麗溫柔、高貴賢淑的女子形象。
而簡(jiǎn)·愛，她“貧窮，低微，不美，矮小”，但她擁有的一顆智慧、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的心靈，使那些外在的美在這內(nèi)在美面前黯然失色。
更為可貴的是簡(jiǎn)·愛并不因?yàn)樽约旱呢毟F和外貌而自卑，相反，她勇敢堅(jiān)定：“我和你的靈魂是平等的。
”“我跟你一樣有靈魂，——也完全一樣有一顆心
”“我現(xiàn)在不是憑習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是憑著血肉之軀跟你講話——這是我的心靈在跟你的心靈說話，就仿佛我們都已離開了人世，兩人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我們本來就是的那樣
” 也正因?yàn)榇耍?jiǎn)·愛敢于去愛一個(gè)社會(huì)階層遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己的男人，更敢于主動(dòng)向?qū)Ψ奖戆鬃约旱膼矍椤@在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是極其大膽的。
幸福不再是某個(gè)人、某個(gè)階層的專利，她屬于蕓蕓眾生的每一個(gè)人。
只有兩個(gè)相互對(duì)等的靈魂才能組成一份完整的愛情，所以簡(jiǎn)·愛堅(jiān)持，自身的獨(dú)立與追求愛情的完整是不能分離的。
后來，簡(jiǎn)·愛含著悲痛離開了羅切斯特，也是基于同樣的理由，她決不能允許自己和一個(gè)有婦之夫結(jié)合在一起。
那會(huì)是一份不完整的愛。
如果她繼續(xù)留在羅切斯特的身邊，那她也就不會(huì)還是原來那個(gè)獨(dú)立、平等的簡(jiǎn)·愛了。
如果說簡(jiǎn)·愛的這次離去是由于無法改變的現(xiàn)實(shí)而不得不做出的一次理性選擇的話，那么她最后的歸來則是她出于堅(jiān)持感情的追求的又一次理性選擇。
在這里，我們看到的不僅僅是一個(gè)如何贏得了男貴族愛情的平民女子的蒼白的灰姑娘的故事。
而是簡(jiǎn)·愛勇敢果決的走出了灰姑娘的童話，邁向一個(gè)有著新女性、真女性的文學(xué)道路的起步。
簡(jiǎn)·愛藐視財(cái)富、社會(huì)地位和宗教的威儀，她認(rèn)為，“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚純潔的心靈。
”她的信念和行動(dòng)展現(xiàn)出來的力量,，深打動(dòng)了一代又一代讀者的心，使生活在金錢萬能的社會(huì)中的人們的靈魂得到凈化。
簡(jiǎn)·愛是，一個(gè)對(duì)自己的思想和人格有著理性認(rèn)識(shí)的女性，一個(gè)對(duì)自己的幸福和情感有著堅(jiān)定追求的女性，一個(gè)不再只是盲從于男人和世俗要求的女性，一個(gè)對(duì)自己的價(jià)值和情感做出了獨(dú)立判斷的女性，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的女性。
夏洛蒂·勃朗特創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的女性形象；簡(jiǎn)·愛發(fā)出了一個(gè)屬于女性自己的聲音——對(duì)于平等、獨(dú)立、完整、自由的堅(jiān)持和追求。
夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)愛》這部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說自1847年出版以來，以不同語言在全世界不同種族的人們中廣為流傳，經(jīng)久不衰。
簡(jiǎn)·愛已作為獨(dú)立女性的經(jīng)典，我希望陽光下，鮮花里有更多的簡(jiǎn)愛走出來，不管是貧窮，還是富有；不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實(shí)的心胸，都能以獨(dú)立的人格和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性生活。
威爾杜蘭《世界文明史》的讀后感或者論文，讀書筆記,讀書報(bào)告
還原一段被扭曲的歷史，挖掘國人今日問題之根源 ——讀《重說中國近代史》 我們關(guān)于近代史的知識(shí)，大多來自初高中歷史教科書，甚至是大學(xué)的政治歷史公共課。
因此，一提及中國近代史，腦中浮現(xiàn)的便是中國在近代史上如何被西方列強(qiáng)欺凌、清政府如何腐敗以及資產(chǎn)階級(jí)軟弱等畫面。
然而，事實(shí)是否果真如此
學(xué)者張鳴的《重說中國近代史》將帶領(lǐng)我們走出傳統(tǒng)歷史敘事的固定觀念模式，從新的角度認(rèn)識(shí)這段歷史。
誠如本書的副標(biāo)題所言“還原一段被扭曲的歷史，挖掘國人今日問題之根源”。
在書中，作者通過閱覽大量原始檔案和資料，試圖為我們還原一段真實(shí)的歷史，因此，相較于傳統(tǒng)的歷史敘事，作者提出了許多新的歷史解讀視角。
作者首先批判了近代史研究中存在的“三婦”心態(tài)，即怨婦心態(tài)、潑婦心態(tài)和情婦心態(tài)。
怨婦心態(tài)認(rèn)為一部近代史即是被西方列強(qiáng)欺負(fù)的歷史；潑婦心態(tài)認(rèn)為一部近代史即是反抗西方列強(qiáng)欺壓的歷史；情婦心態(tài)則認(rèn)為縱然我們被欺壓了，卻因此而獲得了進(jìn)步，好似非此不可得救一般。
心態(tài)問題是我們看待近代史時(shí)首先需要思考的問題，以上三種心態(tài)顯然不足為取，終究應(yīng)該盡可能客觀的對(duì)待近代史上發(fā)生的一切，正如作者所言：冷靜地審視過去，不能再當(dāng)怨婦、潑婦、情婦，然后去看待我們的未來，盡早學(xué)得聰明些。
關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，作者將之視為兩個(gè)世界最初的碰撞，在這一部分作者打破了關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)曾經(jīng)創(chuàng)造的兩個(gè)神話，即：“忠奸格局”的神話和“百姓怕官，官怕洋人，洋人怕百姓”的神話。
根據(jù)“忠奸格局”的邏輯，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，林則徐是忠臣，穆彰阿、琦善等人是奸臣，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之所以失敗是因?yàn)榧槌籍?dāng)?shù)?，如若林則徐一直被重用戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局可能不會(huì)這樣。
很顯然，這種敘事邏輯掩蓋了事情的本質(zhì)，林則徐并不能挽救清朝的敗局。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)的中國已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、軍事、觀念等各方面落后于西方，這才是戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的關(guān)鍵。
至于“百姓怕官，官怕洋人，洋人怕百姓”的神話，則意味著如果能發(fā)動(dòng)百姓，也即發(fā)起群眾運(yùn)動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局可能被改寫。
因此，正統(tǒng)近代史給予“三元里抗英”以很重的戲份，然而作者認(rèn)為三元里抗英時(shí)間是經(jīng)過我們長(zhǎng)期演繹加工而成的，事實(shí)上英國只損失了一人。
缺乏組織且無先進(jìn)武器的群眾也難以挽救清朝的敗局。
農(nóng)民起義一直是帝國的古老命題，所謂“天下分久必合，合久必分”。
清末的太平天國運(yùn)動(dòng)即是此規(guī)律的又一表現(xiàn)。
關(guān)于太平天國運(yùn)動(dòng)，在作者看來其最大影響即是它喚醒了中國的漢族士大夫的積極性，而非如傳統(tǒng)敘事所言，太平天國運(yùn)動(dòng)沉重打擊了清政府和外國侵略者，其綱領(lǐng)性文件《資政新篇》被視為進(jìn)步的表現(xiàn)。
的確，傳統(tǒng)近代史敘事認(rèn)為《資政新篇》是太平天國的一大亮點(diǎn)，然而作者認(rèn)為以往的歷史敘事過高評(píng)價(jià)了《資政新篇》，實(shí)際上它只不過是一張紙而已，它的主張幾乎沒有被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中。
太平天國運(yùn)動(dòng)使得中國的漢族士大夫重新煥發(fā)了生機(jī)活力，在內(nèi)憂外患面前，他們提倡開展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。
按照傳統(tǒng)近代史的說法，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的標(biāo)志。
然而作者認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)未必是一場(chǎng)失敗運(yùn)動(dòng)。
雖然北洋水師在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)極差，但這并不代表整個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)畢竟還是給中國打開了一扇窗，奠定了中國工業(yè)的初步基礎(chǔ)，如果說他是失敗的，也只能是就程度而言，就與強(qiáng)鄰日本相較而言。
因此，不應(yīng)低估了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的歷史價(jià)值。
甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗真正喚醒了沉睡的中國人，為圖自強(qiáng)，一大批先進(jìn)知識(shí)分子開始了戊戌變法。
在作者看來，關(guān)于戊戌變法，正統(tǒng)的近代史敘事存在幾個(gè)問題：第一，過分強(qiáng)調(diào)康梁在變法中的作用，將戊戌變法局限于“百日維新”。
事實(shí)上，作者通過查閱大量相關(guān)材料發(fā)現(xiàn)，變法實(shí)際是一幅十分壯麗的畫卷，戊戌變法當(dāng)時(shí)存在多個(gè)中心，多鐘路徑；第二，關(guān)于變法失敗原因問題，傳統(tǒng)近代史敘事將其歸于資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力太弱，封建勢(shì)力過于強(qiáng)大。
然而作者認(rèn)為我們應(yīng)該跳出這些分析框架，不要總試圖靠一些概念化、符號(hào)化的東西來看待它，一直用落后與先進(jìn)，頑固與保守，以及資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性之類的話語，其實(shí)是很荒唐的。
（p159）通過分析，作者發(fā)現(xiàn)，戊戌變法失敗的根本原因還在于帝后二元結(jié)構(gòu)。
有名無權(quán)的光緒帝與有權(quán)無名的慈禧太后之間的沖突是導(dǎo)致變法失敗的根本原因，因?yàn)樽兎ㄒ坏┏晒?，將使得光緒帝有名有權(quán)，而慈禧太后則無名無權(quán)。
正因此，慈禧太后才斷然決定要阻止變法，事實(shí)上，慈禧太后并非頑固保守、不圖變化、不思進(jìn)取之人，實(shí)則因?yàn)樽兎▽⒌溂捌錂?quán)力地位才出此下策。
中國人反抗的第二次高潮即是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，然而傳統(tǒng)近代史敘事在評(píng)價(jià)義和團(tuán)的功績(jī)時(shí)，常常說義和團(tuán)粉碎了西方帝國主義列強(qiáng)瓜分中國的美夢(mèng)。
然而，事實(shí)是否果真如此呢
義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，列強(qiáng)并沒有把中國徹底瓜分，然而，這并非僅為義和團(tuán)的偉大功績(jī)，實(shí)際上，在作者看來，西方國家本身的多面性是也是重要的原因。
西方國家到義和團(tuán)出現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)開始對(duì)殖民活動(dòng)進(jìn)行反思和批判了。
義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)帶來的更多是災(zāi)難和倒退。
在經(jīng)歷了種種災(zāi)難之后，清政府氣數(shù)實(shí)將盡矣。
此時(shí)以慈禧太后為首的清政府迫不得已開啟了新政。
作為后來者，我們當(dāng)然清楚的知道清廷的新政以失敗告終，并且緊接著就發(fā)生了辛亥革命，于是我們想當(dāng)然的認(rèn)為是新政斷送了清朝的氣數(shù)。
然而，作者卻看到了不為人知的新政的成就。
作者認(rèn)為清末的新政實(shí)際上是一次比較成功的變法，其深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了戊戌變法。
（p205）新政過程中出現(xiàn)了三種新鮮事物：一是媒體的壯大，二是新市民的興起與發(fā)展，士紳和商紳團(tuán)體的壯大，三十準(zhǔn)議會(huì)的出現(xiàn)。
這些對(duì)中國后來的歷史發(fā)展而言，都是具有十分重大的意義的。
單就新政中的預(yù)備立憲而言，作者就給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為立憲如果能走到最后，肯定就會(huì)建成比較充分的代議制民主。
（p209） 然而，不幸的事慈禧太后和光緒帝死后，新掌權(quán)的滿足貴族缺乏足夠的政治經(jīng)驗(yàn)，他們開始試圖重新收回權(quán)力，這不僅導(dǎo)致了新政的失敗，同時(shí)使得矛盾變得更為尖銳。
此時(shí)，辛亥革命爆發(fā)了。
關(guān)于辛亥革命，作者對(duì)傳統(tǒng)近代史敘事中突出夸大革命黨人實(shí)力的論斷進(jìn)行了駁斥，作者結(jié)合材料分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)革命黨的力量并不強(qiáng)大，革命的成功帶有一定的偶然性。
此外，評(píng)價(jià)辛亥革命時(shí)，我們時(shí)常說由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，革命的果實(shí)最后被袁世凱竊取了。
然而，作者發(fā)現(xiàn)，這一說法顯然太不合理。
可以說按照結(jié)局的觀點(diǎn)來講，革命黨人最多算是小資產(chǎn)階級(jí)，而當(dāng)時(shí)的立憲派才是真正的資產(chǎn)階級(jí)，依此，顯然不能論斷革命黨人體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性。
關(guān)于袁世凱稱帝的問題，作者認(rèn)為關(guān)鍵原因在于帝制被推翻后，中國即進(jìn)入了無權(quán)威狀態(tài)，袁世凱稱帝是希望通過重樹皇帝來重?cái)?shù)權(quán)威，然而，袁世凱的美夢(mèng)自然是無法實(shí)現(xiàn)的。
其實(shí)，無權(quán)威的咒語也一直困擾著后來的北洋軍閥們，北洋時(shí)期的混亂，很大原因正是因?yàn)檐婇y們權(quán)威不足。
軍閥之間互不承認(rèn)，互相爭(zhēng)執(zhí)。
第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上，中國政府的失敗表現(xiàn)直接引發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)。
作者認(rèn)為五四是一場(chǎng)很重要的運(yùn)動(dòng)，在文中，作者發(fā)現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)與軍閥裂變之間相互呼應(yīng)。
正是五四運(yùn)動(dòng)為直系軍閥吳佩孚提供了攻擊皖系政權(quán)的理由，五四其實(shí)在某種程度上可以看做是一場(chǎng)直系反皖的政治動(dòng)員。
當(dāng)然，這只是一種解釋，一種豐富五四意義的解釋，誠如作者所言，五四的意義和價(jià)值需要我們進(jìn)一步去挖掘。
當(dāng)然，以上僅就作者在本書中提出的較為突出的論斷進(jìn)行了梳理，實(shí)際上，書中充滿了閃光點(diǎn)，絕非以上幾點(diǎn)所能涵蓋。
作者為完成此項(xiàng)工作，閱覽了大量原始史料和文獻(xiàn)，言之有據(jù)，言之有理，啟發(fā)著我們從不同的角度去看待我們的歷史。
更為重要的是在閱讀過程中分享作者的分析邏輯，體會(huì)作者是如何根據(jù)已有的有限材料力圖還原歷史的真相，這種方法的學(xué)習(xí)也許是更為重要的，更有助于我們認(rèn)識(shí)問題，分析問題，這才是培根所指：學(xué)史可以明智。
正是在這樣的閱讀中，我們不僅看到許多新思想，也讓我們體會(huì)到該如何看到問題，進(jìn)而理解當(dāng)下處境。
關(guān)于世界歷史的書本讀后感
《十》 （意）喬凡尼·薄伽丘著 這是文興時(shí)期的石破天驚之作，它帶來一場(chǎng)解放的思想革命，人仃足夠的熱情追求肚俗的快樂，沒釘擋得住的禁區(qū)。
《傲慢與偏見》 （英）簡(jiǎn)·奧斯丁著 在英國，這本書是最暢銷的長(zhǎng)銷書。
虛榮的自尊是人眾的通病，現(xiàn)實(shí)總對(duì)人的卜觀臆測(cè)進(jìn)行嘲諷。
《簡(jiǎn)·愛》 （英）夏洛蒂·勃朗特著 這是———部描述女人奮斗生活的圣經(jīng)。
絕不能在命運(yùn)的驅(qū)遣，低下高貴的頭顱…… 《紅與黑》 （法）司湯達(dá)著 這是——部描述男人奮斗生活的圣經(jīng)。
失敗掩蓋不住其深處的血忭沸峪…… 《三個(gè)火槍手》 （法）人仲馬著 這是…·部西方武俠小說經(jīng)典。
正義、友誼、愛情，一個(gè)都不能少。
《基督山伯爵》 （法）大仲馬著 本書敘述的是一個(gè)最波瀾曲折，最激動(dòng)人心的復(fù)仇故事。
1845年8月巴黎《辯論報(bào)》開始連載后，如癡如狂的讀者從四面八方寫信到報(bào)館，打聽主人公的遭遇…… 《巴黎圣母院》 （法）維克多·雨果著 這是一部大作家雨果揭露人性的驚心駭魄之作。
美與善、丑與惡并不是——對(duì)應(yīng)的…… 《悲慘世界》 （法）維克多·雨果著 這是大作家雨果最富有人道主義精神和人文關(guān)懷的太著作。
社會(huì)的壓迫和個(gè)人的白由是那樣的格格不入個(gè)不愿讓入批評(píng)的社會(huì)，好比一位諱疾忌醫(yī)的病人。
” 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 （俄）列夫·托爾斯泰著 這是——部最偉大的作家最經(jīng)典的巨著。
歷史的重量賦予人物命運(yùn)的形式…… 《飄》 （美）瑪格麗特·米切爾著 這是比較著名的外國名著，中國的最經(jīng)典的就是四大名著，這人人都知道我就不多說了。
以下是給你的讀后感........ 讀《悲慘世界》有感 比草原更寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是愛。
----題記 每個(gè)人都有愛。
但有的人只愛自己，愛自己所擁有的一切。
有的人的愛，卻是給世上所有可憐的人、貧窮的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。
他曾經(jīng)是個(gè)被人嫌棄鄙夷，兇殘孤獨(dú)，心中沒有愛的逃亡者； 他曾經(jīng)是一個(gè)擁有無數(shù)財(cái)產(chǎn)的市長(zhǎng)，可他卻把絕大多數(shù)的錢都捐給了慈善機(jī)構(gòu)和窮人們的善心人。
曾經(jīng)的他是惡魔的化身；而后來的他，就像一頂保護(hù)傘，一個(gè)正義的化身。
當(dāng)我合上手中的《悲慘世界》，萬千思緒涌上心頭。
是什么力量促使一個(gè)兇暴的人棄惡從善
是什么力量促使他去對(duì)那么多毫無血緣關(guān)系的人，給予無微不至的關(guān)愛呢
我想這個(gè)答案很肯定——愛。
冉阿讓，本文的主角，出生在一個(gè)貧農(nóng)的家里。
他是個(gè)苦役犯，在牢里度過了十九年。
他仇視法律，不再相信任何人，并要對(duì)社會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)，性格也變得兇狠而孤僻。
然而就在冉阿讓放棄這個(gè)社會(huì)的時(shí)候，寬大為懷的主教伸出慷慨的援助之手，是他重新燃起了冉阿讓心中那快熄滅的希望之火，使他徹底悔悟，從此他棄惡從善，開始新的生活。
當(dāng)他冒著可能被認(rèn)出來的危險(xiǎn)救下了被 壓在車下的老人時(shí)；當(dāng)他公然承認(rèn)自己就是冉阿讓
放棄了一切已得到的地位與榮華，以再一次進(jìn)那已經(jīng)呆了19年的牢房為代價(jià)，救下了那位毫無血緣關(guān)系卻被別人冤枉的人時(shí)；當(dāng)他不惜再一次越獄， 救出了珂賽特。
并用畢生的精力把她當(dāng)作自己女兒一樣細(xì)心地照顧時(shí)。
我被深深地震撼了。
與當(dāng)時(shí)黑暗、丑惡的社會(huì)現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)的，竟是一顆如此善良、無私的心；以及那么高尚的道德品質(zhì)。
為了使一些陌生人不受到傷害，他竟然一次次地挺而走險(xiǎn)，甚至甘愿付出自己的生命。
要知道這是要付出多么巨大的勇氣和力量啊
這一切都向我們展示了一個(gè)靈魂的高尚
雖然冉阿讓一次次的被命運(yùn)捉弄，在那樣一個(gè)時(shí)代背景下，即使你再高尚、再偉大，在與社會(huì)丑惡現(xiàn)象的搏斗中還是顯得有點(diǎn)孤立、單薄，但是，那種偉大的，高尚的靈魂和對(duì)整個(gè)世界的博愛卻是誰也打不倒的……. 讀完整本書后,感嘆過當(dāng)時(shí)階級(jí)社會(huì)對(duì)窮人的殘暴粗魯；感嘆過當(dāng)時(shí)法國觸目驚心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；感嘆過人們貪戀狡詐的邪念；更感嘆過那些平凡而又普通的人民，為了反抗社會(huì)的不公而做出的巨大貢獻(xiàn)，那些心中充滿希望和愛的人。
“只有愛，才能消滅世界上的一切不幸” 這是作者想告訴我們的，雖然我們的愛沒有冉阿讓那樣偉大，但在現(xiàn)實(shí)生活中，平凡的愛也是隨處可見的。
還記得當(dāng)你沮喪不已時(shí)那溫暖的懷抱；當(dāng)你激動(dòng)萬分時(shí)那熱情的擊掌；當(dāng)你憤怒難堪時(shí)那理解的目光；當(dāng)你驕傲自滿時(shí)那嚴(yán)厲的皺眉…… 還記得那溫暖的語言，友善的微笑，溫柔的目光和那輕柔的拍撫…… 是的，愛或是一句親切的問候，或是嚴(yán)厲的責(zé)罵，或是人們之間的互幫互助，愛或許還是一個(gè)微小的動(dòng)作…… 冉阿讓死了，他安詳?shù)拈]上了他的雙眼。
然而，在他的身后卻留下了一曲曲用愛編織的篇章，久久流傳…… 你最好在寫的時(shí)候加入自己的一些思想寫在文章開頭和結(jié)尾這樣看起來比較好。
一篇關(guān)于歷史書籍的讀后感，800字以上
文化史的崛起，是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)范式的反叛，“文化即人化”的基本內(nèi)涵，決定了文化史注定要以人的活動(dòng)和創(chuàng)造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。
從世紀(jì)之初“王朝政治”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，到70年代末“階級(jí)斗爭(zhēng)”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，百年文化史研究走了一個(gè)“之”字型道路。
從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)掘精華、尋求資源，同樣是中國現(xiàn)代化進(jìn)程的必然選擇。
文化史自始至終關(guān)注的，是在歷史和現(xiàn)實(shí)中探尋一個(gè)民族的民族性（包括民族的心理結(jié)構(gòu)、性格趨向、思維方式以及長(zhǎng)期積淀的若干穩(wěn)定的觀念）是如何生成、積淀、整合、定型的，這種民族性又是怎樣滲入民族文化的各個(gè)領(lǐng)域，使之表現(xiàn)出民族特色的。
當(dāng)歷史即將跨入新世紀(jì)的門檻，中國文化史的研究也即將走完百年歷程。
這一時(shí)間上的同步并非巧合，事實(shí)上，百年文化史研究與百年中國社會(huì)變遷有著本質(zhì)上的深刻聯(lián)系。
史學(xué)范式的轉(zhuǎn)型 20世紀(jì)的中國歷史，是一個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷程。
從中國現(xiàn)代化開始啟動(dòng)的20世紀(jì)初年到今天，中國社會(huì)的一切變遷、動(dòng)蕩、沖突，中國所有的政治制度更替、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、意識(shí)形態(tài)更新、文化格局重組，都包含在現(xiàn)代化變遷的大框架之內(nèi)，都可以在傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的宏大主題下重新獲得解釋和價(jià)值意義。
與這一歷程同步，“史學(xué)革命”的浪潮強(qiáng)烈沖擊著傳統(tǒng)史學(xué)的故道，其中重要內(nèi)容之一，就是從傳統(tǒng)的以王朝政治為中心的舊史學(xué)轉(zhuǎn)向以人為本的文化史。
這是一種史學(xué)范式的轉(zhuǎn)型。
在傳統(tǒng)史學(xué)范式中，史學(xué)家感興趣的是王朝的更替以及統(tǒng)治者的政治行為，而史學(xué)研究的全部目的便是為帝王的政治統(tǒng)治提供“資鑒”。
文化史的崛起，是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)范式的反叛，“文化即人化”的基本內(nèi)涵，決定了文化史注定要以人的活動(dòng)和創(chuàng)造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。
為此，它關(guān)心人類的生活樣式，關(guān)心社會(huì)制度、社會(huì)組織與道德風(fēng)習(xí)，關(guān)心個(gè)體的存在與價(jià)值，關(guān)心民族精神的特性與生長(zhǎng)軌跡，關(guān)心各民族文化的相互影響和交流。
這樣一種興趣和重心，與歷史的潮流是一致的，與人的主體性地位日益高揚(yáng)的趨勢(shì)是一致的。
二十世紀(jì)的中國文化史研究正是在這樣的背景下揭開了序幕。
文化史研究的發(fā)蒙者梁?jiǎn)⒊环矫婕怃J批判“舊史皆詳于政事而略于文化”，舊史乃“二十四姓之家譜而已”。
另一方面呼吁：“中國文學(xué)史可作也，中國種族史可作也，中國財(cái)富史可作也，中國宗教史可作也。
諸如此類，其數(shù)何限
”把人們的目光引向文化史研究。
1921年，梁?jiǎn)⒊?guī)劃寫作多卷本的中國文化史并列出了詳細(xì)大綱，雖然，這一構(gòu)想最終未能實(shí)現(xiàn)，但他的氣魄、眼光以及所設(shè)計(jì)的中國文化史的研究構(gòu)架足以令人由衷欽佩。
以梁?jiǎn)⒊瑸榍岸?，批判舊史學(xué)、倡導(dǎo)文化史成為二十世紀(jì)上半葉中國史學(xué)的重要內(nèi)容。
如柳詒徵闡明他著《中國文化史》的動(dòng)因時(shí)說：“世恒病吾國史書，為皇帝家譜，不能表示民族社會(huì)變遷進(jìn)步之狀況。
”“吾書欲祛此惑，故于帝王朝代、國家戰(zhàn)伐，多從刪略，唯就民族全體之精神所表現(xiàn)者，廣搜而列舉之。
”王云五在《編纂中國文化史之研究》中也指出：“我國士夫之著作，要皆偏于廟堂之制度，號(hào)為高文大冊(cè)，其有關(guān)閭閻之瑣屑，足以表現(xiàn)平民之文化者，皆不屑及焉。
”而他編纂《中國文化史》的初衷，便是為了校正這一缺陷。
顧康伯《中國文化史·自序》表述同樣見解說：“歷史之功用，在考究其文化耳。
顧吾國所謂歷史，不外記歷朝之治亂興亡，而于文化進(jìn)退之際，概不注意，致外人動(dòng)譏吾國無歷史。
二十四史者，二十四姓之家譜。
斯言雖或過當(dāng)，然吾國史家專為一朝一姓之奴隸，未始非缺憾也。
”由此可見，本世紀(jì)上半葉的文化史研究，充滿了史學(xué)范式轉(zhuǎn)型的自覺意識(shí)，即從以帝王為中心的史學(xué)，走向以民族文化為中心的史學(xué)。
令人遺憾的是，1949年以后，由于對(duì)人類文明進(jìn)程的片面理解，階級(jí)斗爭(zhēng)史學(xué)形成一種史學(xué)霸權(quán)，在這樣的氛圍中，文化史的蕭條和冷寂自是必然。
歷史的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在70年代末，十一屆三中全會(huì)的召開，開啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代。
隨著黨的中心工作從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，文化史研究重新引起人們的注意。
正如30年代的學(xué)者曾經(jīng)感嘆“文化史的缺乏，正是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的饑渴”，80年代初的中國史學(xué)工作者也發(fā)現(xiàn)中國文化史的研究，在我國學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)儆谝粋€(gè)巨大的空白，不了解一種文明的歷史過程，就很難了解一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的整個(gè)精神狀態(tài)，“我們?cè)诖罅Πl(fā)展學(xué)術(shù)文化事業(yè)的時(shí)候，必須注意填補(bǔ)這個(gè)空白，把加強(qiáng)中國文化史的研究提到日程上來。
”從1984年始，文化研究以前所未有的勢(shì)態(tài)崛起，形成一股異常強(qiáng)勁的“文化熱”。
由于所有有關(guān)文化問題的討論，都離不開歷史的回溯，都必須從中國傳統(tǒng)文化的形態(tài)、流變中尋求根源，因此，“文化熱”同時(shí)也意味著文化史研究的高潮。
李侃、田居儉先生指出這一歷史動(dòng)向說：“文化史研究的興起，是中國史學(xué)界近幾年出現(xiàn)的新氣象。
”頗有意味的是，這一新氣象竟演變成持續(xù)性的熱點(diǎn)，至今不衰。
從世紀(jì)之初“王朝政治”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，到70年代末“階級(jí)斗爭(zhēng)”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，百年文化史研究走了一個(gè)“之”字型道路。
就文化本質(zhì)而言，“王朝政治”史學(xué)與“階級(jí)斗爭(zhēng)史學(xué)”都是一種“政治本位”的史學(xué)，而80年代興起并延續(xù)至今的文化史研究則是對(duì)本世紀(jì)上半葉的文化史研究的回歸與深化，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注。
從這一意義上言，百年文化史研究的“之”字型道路，表現(xiàn)了一種強(qiáng)大的文化趨勢(shì)，這就是以人為本、以文化為本的史學(xué)，終將成為中國史學(xué)的主流。
現(xiàn)代化的文化支援 二十世紀(jì)中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，充滿復(fù)雜的文化沖突和思想沖突。
由于中國的現(xiàn)代化是一種“后發(fā)外生型”，本土文化與西方文化的碰撞和沖突十分激烈尖銳，由此必然導(dǎo)致兩種思潮產(chǎn)生：一種是因顧戀傳統(tǒng)而強(qiáng)化民族本位、放大民族自我意識(shí)的文化民族主義，另一種是因現(xiàn)代化先行國家的影響和示范效應(yīng)而崇尚西方、輕視本國文化傳統(tǒng)的“西化”觀念。
此兩種思潮雖然各行其道，但對(duì)于現(xiàn)代化的進(jìn)程都是有礙無益的。
與此同時(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化也構(gòu)成復(fù)雜的關(guān)系。
一方面，“現(xiàn)代功能對(duì)傳統(tǒng)體制的沖擊就是現(xiàn)代化進(jìn)程的核心。
”（布萊克語）另一方面，任何民族的現(xiàn)代化，都不可能“全盤移植”其他民族的現(xiàn)代化模式，而只能是從本民族的文化傳統(tǒng)出發(fā)，立足于對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的反省和重建
中國近代史讀后感1000字，不要純抄過來的，自己改一些，急
近現(xiàn)代史學(xué)得 剛剛開始上《中國近現(xiàn)代史》課時(shí)，滿了疑惑：這段歷史我們初過兩遍，高中學(xué)過一遍，現(xiàn)在來到了大學(xué)，怎么還要學(xué)啊
而且內(nèi)容都是雷同的，都是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)講到至今，沒什么翻新嘛
雖然嘴上沒說，但心里卻覺得學(xué)校如此的安排純粹是多余。
老師好象看出了我們的心思，他說：“別看你們歷史學(xué)過好幾遍，但我現(xiàn)在問你們幾個(gè)問題，你們當(dāng)中不一定有人能回答得上來。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是哪年爆發(fā)的
辛亥革命是哪年爆發(fā)的
這些問題算是簡(jiǎn)單的吧。
誰能告訴我
”不出所料，聽到這個(gè)問題后，全班同學(xué)都做低頭苦思冥想狀，半天都給不出回答。
老師的這個(gè)問題讓我意識(shí)到，雖然我們學(xué)的次數(shù)不少，但都沒怎么用心。
就算有些時(shí)候很用心，但等應(yīng)付過考試后，就棄置不管了。
現(xiàn)在腦子里的歷史事件已所剩無幾，跟當(dāng)初沒學(xué)過的一樣。
這樣的學(xué)習(xí)是沒有效果的，也沒有意義。
所以，從這個(gè)角度上說，學(xué)校安排我們?cè)賹W(xué)一遍是合理的。
他要我們記?。郝浜缶鸵ご?/p>
引申到我們身上就是：不求上進(jìn)就會(huì)被淘汰
這次學(xué)習(xí)，我暗下決心，一定要好好學(xué)
多了解些中國近現(xiàn)代史，做個(gè)合格的炎黃子孫。
“落后就要挨打。
”在我看來，這個(gè)道理貫穿著整個(gè)歷史。
回顧過去，無論是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)還是日寇侵華，無一不在印證著：昔日的中國因?yàn)榕橙醵鼙M欺凌。
雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)變得強(qiáng)大，也也逐步得到了世界的認(rèn)可，摘掉了“東亞病夫”的帽子，但卻不能輕易忘記這些災(zāi)難深重的屈辱史，在這段時(shí)間里，大大小小的帝國主義國家爭(zhēng)相侵略我們，中國被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，中國人民在西方的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中一次又一次被打敗。
這段不堪回首的歷史是以號(hào)稱當(dāng)時(shí)的首號(hào)資本主義強(qiáng)國的英國在1840年發(fā)動(dòng)的侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)的，戰(zhàn)敗后，清政府還被迫簽訂了中國近代史的第一個(gè)不平等條約——《南京條約》。
從此，中國開始淪為半殖民地半封建社會(huì)。
此后又簽訂了中英《五口通商章程》、中英《虎門條約》、中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》等中國近代史上的第一批不平等條約，被迫割地、賠款、開放通商口岸、和外國協(xié)定關(guān)稅，外國取得了在中國的領(lǐng)事裁判權(quán)和在通商口岸傳教等特權(quán)。
這些條約給中國人民帶來野蠻和屈辱。
后來，英法在1856年又發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。
清政府在抵抗失敗后被迫和英法俄美四國簽訂了《天津條約》。
此后又陸續(xù)有英法俄的《北京條約》、1885年中法的《中法新約》、1894年中日的《馬關(guān)條約》、1900年八國聯(lián)軍的《辛丑條約》等等。
一系列的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和大批的不平等條約，把中國推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。
如果沒有這些侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，我想，中國的現(xiàn)狀可能要好得多。
大批的不平等條約不知道讓我們中國人倒退了多少年。
但是值得肯定的是，中國建國以后的發(fā)展十分迅速，我們幾十年里就完成了別的國家要幾百年才能完成的任務(wù)。
就像我們從制造出第一輛“解放”牌汽車到爆炸第一顆原子彈，只用了七年的時(shí)間，但美國卻要花去200年。
雖然我們現(xiàn)在和美國、英國等國還有一些差距，但要考慮到兩國不同的歷史背景。
其實(shí)，中國的歷史，也是一部不屈不撓的抗?fàn)幨贰?/p>
在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)?，有來自社?huì)底層，也有來自清政府內(nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。
像林則徐、關(guān)天培、左寶貴、丁汝昌等批愛國將領(lǐng)的涌現(xiàn)，鼓舞了人民的斗志；廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭(zhēng)，顯示了中國人民的反抗精神；太平天國運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，給帝國主義主義勢(shì)力造成沉重的打擊，社會(huì)各階層的團(tuán)結(jié)一致，讓人民看到了希望。
最后，在第一次世界大戰(zhàn)后，為維護(hù)國家主權(quán)，1919年爆發(fā)了五四愛國運(yùn)動(dòng)，波及全國，工人階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。
五四運(yùn)動(dòng)是中國近代史上一次徹底的反帝反封建運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。
所以，不必去盲目崇拜美國、日本，我們應(yīng)該崇拜我們中國人自己。
還記得，小時(shí)侯，我學(xué)會(huì)的第一首歌是《社會(huì)主義好》，歌詞的最后那一句“全國人民大團(tuán)結(jié)，掀起了社會(huì)主義建設(shè)高潮”。
相信所有的中國人也都聽過《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》，這些膾炙人口的歌曲并不是憑空編造的，它們的存在是有依據(jù)的。
提到中國，又會(huì)忍不住想到讓我們?nèi)w中國人自豪的“紅軍長(zhǎng)征”。
長(zhǎng)征的年代已離我們遠(yuǎn)去，但“長(zhǎng)征精神”卻代代相傳，就像是保存精神火種一樣。
長(zhǎng)征途中許多膾炙人口的英雄故事常常在我們的心中蕩漾，那種不屈不撓，不怕犧牲，勇往直前的永雄氣概，那種互幫互助、親密團(tuán)結(jié)的合作精神，那種嚴(yán)守紀(jì)律、全心為人民服務(wù)的崇高品質(zhì)，都無時(shí)無刻不在激勵(lì)著我們前進(jìn)。
但在無數(shù)的光環(huán)下，還有許許多多同樣出色的戰(zhàn)士，他們或許沒有令人們?yōu)橹Q贊的英勇事跡，但“長(zhǎng)征精神”在他們身上，同樣是熠熠生輝。
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非原創(chuàng)： 1、 “文化開啟了對(duì)美的感知” ——愛默生 的確，只有文化可以開啟我們對(duì)美的感知，而我們?cè)鯓硬拍芰私馕幕?/p>
文學(xué)的確是一條捷徑。
了解文化，是離不開一本好的文學(xué)性書籍的，而我也選擇一本文學(xué)性讀物，希望通過它來了解文化，開啟我對(duì)美的感知。
我選擇的書籍，是一位中國很有代表性的作家朱自清的散文集，為什么要選擇他的散文集呢
朱自清是一位詩人和散文家，也是一位著名的學(xué)者，他的散文成就是很高的，因此，這本書對(duì)于我們學(xué)習(xí)即將接觸到的散文，是有很大益處的。
朱自清的散文寫的十分的“真”，他總是用真摯的感情，寫真實(shí)的見聞和感受，記寫真實(shí)的景物，發(fā)表真實(shí)的議論，正因?yàn)樗麜r(shí)時(shí)追求真切的內(nèi)容，打動(dòng)了我們這些讀者。
朱自清的記人記事的散文有《背影》、《冬天》、《給忘婦》、《兒女》等，看過之后，覺得都是一些極平常的事件，但回頭仔細(xì)回味，卻總會(huì)被他所寫的真切、感情的真摯所打動(dòng)。
寫景的散文有《漿聲燈影里的秦淮河》、《荷塘月色》、《春》、《羅馬》等，朱自清在描寫景物的時(shí)候，總能真切的表現(xiàn)出來，可以使我們讀者身臨其境的感覺。
不論描寫什么景物，作者總是追求著一種真實(shí)，眼前的真實(shí)。
這本書的導(dǎo)語中有一段話： “對(duì)散文內(nèi)容、情感的真實(shí)，在《論無話可說》中，朱自清極坦白的告訴讀者：‘十年前我也寫過詩；后來不寫了，寫散文；入中年后，散文也不大寫的出了——現(xiàn)在是，比散文還要散的無話可說’。
朱先生剖析自己的感情，真切而感人。
他散文內(nèi)容的真實(shí)，由此可見一斑。
” 從這段可以看出，朱自清先生的“真實(shí)”的確是出了名的。
再從文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)上說，朱自清散文有兩個(gè)突出的方面： 第一、 散文中寫出了許多別致的情感 第二、 語言的清秀 在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，朱自清的散文是占有重要地位的。
能夠以散文在文學(xué)史上占有一席之地，也是很不容易的。
朱自清先生是“五四”新文學(xué)發(fā)生以來，一位重要的文學(xué)家；他雖然只活了五十歲，但在散文領(lǐng)域留下的遺產(chǎn)，值得我們學(xué)習(xí)和繼承。
2、 愛的教育讀后感 幾年前曾看到過這樣一段話我在四年前始得此書的日譯本,記得曾流了淚三日夜讀畢,就是后來在翻譯或隨便閱讀時(shí),還深深地感到刺激,不覺眼睛潤(rùn)濕.這不是悲哀的眼淚,乃是慚愧和感激的眼淚.除了人的資格以外,我在家中早已是二子二女的父親,在教育界是執(zhí)過十余年的教鞭的教師.平日為人為父為師的態(tài)度,讀了這書好像丑女見了美人,自己難堪起來,不覺慚愧了流淚.我一直想拜讀這本讓夏丐尊先生如此感動(dòng)的書《愛的教育》,這個(gè)寒假終于如愿以償了. 《愛的教育》,我是一口氣讀完的,雖然我沒有流淚,可是我的心已經(jīng)承認(rèn)這是一本洗滌心靈的書籍.吸引我的,似乎并不是其文學(xué)價(jià)值有多高,而在于那平凡而細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出來的近乎完美的親子之愛,師生之情,朋友之誼,鄉(xiāng)國之戀……這部處處洋溢著愛的小說所蘊(yùn)涵散發(fā)出的那種深厚,濃郁的情感力量,真的很偉大.《愛的教育》在訴說崇高純真的人性之愛就是一種最為真誠的教育,而教育使愛在升華.雖然,每個(gè)人的人生閱歷不同,但是你會(huì)從《愛的教育》中,體會(huì)到曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些類似的情感,可我們對(duì)此的態(tài)度行為可能不同.它讓我感動(dòng)的同時(shí)也引發(fā)了我對(duì)于愛的一些思索. 首先《愛的教育》的書名使我思考,在這紛紜的世界里,愛究竟是什么?帶著這個(gè)思考,我與這個(gè)意大利小學(xué)生一起跋涉,去探尋一個(gè)未知的答案.一個(gè)四年級(jí)小學(xué)生在一個(gè)學(xué)年十個(gè)月中所記的日記,包含了同學(xué)之間的愛,姐弟之間的愛,子女與父母間的愛,師生之間的愛,對(duì)祖國的愛使人讀之,尤如在愛的懷抱中成長(zhǎng). 愛,像空氣,每天在我們身邊,因其無影無形常常會(huì)被我們所忽略,可是我們的生活不能缺少它,其實(shí)他的意義已經(jīng)融入生命.就如父母的愛,恩里科有本與父母共同讀寫的日記,而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖.最簡(jiǎn)單的東西卻最容易忽略,正如這博大的愛中深沉的親子之愛,很多人都無法感受到.愛之所以偉大,是因?yàn)樗粌H僅對(duì)個(gè)人而言,更是以整個(gè)民族為榮的尊嚴(yán)與情緒.《愛的教育》一書中描寫了一群充滿活力,積極要求上進(jìn),如陽光般燦爛的少年.他們有的家庭貧困,有的身有殘疾,當(dāng)然也有一些是沐浴在幸福中的.他們從出身到性格都有迥異之外,但他們身上卻都有著一種共同的東西—對(duì)自己的祖國意大利的深深的愛,對(duì)親友的真摯之情.這里面不能忽視的是每個(gè)月老師讀給那群少年聽的精神講話.這一個(gè)個(gè)小故事,不僅使書中的人物受到熏陶,同樣讓我這個(gè)外國讀者也被其中所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的情感所震撼.而面對(duì)我們的教育,愛應(yīng)該是教育力量的源泉,是教育成功的基礎(chǔ).夏丐尊先生在翻譯《愛的教育》時(shí)說過這樣一段話:教育之沒有情感,沒有愛,如同池塘沒有水一樣.沒有水,就不成其池塘,沒有愛就沒有教育. 愛是一次沒有盡頭的旅行,一路上邊走邊看,就會(huì)很輕松,每天也會(huì)有因?qū)π聳|西的感悟,學(xué)習(xí)而充實(shí)起來.于是,就想繼續(xù)走下去,甚至投入熱情,不在乎它將持續(xù)多久.這時(shí)候,這種情懷已升華為一種愛,一種對(duì)于生活的愛.讀《愛的教育》,我走入恩里科的生活,目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí),生活,怎樣去愛.在感動(dòng)中,我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對(duì)于生活的追求. 3、 夏洛蒂·勃朗特的小說《簡(jiǎn)·愛》，以19世紀(jì)早期英國偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村為背景，用女主人公簡(jiǎn)·愛的視角以自敘方式講述了一個(gè)受盡摧毀、凌辱的孤兒，如何在猶如兒童的人間地獄的孤兒院頑強(qiáng)地生存下去，成為一個(gè)獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、自尊、自信的女性的成長(zhǎng)故事。
簡(jiǎn)·愛是個(gè)孤兒，從小寄養(yǎng)在舅母家中，受盡百般欺凌。
后來進(jìn)了慈善學(xué)校洛伍德孤兒院，靈魂和肉體都經(jīng)受了苦痛的折磨，但她以頑強(qiáng)的意志以成績(jī)優(yōu)秀完成了學(xué)業(yè)。
為了追求獨(dú)立生活，她受聘在桑菲爾德莊園任家庭教師。
故事的重點(diǎn)是身份低下的家庭教師簡(jiǎn)·愛與男主人羅切斯特之間歷經(jīng)磨難的愛情。
這段愛情因男女主人公懸殊的社會(huì)地位和個(gè)性的差異而充滿了激烈碰撞，也因兩人志趣相同、真誠相愛而迸發(fā)出燦爛的火花。
作者以簡(jiǎn)·愛鮮明獨(dú)特的女性視角和敘事風(fēng)格娓娓道來，真實(shí)而有藝術(shù)感染力。
特別是簡(jiǎn)·愛的獨(dú)特個(gè)性和思想，在打動(dòng)身為貴族的男主人公的同時(shí)，也緊緊抓住了我們讀者的心。
簡(jiǎn)·愛作為愛情小說的女主人公是以前所未有的女性形象出現(xiàn)在這部十九世紀(jì)的文學(xué)作品中的。
以往愛情故事的女主人公都是些美麗溫柔、高貴賢淑的女子形象。
而簡(jiǎn)·愛，她“貧窮，低微，不美，矮小”，但她擁有的一顆智慧、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的心靈，使那些外在的美在這內(nèi)在美面前黯然失色。
更為可貴的是簡(jiǎn)·愛并不因?yàn)樽约旱呢毟F和外貌而自卑，相反，她勇敢堅(jiān)定：“我和你的靈魂是平等的。
”“我跟你一樣有靈魂，——也完全一樣有一顆心
”“我現(xiàn)在不是憑習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是憑著血肉之軀跟你講話——這是我的心靈在跟你的心靈說話，就仿佛我們都已離開了人世，兩人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我們本來就是的那樣
” 也正因?yàn)榇?，?jiǎn)·愛敢于去愛一個(gè)社會(huì)階層遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己的男人，更敢于主動(dòng)向?qū)Ψ奖戆鬃约旱膼矍椤@在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是極其大膽的。
幸福不再是某個(gè)人、某個(gè)階層的專利，她屬于蕓蕓眾生的每一個(gè)人。
只有兩個(gè)相互對(duì)等的靈魂才能組成一份完整的愛情，所以簡(jiǎn)·愛堅(jiān)持，自身的獨(dú)立與追求愛情的完整是不能分離的。
后來，簡(jiǎn)·愛含著悲痛離開了羅切斯特，也是基于同樣的理由，她決不能允許自己和一個(gè)有婦之夫結(jié)合在一起。
那會(huì)是一份不完整的愛。
如果她繼續(xù)留在羅切斯特的身邊，那她也就不會(huì)還是原來那個(gè)獨(dú)立、平等的簡(jiǎn)·愛了。
如果說簡(jiǎn)·愛的這次離去是由于無法改變的現(xiàn)實(shí)而不得不做出的一次理性選擇的話，那么她最后的歸來則是她出于堅(jiān)持感情的追求的又一次理性選擇。
在這里，我們看到的不僅僅是一個(gè)如何贏得了男貴族愛情的平民女子的蒼白的灰姑娘的故事。
而是簡(jiǎn)·愛勇敢果決的走出了灰姑娘的童話，邁向一個(gè)有著新女性、真女性的文學(xué)道路的起步。
簡(jiǎn)·愛藐視財(cái)富、社會(huì)地位和宗教的威儀，她認(rèn)為，“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚純潔的心靈。
”她的信念和行動(dòng)展現(xiàn)出來的力量,，深打動(dòng)了一代又一代讀者的心，使生活在金錢萬能的社會(huì)中的人們的靈魂得到凈化。
簡(jiǎn)·愛是，一個(gè)對(duì)自己的思想和人格有著理性認(rèn)識(shí)的女性，一個(gè)對(duì)自己的幸福和情感有著堅(jiān)定追求的女性，一個(gè)不再只是盲從于男人和世俗要求的女性，一個(gè)對(duì)自己的價(jià)值和情感做出了獨(dú)立判斷的女性，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的女性。
夏洛蒂·勃朗特創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的女性形象；簡(jiǎn)·愛發(fā)出了一個(gè)屬于女性自己的聲音——對(duì)于平等、獨(dú)立、完整、自由的堅(jiān)持和追求。
