世界文明史讀后感
[世界文明史讀后感]1 第一軸心期的中國在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個(gè)文明中心，世界文明史讀后感。
《世界文明史》152頁記載：公元前6至公元前5世紀(jì)，在整個(gè)歐亞大陸——希臘、中國、波斯和印度，思想異?；钴S，群雄角逐，異說紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家 、政治家、哲學(xué)家，他們?yōu)槿祟惖恼J(rèn)識水平的提高做出了重大貢獻(xiàn)。
卡爾·雅斯貝斯稱之為‘第一軸心期’。
當(dāng)時(shí)的中國正是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了著名的百家爭鳴運(yùn)動。
孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。
促進(jìn)了哲學(xué)、文學(xué)、政治倫理學(xué)的發(fā)展。
奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
2 唐宋時(shí)期中華文明舉世無雙《世界文明史》300頁說：中國唐宋時(shí)期的文明，可以說代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。
……大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來中國學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化。
3 明清時(shí)期的新變化明代直至清代前期，中國無疑是世界最先進(jìn)的國家。
生產(chǎn)總值占全世界的三分之一。
《世界文明史》425頁記載：在中國和西方貿(mào)易中，中國是出超國，中國的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……十七、八世紀(jì)，中國從國外輸入6萬噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半。
當(dāng)時(shí)的中國還出現(xiàn)了資本主義萌芽。
但強(qiáng)大的中國開始狂妄自大，不思進(jìn)取。
主要表現(xiàn)在：第一，中央集權(quán)的專制進(jìn)一步加強(qiáng)。
罷免了官僚機(jī)構(gòu)之首的宰相。
由皇帝直接經(jīng)管六部。
皇帝是最高決策者，也是最高執(zhí)行者。
明朝末期，由于專制導(dǎo)致的腐敗已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。
第二，新思想觀念遭到扼殺。
《世界文明史》428頁記載：明代后期，一些不滿當(dāng)權(quán)派的知識分子借書院講學(xué)之名進(jìn)行政治活動。
其中以東林書院為首，也稱東林黨。
引起當(dāng)權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書院。
清朝時(shí)期大興文字獄，迫害具有新思想的知識分子。
著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。
第三，西方文化的入侵。
1511年，葡萄牙人在饒過好望角13年后，攻占馬六甲海峽。
1514年進(jìn)入中國東南沿海。
16世紀(jì)中葉，西方傳教士陸續(xù)來到中國。
1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭，中國慘敗。
從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。
二 中國近代落后之迷。
1 李約瑟問題英國著名科學(xué)家李約瑟窮其畢生精力寫了《中國科學(xué)技術(shù)史》一書，提出了一個(gè)疑問，即中國古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過歐洲，為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生。
這就是著名的李約瑟問題。
此后，許多學(xué)者開始研究中國近代落后的原因，提出了環(huán)境決定論、語言文字決定論、制度決定論、入侵決定論等。
2中國擺脫落后的努力，開啟現(xiàn)代化的進(jìn)程，讀后感《世界文明史讀后感》。
鴉片戰(zhàn)爭使中國人如夢方醒，開始承認(rèn)落后。
開始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力。
第一，器物現(xiàn)代化。
1842年魏源提出了師夷長技說，認(rèn)為中國的制度是好的，只是武器不如人。
從60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動是師夷長技理論就具體實(shí)施。
洋務(wù)運(yùn)動縮小了中國與世界先進(jìn)國家在軍事方面的差距，建立了當(dāng)時(shí)亞洲最強(qiáng)大的海軍。
但由于制度落后，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭慘敗，洋務(wù)運(yùn)動破產(chǎn)。
第二，制度現(xiàn)代化。
維新運(yùn)動認(rèn)為必須學(xué)習(xí)西方的制度。
辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。
但由于人的思想還停留在封建社會，西方制度在中國遇到水土不服，出現(xiàn)了國會縱火案、曹錕賄選、張勛復(fù)辟、袁世凱稱帝等事件。
第三，思想觀念的現(xiàn)代化。
五四運(yùn)動是一次思想解放運(yùn)動，矛頭直指中國傳統(tǒng)封建文化。
陳獨(dú)秀提出用西方的民主、科學(xué)改造中國青年，使之成為新青年。
魯迅直截了當(dāng)批判封建禮教，并提出拿來主義。
胡適更被看作是全盤西化的代表人物。
五四運(yùn)動中提出的打倒孔家店的口號遭到文化保守主義的不滿。
中國近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會文化多元性的表象。
然而緣何東周時(shí)期的社會動蕩會成就中國古代社會文化發(fā)展的最高峰呢
最早對諸子百家的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說：在周朝禮崩樂壞之前，吏與師不分。
換句話說，政府各個(gè)部門的官員便負(fù)責(zé)把有關(guān)這一部分的知識傳下去。
這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。
按照這個(gè)理論，當(dāng)后來周朝皇室失去權(quán)力時(shí)，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識。
這時(shí)，他們已經(jīng)不是官，而成為師。
就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。
（馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細(xì)致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。
劉歆關(guān)于各家來源的解釋和分類雖然有許多任意牽強(qiáng)之處，但是他在歸類的過程中充分觀察了政治和社會環(huán)境，其所運(yùn)用的思維方式卻是十分先進(jìn)的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時(shí)周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級即周王室和諸侯才享有受教育的機(jī)會，正是這樣他們才能成為當(dāng)時(shí)社會文化的主導(dǎo)，就是說他們當(dāng)然地負(fù)起了引導(dǎo)社會知識文化發(fā)展的責(zé)任。
然而當(dāng)周王室衰微，禮崩樂壞時(shí)，社會制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個(gè)過程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭或其他原因失去了土地和封號，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專長或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會學(xué)上將其稱之為社會結(jié)構(gòu)性流動。
（易益典主編，《社會學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年） 各諸侯國為了強(qiáng)化其國力所實(shí)行的政治改革更加速了社會結(jié)構(gòu)性流動的過程（事實(shí)上各國的政治改革都含有與打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力相類似的舉措。
著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來的是各種知識的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語》中所說的：禮失求諸野。
他們通過專門的知識或技能開館收徒，以維持生計(jì)，并游歷諸國以期達(dá)到其政治主張。
他們不同的專長或者思想見解經(jīng)過繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。
也就是我們今天所說的諸子百家。
〔世界文明史讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
威爾杜蘭《世界文明史》的讀后感或者論文，讀書筆記,讀書報(bào)告
建議去中國任務(wù)網(wǎng)下任務(wù)，
《西方文明史Ⅰ，Ⅱ》這本書怎樣和讀后感
《以自己喜歡的方式過一生》這本書怎么樣和讀后感世界是苦的，但生活要有它該有的樣子 當(dāng)全世界遺忘你 她出身名門。
五歲學(xué)鋼琴，六歲熟讀《唐詩三百首》。
她演過莎翁劇的女主角，做過第一批自由戀愛的新女性。
出嫁時(shí)，汽車在上海的大街上排成一排，她戴著花冠，牽婚紗拖尾的花童就用了6個(gè)。
她的丈夫撒手西去，那時(shí)，她剛31歲，第三個(gè)孩子才出生。
再接著，她變得一無所有，靠給人洗衣服為生。
過去的嬌小姐，有一天，竟能把十個(gè)指甲全部洗得脫落，她的過去和現(xiàn)在仿佛兩重天。
即便如此，每一天臨睡前，她都會用裝滿熱水的大茶缸熨燙第二天要穿的衣服，所以她的孩子們即使穿得破舊，卻總比同齡人要干凈平整。
在特殊的年代，她的大兒子已經(jīng)停學(xué)，每日和同學(xué)們滿世界跑，參加各項(xiàng)集體活動，只有她，會要求兒子活動結(jié)束，送女同學(xué)回家，她說：“男人要做紳士。
” 她固執(zhí)地認(rèn)為，人必須每天都吃水果。
沒有錢買，她就去換，她給農(nóng)民洗衣服，再接過從淤泥中連根拔起的藕。
多年以后，她的大兒子還是不能忘記每天飯桌上必有的一盤藕。
雪白的薄片，小心地碼堆，在盤子中央擺出碎玉模樣。
這一盤藕，讓他無數(shù)次回頭，屋外大雜院內(nèi)，母親正奮力搓洗衣服。
那時(shí)他不懂，他只是朦朦朧朧感覺到，即便做洗衣服，他的母親也和別人不同。
成年后，我一直試圖尋找美的標(biāo)準(zhǔn)，這一刻，頓悟。
女人身上最強(qiáng)大的是韌性，再泥濘也能生存。
女人身上最美的是矢志不渝做她堅(jiān)信正確的事，哪怕全世界都被推翻，全世界都混亂，全世界都將其遺忘。
我們都無緣見到她，能想象的只有一盤雪白的藕。
比未知更可怕的是預(yù)知 一位同學(xué)，畢業(yè)季，找工作。
有意向的公司好幾家，其中一家開除的條件最優(yōu)厚，比如，解決戶口、底薪就抵得上別家單位的合計(jì)收入，更重要的是，還分房子、配車，單這一切都是有條件的，合約上寫明，“要為公司服務(wù)二十年”。
同學(xué)再三考慮后，放棄了這一機(jī)會，很快，前一輪被淘汰的某人取代了他，宗人都為同學(xué)惋惜，他卻不以為意。
過了些日子，取代他的人在博客上寫道：上當(dāng)了，這家公司是騙子。
|“遭遇種種騙局后，想走，竟被罰了20年的違約金”。
眾人又回過頭贊同學(xué)的聰明，同學(xué)一臉愕然，他坦言，當(dāng)初放棄機(jī)會，并不是有識破騙局的能力，而是“想到二十年啊，在一個(gè)地方，從事一份工作，現(xiàn)在起就預(yù)知了四分之一的生命如何度過”，他怕極了，甚至怕低得多的待遇。
中國夢,中國文脈和中國文明史讀本的讀后感
——讀后感(暑假作業(yè)屬性)暑假，終日溺在饜膩的酷暑和無盡的作業(yè)之中，簡單無趣的生活就像一遍遍機(jī)械重復(fù)的魔咒。
去書店造訪選購參考書，卻與先生的不期而遇。
草草瀏覽一遍，心中已有頗多感慨催我落筆。
全文以時(shí)間順序記敘了所謂文脈的發(fā)展，按照文化礦脈的豐度詳略不一地介紹礦脈的分布，成分以及其蘊(yùn)含的文學(xué)和美學(xué)價(jià)值。
“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。
”開篇之語便昭示中國文脈為潛流，看似隱匿于人們視域之外，實(shí)則與人們生活息息相關(guān)。
先人創(chuàng)造的文化清流，在歷史長河之中，或飛流直下三千尺，或斜暉脈脈水悠悠，而時(shí)至今日卻隱隱有枯竭的跡象，只能退化為潛流。
“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬。
”秋雨先生因而。
以36萬字的文化著作來論述中國文脈，相對于整個(gè)中國文化史而言，只能勉強(qiáng)算得上管中窺豹，相信秋雨先生寫作之時(shí)亦深諳于心。
然而有限的篇幅之中，很大一部分程度上是對于文學(xué)的等級排名，、、、等等等等，秋雨先生如數(shù)家珍，判別高下，很有一種非要將之排出一個(gè)子丑寅卯的架勢。
“等級，是文脈的生命”，秋雨先生如是說。
此語的潛臺詞即是“排名，是文脈的生命”，我仿佛聽見這樣的弦外音：對于文化作品的排名，又有何不可呢
排名當(dāng)然無可厚非。
然而如何排名卻值得商榷。
因?yàn)橘p析文化作品不似化學(xué)的精確稱量那般錙銖必究；又不似數(shù)學(xué)的繁復(fù)計(jì)算有公式可循。
而品評文化作品，按秋雨先生的話說，“只由一種沒有明顯標(biāo)志的東西來定，這個(gè)東西叫品味”。
文學(xué)最大的迷人之處在于其評判的模糊性。
這無可避免的模糊性恰似纏綿山水影影綽綽的氤氳迷霧，恰似粉飾佳人欲遮還休的云冠霞帔。
它是后世文壇爭鳴的助推劑，是文脈繁衍的助產(chǎn)士。
它為文學(xué)增添了取用不竭的美感，并且還將繼續(xù)賦予后世的詩歌曲賦以源遠(yuǎn)流長的靈感。
然而秋雨先生在字里行間以一支纖筆挑破這層窗戶紙，一語道破所謂“大師”心中的天機(jī)。
并且時(shí)常伴有“斷言”“任何”“必定”“唯一”“永遠(yuǎn)”等等斬釘截鐵的字眼（詳情各位可自行參看一書），還曾在原文中順便提及自己的“個(gè)人愛好”，的確增強(qiáng)了語勢，然而似乎亦對“大師”之名分卻而不恭。
須知對于文化作品的排名本就是見仁見智的，而強(qiáng)行把主觀好惡駕馭于是學(xué)術(shù)研究的大忌，仰仗所謂“大師”身份對文化妄作定論，一則以自身的主觀感受使公眾對文化作品的認(rèn)知產(chǎn)生偏差，二則與前文自身所語矛盾，三則一家獨(dú)大，豈不是暗指與自己意見相左的學(xué)者品味不高
由是，秋雨先生在面對北大學(xué)生排序唐代詩人與自己排序有出入之時(shí)“不合心意”；面對眾人贊譽(yù)“，秋水共長天一色”一句為全唐第一佳對時(shí)，以“這便是沒有排序的結(jié)果”來表達(dá)大師的獨(dú)到見解。
（詳見《中國文脈》一文）不知是否是囿于篇幅限制，秋雨先生主張“減而見筋，減而顯神，減而得脈。
”由是秋雨先生將文化作品一減再減，很有幾分某些鑒寶節(jié)目之中，存“真”去“偽”，定要砸毀所謂贗品的毅然決然。
由是秋雨先生在一文中喟然而嘆：“中華文化的格局和氣度到了明清兩代已經(jīng)弱了、小了、散了、難以收拾了。
”之后便自然而然地引出對明清兩代的文化專制主義的批駁，義憤填膺。
而對于當(dāng)代文化更是一字未提。
讀者亦能感受到，似乎明清之后的文化已花開荼蘼，除卻與曹雪芹等等閃光點(diǎn)就已乏善可陳。
然而這次減法的被減數(shù)如何呢
僅就明朝文化而言，文學(xué)與哲學(xué)思想成就上除卻秋雨先生寥寥帶過的四大名著和陽明心學(xué)，仍有前后七子、公安派、東林書院等等的學(xué)術(shù)爭鳴。
明朝在科學(xué)發(fā)展方面有《本草綱目》、《天工開物》等鴻篇巨著，藝術(shù)方面有徐渭、祝枝山、沈周、文征明、唐寅、朱耷等丹青妙手，實(shí)在不可謂不浩繁。
然而最終只被一筆帶過甚至于忽略，引人深思。
“刪繁就簡三秋樹，標(biāo)新領(lǐng)異二月花。
”文化的簡化并非文化的減法，文化的減法也并非減數(shù)分裂，能促進(jìn)文脈的繁衍。
在上述歷史時(shí)期可能有很多歷史事件左右文脈的走向，這是歷史的遺憾，這是文化的悲哀，這也絕非政治的幸運(yùn)。
但是，剝離了歷史的血肉，只會讓文脈僅存一具空空蕩蕩的骨架，并且文脈不可能絕滅，因此對文脈的不置一詞是對文化的誤讀，是對減法的濫用，是對文化護(hù)寶錘使用權(quán)利的透支。
秉燭彈史，濯漣洗文因而成為必然亟需。
可嘆的是我輩90后、00后等等，多是終日沉溺于虛擬世界虛無縹緲子虛烏有的快感，而僅僅極少數(shù)知道文化礦脈的坐標(biāo)，想要潛心挖掘的則為數(shù)更廖。
對文化的漠視，遠(yuǎn)比對文化的誤讀更可怕。
摘引印度著名詩人泰戈?duì)柕馁骄?，“天空沒有留下鳥的痕跡,但我已飛過”。
我們應(yīng)當(dāng)勇于承擔(dān)文化傳承的歷史責(zé)任，秉燭彈史，濯漣洗文，同時(shí)我們也有自己的文化使命：大而言之，為我們的后代創(chuàng)造更為輝煌的文化礦藏；小而言之，為世界留下我們存在過的痕跡。
小子大放厥詞，不知所云，各位看官見笑。
為什么說埃及金字塔是世界文明史上的奇跡
威廉·麥克尼爾是美國世界史的領(lǐng)軍人物，他所著的《世界史》，上溯遠(yuǎn)古洪荒，下括昨日見聞，追索世界四大古老文明千年變遷，概覽數(shù)十民族興衰本末，皇皇巨著數(shù)十萬言，堪稱宏烈。
之前我很少讀英語歷史著作，許多西方典故不熟悉，名詞須查實(shí)，加之中間幾度輟續(xù)，竟感前后未能相顧，左右未盡融通。
近日終于看完了，深覺需要提筆略記，以執(zhí)其要，并將全書四篇綱要通譯以備溫習(xí)。
