說木葉讀后感800字
從結(jié)構(gòu)上看,一篇讀后感至少要有三個(gè)部分的內(nèi)容組成：一是要介紹原作的篇名內(nèi)容和特點(diǎn)；二是根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)對(duì)原作的內(nèi)容和特點(diǎn)進(jìn)行分析和評(píng)價(jià),也就是概括地談?wù)剬?duì)作品的總體印象；三是讀后的感想和體會(huì).即一是說明的部分,二是要有根據(jù)評(píng)價(jià)作品的部分,三是有感而發(fā),重點(diǎn)在“感”字上.讀是寫的基礎(chǔ),只有讀得認(rèn)真仔細(xì),才能深入理解文章內(nèi)容,從而抓住重點(diǎn),把握文章的思想感情,才能有所感受,有所體會(huì)；只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來,這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想,就是文中點(diǎn)明中心思想的句子.對(duì)一篇作品,寫體會(huì)時(shí)不能面面俱到,應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化,摘取其中的某一點(diǎn)做文章.
簡愛讀后感 600字左右
生而知者之是不存在的，“天才”也是不存在的。
人們的才能雖有差別，但主要來自于勤奮學(xué)習(xí)。
一文給我的啟示是：一個(gè)人即使有很高的天賦，但如果不努力學(xué)習(xí)，也很難取得真正的成就。
仲永的故事是這樣的：并非書香子弟的方仲永5歲時(shí)便能“指物作詩，立就”，并“自為其名”，且“文理皆有可觀者”，因而揚(yáng)名邑中。
到了十二三歲，才氣漸減，“令作詩，不能稱前之所聞。
”到了成年，竟“泯然眾人矣”。
一個(gè)的神童，因?yàn)楸晃ɡ菆D的父親每天帶著四處拜訪本縣的人，而不讓他學(xué)習(xí)，使得“神童”竟淪為一個(gè)默默無聞的“庸人”
這能叫人不扼腕嘆惜嗎
神童泯然眾人，責(zé)任在于他父親，原因是“不使學(xué)”。
像方仲永這樣的天才，由于后天沒有好好學(xué)習(xí)，尚且要成為普通的人，那么，那些本來就普普通通的人，如果不學(xué)習(xí)，豈不是連一個(gè)普通的庸人還不如嗎
所以說：才能來自于勤奮學(xué)習(xí)
“神童”由于后天不好好學(xué)習(xí)而淪為“庸人”的，在歷史上屢見不鮮；而本來不是“神童”、“天才”，但由于堅(jiān)持不懈地奮發(fā)努力，而成為舉世聞名的科學(xué)家、發(fā)明家的卻大有人在。
不是神童，但他終身勤奮學(xué)習(xí)，很少在午夜兩三點(diǎn)以前休息，常常通宵達(dá)旦工作，終于取得了令世人矚目的成就……不是神童，中學(xué)成績并不好，大學(xué)也是考了兩次才被錄取，學(xué)習(xí)也并不出眾，后到瑞士一家專利局當(dāng)了7年職員。
在這7年里，在艱苦的條件下頑強(qiáng)學(xué)習(xí)、工作，終于奠定了相對(duì)論的基礎(chǔ)。
不是神童，甚至連初小還未念完但他努力自學(xué)，總是以無比堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，刻苦鉆研自己不懂的問題。
由于他工作時(shí)間比一般人長得多，相當(dāng)于延長了生命，所以當(dāng)他79歲的時(shí)候，宣稱自己已是135歲的人了。
不僅在科學(xué)上如此，在上也是如此。
不論是誰只要付出和他們同樣艱辛的努力，都能取得這樣或那樣的成就。
作家、等人的成功同樣深刻地說明了這樣一個(gè)道理：才能來自勤奮學(xué)習(xí)
林庚先生的《說木葉》原文
說 “ 木葉 ” 林庚 “裊裊兮，波兮木葉下。
” ( 《九 ) 自從屈原吟唱出這動(dòng)人的詩句，它的鮮明象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)。
如謝莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微脫。
”陸厥的《臨江王節(jié)士歌》又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。
”至于王褒《渡河北》的名句：“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波。
”則其所受的影響更是顯然了。
在這里我們乃看見“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。
“木葉”是什么呢
按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，這似乎是不需要多加說明的；可是問題卻在于我們?cè)诠糯脑姼柚袨槭裁春苌倏匆娪谩皹淙~”呢
其實(shí)“樹”倒是常見的，例如屈原在《橘頌》里就說：“后皇嘉樹，橘徠服兮。
”而淮南小山的《招隱士》里又說：“桂樹叢生兮山之幽。
”無名氏古詩里也說：“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。
”可是為什么單單“樹葉”就不常見了呢
一般的情況，大概遇見“樹葉 ” 的時(shí)候就都簡稱之為“葉”，例如說：“葉密鳥飛礙，風(fēng)輕花落遲。
” ( 蕭綱《折楊柳》 ) “皎皎云間月，灼灼葉中華。
”( 陶淵明《擬古》 ) 這當(dāng)然還可以說是由于詩人們文字洗煉的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問題的，因?yàn)橐挥鲆姟澳救~”的時(shí)候，情況就顯然不同起來；詩人們似乎都不再考慮文字洗煉的問題，而是盡量爭取通過“木葉”來寫出流傳人口的名句，例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛。
”( 柳惲《搗衣詩》 ) “九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。
”( 沈佺期《古意》 ) 可見洗煉并不能作為“葉”字獨(dú)用的理由，那么“樹葉”為什么從來就無人過問呢
至少從來就沒有產(chǎn)生過精彩的詩句。
而事實(shí)又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩人們也就再不肯輕易把它放過；于是一用再用，熟能生巧；而在詩歌的語言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。
例如杜甫有名的《登高》詩中說：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
”這是大家熟悉的名句，而這里的“落木”無疑的正是從屈原《九歌》中的“木葉”發(fā)展來的。
按“落木蕭蕭下”的意思當(dāng)然是說樹葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那么“葉”字似乎就不應(yīng)該省掉，例如我們無妨這么說：“無邊落葉蕭蕭下”，豈不更為明白嗎
然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”，這道理究竟是為什么呢
事實(shí)上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經(jīng)說過：“辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦。
”這里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。
古代詩人們?cè)谇叭说膭?chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國詩歌語言如此豐富多彩，這不過是其中的小小一例而已。
從“木葉”發(fā)展到“落木”，其中關(guān)鍵顯然在“木”這一字，其與“樹葉”或“落葉”的不同，也正在此。
“樹葉”可以不用多說，在古詩中很少見人用它；就是 “落葉”，雖然常見，也不過是一般的形象。
原來詩歌語言的精妙不同于一般的概念，差一點(diǎn)就會(huì)差得很多；而詩歌語言之不能單憑借概念，也就由此可見。
從概念上說，“木葉”就是“樹葉”，原沒有什么可以辯論之處；可是到了詩歌的形象思維之中，后者則無人過問，前者則不斷發(fā)展；像“無邊落木蕭蕭下”這樣大膽的發(fā)揮創(chuàng)造性，難道不怕死心眼的人會(huì)誤以為是木頭自天而降嗎
而我們的詩人杜甫，卻寧可冒這危險(xiǎn)，創(chuàng)造出那千古流傳形象鮮明的詩句；這冒險(xiǎn)，這形象，其實(shí)又都在這一個(gè)“木”字上，然則這一字的來歷豈不大可思索嗎
在這里我們就不得不先來分析一下“木”字。
首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢
也就是說都在什么場合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩歌語言；事實(shí)上他們并不是隨處都用的，要是那樣，就成了“萬應(yīng)錠”了。
而自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們無論謝莊、陸厥、柳惲、王褒、沈佺期、杜甫、黃庭堅(jiān)，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。
例如吳均的《答柳惲》說：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木。
”這里用“高樹”是不是可以呢
當(dāng)然也可以；曹植的《野田黃雀行》就說：“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。
”這也是千古名句，可是這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。
前者正要借滿樹葉子的吹動(dòng)，表達(dá)出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而后者卻是一個(gè)葉子越來越少的局面，所謂“掃高木” 者豈不正是“落木千山”的空闊嗎
然則“高樹”則飽滿，“高木”則空闊；這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方。
“木”在這里要比“樹”更顯得單純，所謂“枯桑知天風(fēng)”這樣的樹，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。
要說明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。
敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識(shí)語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩一言難盡的言說；它在不知不覺之中影響著我們；它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。
而“木”作為“樹”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。
而“樹”呢
它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。
所謂：“午陰嘉樹清圓。
” ( 周邦彥《滿庭芳》 ) 這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。
然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個(gè)詞匯了。
至于“木葉”呢，則全然不同。
這里又還需要說到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。
“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓?，而且還會(huì)帶來了“木”所暗示的顏色性。
樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至于“木” 呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的；我們所習(xí)見的門栓、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子；這里帶著“木”字的更為普遍的性格。
盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。
“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。
”這落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊；這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。
它不同于：“美女妖且閑，采桑歧路間；柔條紛冉冉，落葉何翩翩。
” ( 曹植《美女篇》 ) 中的落葉，因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。
也不同于：“靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹，燈下白頭人。
”( 司空曙《喜外弟盧綸見宿》) 中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意；而且它的黃色由于雨的濕潤，也顯然是變得太黃了。
“木葉”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天；這是一個(gè)典型的清秋的性格。
至于“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了：“日暮風(fēng)吹，葉落依枝。
” ( 吳均《青溪小姑歌》 ) 恰足以說明這“葉”的纏綿的一面。
然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象。
這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。
“木葉”之與“樹葉”，不過是一字之差，“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千里。
高分跪求一篇文章《后赤壁賦讀后感》，要聯(lián)系前赤壁賦內(nèi)容，字?jǐn)?shù)600左右，初中水平即可，不勝感激
第一篇 這篇文章雖短卻寫得精彩無比。
具體經(jīng)過是蘇軾與朋友駕小舟在江上游玩，并唱起了《詩經(jīng)》上的歌曲。
這時(shí)，有一個(gè)朋友吹起洞簫，簫聲卻充滿了哀怨。
東坡問他為什么這樣吹他就說想起曹操當(dāng)年破荊州時(shí)的情形，何其壯觀。
英雄豪杰，叱咤一時(shí)，而如今又到哪里去了呢
由此想到人的生命跟天地相比，渺小得就如同滄海一粟，功名利祿如同過眼云煙，因而悲從中來，不能自禁，演繹此悲涼之簫聲。
蘇子講了水與月的例子來反駁他的觀點(diǎn)。
他說，人生的長短在于你怎么看，假如從變化的角度看，天地即使是一眨眼的時(shí)間也沒有停止過運(yùn)動(dòng)；假如從不變的角度看，我們與萬物都是無窮盡的。
這樣想長江又有什么好羨慕的呢
蘇軾的世界觀是放達(dá)而積極的，從而也肯定了人的價(jià)值。
接著他又說，萬物各有屬主，惟有“江山之情風(fēng)，山間之明月”是“取之無禁，用之不竭”的自然界的寶藏。
他把眼光超脫了人本身的局限，去追求、去享用自然界無窮無盡的美，這是發(fā)現(xiàn)了生命的本質(zhì)奧妙和真諦的表現(xiàn)。
這種曠達(dá)的胸懷大概可以讓那些蠅營狗茍與名利、心胸狹窄而思想庸俗的人感到慚愧吧
蘇軾的樸素的世界觀，與我一向尊崇的人生準(zhǔn)則不謀而合，假如不是時(shí)空相隔，我還真想引之為摯友呢
第二篇 赤壁之下，多少英雄盡事，多少騷客留情。
赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪蘇軾的筆下，以簡極的筆墨躍然生輝，意境悠長，令我陶醉。
“月出東山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江，水光接天。
縱一葦之所如，凌萬傾之茫然，”月色水光，天宇合一。
是實(shí)景還是幻象
蘇軾寫的是常景，但卻叫我也不禁“羽化登仙”了。
夜游赤壁，雖怡然但因苦悶。
蘇軾因“烏臺(tái)詩案”被貶，政治上遭受嚴(yán)重打擊，內(nèi)心的苦悶可想而知。
而東坡畢竟是個(gè)胸懷曠達(dá)之人，他放情山水，隨緣自適，不禁令人欽佩。
文中此情此景，令人賞心悅目。
正當(dāng)主客陶然其中，扣弦而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲，剎那間情緒轉(zhuǎn)為惆悵。
借景生情，情由景生，“月明星稀，烏鵲南飛”， “客”由曹操之口抒發(fā)感情：赤壁一帶，當(dāng)年何等英雄，而今安在
何況吾輩魚樵江渚之上
江水無窮，人生須臾，渺如滄海一粟。
若能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，卻“知不可驟得”。
賦寫客之生悲，實(shí)為蘇子開導(dǎo)之關(guān)合。
他針對(duì)“客人”之言有感而發(fā)，從宇宙的變化說到人生的哲理：從變化的角度看，天地一刻也不會(huì)變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，天地與我同生，萬物與我為一，都會(huì)無窮無盡。
況天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
”如此，人世間的榮辱，得失，憂樂便不足為念了。
蘇子的人生哲理，雖有佛老思想的隨遇而安，惟我自然相適的消極因素，但他身處逆境而不消極頹廢，豁達(dá)開朗，超然物外，在當(dāng)時(shí)是難能可貴了
此賦中對(duì)江山風(fēng)景的熱情贊美，對(duì)歷史英雄的傾慕向往，對(duì)理想的追求，值得受到我們感染，不愧為名作
合卷閉目，坐思己過。
現(xiàn)代人生何嘗不是如此
困難與坎坷雖無窮盡，但是只要有開朗樂觀的心態(tài)，遼遠(yuǎn)曠達(dá)的胸襟，何畏之所有
第三篇 《前赤壁賦》作于蘇軾一生最為困難的時(shí)期之一——黃州編管期間。
1079年，他因所作詩文語涉訕謗，被逮入獄，備經(jīng)嚴(yán)勘，幾經(jīng)死地。
次年被貶黃州，過著“半犯人”的管制生活，壬戌
讀后感范文 400500字不管怎樣，1篇就夠
生命讀后400字我讀了《生命生命》這篇課我思緒萬千，深深地被這篇課動(dòng)了。
《生命生命》這篇課文使我感悟道出了生命的意義：當(dāng)飛蛾的生命受到威脅時(shí)，它極力鼓動(dòng)雙翅，躍動(dòng)的求生的欲望；磚縫中不屈向上的香瓜子，展現(xiàn)的是生命的頑強(qiáng)；聽診器里傳來的心跳聲是那么沉穩(wěn)，奏響的是生命的最美的樂章……文章強(qiáng)調(diào)了生命的寶貴，表達(dá)了作者積極的人生態(tài)度。
當(dāng)我讀到“雖然生命短暫，但是，我們卻可以讓有限的生命體現(xiàn)出無限的價(jià)值”時(shí)，我在心里暗暗地下定了決心，一定要珍惜生命決不讓它白白流失，使自己活得更加光彩有力。
這句話告訴我們一定要珍惜生命，不能讓時(shí)間白白流失。
在生活中很多逆境中生存。
張海迪阿姨5歲時(shí)因患脊椎髓血管瘤，高位截肢，下半身沒有知覺，后來，她走上了文學(xué)創(chuàng)造的道路，她的小說在很多國家出版。
音樂大師貝多芬耳朵聾了，但他還在不停地工作，貝多芬說，“不顧自然的阻礙”，盡力使自己“成為不愧為人的人”他希望其他遇到不幸的人，能夠受到鼓舞。
讀完這篇文章，我受益匪淺，獲益良多，它讓我明白人的生命是有限的，可是為人民服務(wù)是無限的。
我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去。
宇智波鼬為什么要?dú)⒂钪遣ㄒ蛔宓娜?/p>
真的是為了他所說的測(cè)試實(shí)力嗎
本人級(jí)鼬迷，對(duì)于鼬的事我是了如執(zhí)，第一不是為了測(cè)試才殺了全族，而是木葉的上給鼬的機(jī)密命令，而留下佐助也不是為了減輕罪惡感，而是為了留后。
希望佐助能夠好好的活下去，而鼬之所以加入曉組織，是為了監(jiān)視曉組織的一舉一動(dòng)，這里要說明一下，鼬加入曉并不是木葉上層安排的，而是鼬自己選擇的，因?yàn)樵趧?dòng)漫和漫畫里都沒有說鼬加入曉是木葉安排的，我想大家只是單單曉得鼬滅族是接受了木葉上層的命令，所以就順理成章的說鼬加入曉也是木葉安排的，這樣是不對(duì)的，而班告訴佐助鼬的真相的是在350多集吧 也記不清了、樓主自己找找吧宇智波鼬 也許是火影忍者里最偉大，最值得人尊重的人了，樓主好好的了解了解吧
南京南京讀后感1000字 一篇
南京南京的震撼我懷著沉重的心情離開電影院，是的，我觀看了《南京
南京
》。
影片講述的是1937年的12月，南京城破。
與此同時(shí)，有大量不愿意投降的士兵留了下來，在這座城市的街頭巷尾展開了慘烈的抵抗。
在抵抗最終失敗之后，在數(shù)十萬中國人的鮮血終于染紅長江之后，南京全城淪落，一系列慘無人道的的瘋狂舉動(dòng)在無恥的日本人的手下展開……最后，角川把幸存的兩名中國人送出南京城，而自己選擇了自殺。
影片留給了我很長時(shí)間的思考。
是，人慫被人欺，落后就要挨打，這是大家都知道的道理。
當(dāng)我看到鏡頭里那一張張痛苦的臉、無奈的臉、絕望的臉……便心如刀絞；又看到日本鬼子用人力把孫中山的塑像拖倒在地，我又是多么憤怒
淚水、痛苦、憤怒編織在一起，便是《南京
南京
》的最好觀后感。
當(dāng)我看到日本人拉著一車死去的慰安婦，把我們中國人當(dāng)貨物一樣宰割，我是多么想站起來，流著淚，向這些慰安婦致敬；我也要用盡一切惡毒的語言去咒罵這些無恥的日本人，他們失去了最起碼對(duì)人性的尊重!“日本婦女五元，中國、朝鮮婦女兩元。
”在日本，一位軍官這么說。
他們的做法就是對(duì)我們極大的侮辱，極大的傷害
我們不是羊
這一點(diǎn)，中國不會(huì)忘
是的，南京大屠殺，中國不會(huì)忘
華夏大地曾經(jīng)多么慷慨的給予我們，它給予我們熱情、善良、堅(jiān)強(qiáng)，卻忘了給予我們平安。
炎黃子孫享受著這一切。
但是，當(dāng)別人攻擊我們之時(shí)，有無還手之力，這是莫大的悲哀啊
我覺得《南京
南京
》這個(gè)名字更像是一句口令。
它時(shí)刻提醒著我們：勿忘國恥，發(fā)奮圖強(qiáng)。
梁啟超說過：“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年智則國智。
”從現(xiàn)在起，認(rèn)真學(xué)習(xí)，長大以后，報(bào)效祖國，把祖國建設(shè)的更昌盛，更繁榮，讓歷史悲劇不再重演
