《西漢演義》之讀后感
[《西漢演義》之讀后感]這個(gè)暑假，我看了一部書，名字叫做《西漢演義》，我很喜歡這部書，《西漢演義》之讀后感。
大意為：公元前二百二十一年，秦始皇并吞六國(guó)建立了秦朝，。
秦始皇死后，二室皇帝胡亥昏庸殘暴，人民不堪壓迫，紛紛起來(lái)反抗，陳勝、吳廣首先發(fā)難，六國(guó)的貴族也紛紛趁機(jī)起兵，展開(kāi)了推翻秦朝的大戰(zhàn)爭(zhēng)，秦朝滅亡了以后，各部起義軍互相吞并，最后只留下了劉邦和項(xiàng)羽兩部，經(jīng)過(guò)了五年的苦戰(zhàn)劉邦終于擊敗項(xiàng)羽，建立了西漢帝國(guó)。
其中我最喜歡的就是劉邦了。
雖然他小的時(shí)候無(wú)所事事、好吃懶做、不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，但是長(zhǎng)大后卻是一名君子，建立了西漢帝國(guó)。
書中說(shuō)：劉邦之所以改變，這是因?yàn)樗母绺绲钠拮?，教?xùn)了劉邦，這才改變了他。
從此，劉邦便精通兵書，在鎮(zhèn)上、府上也已經(jīng)是小有名氣的人物了。
而項(xiàng)羽從小便常常半途而廢，但雄心不可小覷，長(zhǎng)大以后，是一名英雄，有匹夫之勇，力大無(wú)窮，可惜他太驕傲自大，太不重視人民了，最終導(dǎo)致了項(xiàng)羽的失敗與身亡，讀后感《《西漢演義》之讀后感》。
我覺(jué)得劉邦是值得我們學(xué)習(xí)的榜樣，雖然他小的時(shí)候不是非常的好，但長(zhǎng)大后刻苦精神很值得我們學(xué)習(xí)；而項(xiàng)羽的驕傲自大是我們一定要杜絕的，但是他也有可取之處，比如有匹夫之勇等等，是值得我們學(xué)習(xí)的。
看完這本書我發(fā)現(xiàn)每個(gè)人身上都有長(zhǎng)處需要我們來(lái)學(xué)習(xí)，所以我要取他人的長(zhǎng)處，補(bǔ)自己的短處，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，改掉自己的壞習(xí)慣，做一個(gè)人見(jiàn)人愛(ài)的好孩子。
〔《西漢演義》之讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
東西漢故事200字讀后感
明清兩部較為優(yōu)秀的講史小說(shuō)《東漢演義》和《西漢演義》的合集。
《東漢演義》，又名《東漢十二帝通俗演義》，清代清遠(yuǎn)道人重編。
小說(shuō)敘述王莽篡漢及赤眉、綠林等豪杰反莽起義，光武帝劉秀統(tǒng)一天下，恢復(fù)大漢江山的故事，其中劉玄、劉秀及鄧禹銚期等“二十八宿”都是家喻戶曉的人物。
《西漢演義》，時(shí)代鐘山居士甄偉演義。
小說(shuō)主要敘述秦始皇統(tǒng)一天下后，項(xiàng)羽劉邦反秦暴政及滅秦后楚漢相爭(zhēng)的故事。
描繪了項(xiàng)羽、劉邦、張良、韓信 等一大批歷史人物的形象。
本書最早的版本是明萬(wàn)歷年間金陵周氏大業(yè)堂刊本。
而最有名的版本為 明末《劍嘯閣批評(píng)東西漢通俗演義》，該本除收甄偉《西漢演義》外，還收了金川 西湖謝詔編集的《東漢演義》。
《東漢演義》共十卷一百四十六回，劍嘯閣收入時(shí) 有刪節(jié)，刪節(jié)后為一百二十五回。
《東漢》與《西漢》比較，《西漢》故事雖有演義 成份，但基本內(nèi)容與歷史記載相合，且每一回字?jǐn)?shù)較多，故事完整。
《東漢》故事 則多取自民間傳說(shuō)，謝詔編時(shí)又加許多想象，故與史實(shí)相差甚遠(yuǎn)，而每一回字 數(shù)僅數(shù)百，故事敘述過(guò)于簡(jiǎn)略。
后珊城清遠(yuǎn)道人，深感《西漢》、《東漢》虛實(shí)之 差，遂本史鑒之法重編了《東漢演義》。
清遠(yuǎn)道人之重編本，較之謝詔原本更符合歷史，但不足之處是缺乏演義的想象力和文學(xué)性，文字大量截取自正史。
自清遠(yuǎn)道人重編后，嘉慶同文堂本、同治善成堂本《東西漢演義》，均是將甄偉《西漢演義》與清遠(yuǎn)道人重編《東漢演義》合刊在一起。
本次整理即以清善成堂本《東西漢演義》為底本，?？薄段鳚h演義》時(shí)又參校了劍嘯閣本和民國(guó)時(shí)劉文英標(biāo)點(diǎn)本，為使故事連貫，按劉文英本刪去了一些詩(shī)詞。
《東漢演義》則參校了《漢書·王莽傳》及《后漢書》。
善成堂本《東漢演義》刊刻錯(cuò)誤頗多，
要三篇《史記》中人物傳記的讀后感
《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》讀后感羨慕，但風(fēng)中的低語(yǔ)卻訴說(shuō)著自負(fù)所帶來(lái)的危難，項(xiàng)羽的死是歷史的遺憾，他未能有完美的結(jié)局，畢竟這不是故事，無(wú)法有善變的結(jié)局。
項(xiàng)羽的血流入家鄉(xiāng)的水，這水的一旁是他曾經(jīng)守護(hù)的地方，而他也將在這縈繞千年，不禁為他嘆息，不禁責(zé)問(wèn)歷史為何選擇了劉邦，但我只是站在歷史長(zhǎng)河的邊緣，無(wú)論這里多么洶涌，多么絢爛，我都是一個(gè)過(guò)客，無(wú)法涉足去改變命運(yùn)的輪跡，亂世的光華似乎就在瞬間，烏江流水已滔滔而去，只是未曾驚醒了沉睡的霸王。
安息至永生，是經(jīng)歷了時(shí)間所遺留的，項(xiàng)羽似乎在千年之前便已沉睡，但他的靈魂在時(shí)間中得到永恒，他化為江東子弟心中亙古的傳說(shuō)。
一切已過(guò)，英雄也有江水這歸處，也許這是一種榮耀。
長(zhǎng)江邊李清照是否為項(xiàng)羽嘆息，“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。
”是否亦是多少人的感言?只因那亂世不滅的光華履虎尾對(duì)漢初名將韓信的了解，最初是連環(huán)畫；再大一點(diǎn)，讀了蔡?hào)|籓先生的《西漢演義》；再后，就是《史記?淮陰侯列傳》。
《淮陰侯列傳》是太史公極為成功的人物傳，幾乎每一個(gè)讀者，都會(huì)被韓信的悲慘遭遇所打動(dòng)。
《淮陰侯列傳》主要分為兩大部分，一半的篇幅是敘述韓信的事跡----或曰豐功偉績(jī)。
韓信足智多謀，能征善戰(zhàn)，為劉邦打下大半個(gè)天下。
在漢初功臣中，無(wú)第二人可以比擬，高祖劉邦曰，“連百萬(wàn)之師，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信”， 這也是不容否定的事實(shí)。
另一半的篇幅，則用來(lái)表明韓信從來(lái)就沒(méi)有謀反之心，之所以被殺，乃是功高震主。
正如韓信自己所說(shuō)： “狡兔死，走狗烹；高鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡。
天下已定，我固當(dāng)烹。
” 最后，太史公乃委婉地為韓信鳴冤叫屈曰： “假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉，于漢家勛可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。
不務(wù)出此，而天下已集，乃謀畔逆，夷滅宗族，不亦宜乎
” 二百年后，班固著《漢書》，韓信之傳幾乎全抄史記，對(duì)韓信的評(píng)價(jià)，與太歷史公無(wú)大差異。
后世讀《史記》《漢書》的幾乎所有的讀者，無(wú)不為韓信的功高不賞，無(wú)罪被殺而扼腕嘆息；無(wú)不為劉邦的“兔死狗烹，鳥(niǎo)盡弓藏”而憤憤不平。
太史公司馬遷自己慘遭腐刑，身世堪傷，寫出來(lái)的歷史，也是充滿了悲憤。
我讀《史記》，每讀到趙氏孤兒，伍子胥，文種，范蠡，屈原，賈誼，李廣等故事時(shí)，總是似見(jiàn)一白發(fā)蒼蒼的老人，在仰天呼喚，真乃字字血，篇篇淚是也。
所以，魯迅先生贊嘆《史記》曰，此乃“無(wú)韻之離騷，史家的絕唱”也。
以后，我又讀了司馬光的《資治通鑒》。
在讀到這段歷史時(shí)，卻見(jiàn)到了另外一種意見(jiàn)。
《通鑒卷十二》的史評(píng)——臣光曰： “夫乘時(shí)以徼利者，市井之志也；醻功而報(bào)德者，士君子之心也。
信以市井之志利其身，而以士君子之心望于人，不亦難哉
” 讀書至此，自我感覺(jué)又進(jìn)入了一個(gè)更深的層次。
是啊
司馬溫公說(shuō)的，也不是全無(wú)道理啊
不似蕭何，曹參，樊噲，夏侯嬰等人那樣，韓信本不是劉邦的死黨。
韓信先投項(xiàng)羽，又來(lái)投奔劉邦。
韓信這種“朝秦暮楚”的行為，乃是一種政治投機(jī)，并不是一心追隨漢王劉邦，建功立業(yè)。
韓信初投劉邦時(shí)，只得到一個(gè)小官做——“連敖”。
有一次，韓信等人犯了法，“坐法當(dāng)斬”。
已經(jīng)接連斬了十三人，輪到斬韓信時(shí)，韓信仰天大叫：“上不欲就天下乎
何以斬壯士
”韓信臨刑大喊，打動(dòng)了監(jiān)斬官夏侯嬰。
夏侯嬰告之劉邦，漢王乃饒其不死，還提升韓信為治粟都尉，此一該殺而未殺也。
韓信犯了死罪，不但不殺，反而升了官。
誰(shuí)知韓信還不滿足，竟然私自逃走，又犯下另一條死罪。
丞相蕭何得知，親自去追。
劉邦以為蕭何亦背己而逃，如喪左右手。
蕭何回來(lái)，劉邦且怒且喜。
由于蕭何的極力舉薦，劉邦乃拜韓信為大將。
劉邦筑壇拜將，“諸將皆喜，人人各自以為得大將，至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚
”此韓信二當(dāng)殺而非但不殺，還得到了“一人之下，萬(wàn)人之上”的大將軍的地位。
韓信率軍攻齊，未至而得到消息：高陽(yáng)酒徒酈食其已經(jīng)憑其三寸不爛之舌，說(shuō)降了七十余城。
韓信為爭(zhēng)奪功勞，聽(tīng)從辯士蒯通的建議，不顧酈食其的生死，乃乘虛而入，偷襲齊國(guó)。
齊王田廣以為酈生“賣己”，用油鍋烹掉酈食其。
酈食其的弟弟酈商，是劉邦的愛(ài)將，酈商必恨韓信入骨。
而且，韓信如此行為，使劉邦失大信于天下，此三當(dāng)殺也。
劉邦與項(xiàng)羽相持于滎陽(yáng)，在危急的時(shí)候，接到了韓信從齊國(guó)發(fā)來(lái)的書信。
韓信乘人之危，挾功邀賞，稱：“不為假王以鎮(zhèn)之，其勢(shì)不定，愿為假王以鎮(zhèn)之。
”漢王大怒，罵曰：“吾困于此，旦暮望若來(lái)佐我，乃欲自立為王
”劉邦此時(shí)心中又該做何想
張良，陳平躡漢王足，提醒劉邦，“漢方不利，寧能禁信之王乎
不如因而立，善遇之，使自為守。
不然，生變。
”劉邦這才明白過(guò)來(lái)，復(fù)罵曰：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為
”于是將計(jì)就計(jì)，封韓信為齊王，韓信這才發(fā)兵幫助劉邦。
此韓信之四當(dāng)殺也。
項(xiàng)羽在與劉邦定立和約后，便東歸。
劉邦背信棄義，引兵追之，并調(diào)韓信，彭越率軍來(lái)會(huì)，最后一舉消滅項(xiàng)羽。
但此二人皆，不聽(tīng)調(diào)遣。
劉邦被項(xiàng)羽一個(gè)回馬槍，殺得大敗。
劉邦無(wú)奈，只好聽(tīng)從張良的意見(jiàn)，把“自陳以東傅?！敝?，封給齊王韓信；“睢陽(yáng)以北至谷城”，封給彭越。
韓信，彭越得到了好處，這才率軍前來(lái)（最后垓下一戰(zhàn)，消滅項(xiàng)羽）。
此韓信之五當(dāng)殺也。
可見(jiàn)，劉邦固然是“鳥(niǎo)盡弓藏，兔死狗烹”，而韓信也一直是居功邀賞，討價(jià)還價(jià)，從來(lái)也沒(méi)有“士為知己”，“滴水涌泉”之心。
劉邦早已有了殺韓信之念頭，只不過(guò)沒(méi)有能力罷了。
司馬溫公曰：“高祖用詐謀禽信于陳，言負(fù)則有之；雖然，信亦有以取之也。
始，漢與楚相距滎陽(yáng)，信滅齊，不還報(bào)而自王；其后漢追楚至固陵，與信期共攻楚而信不至；當(dāng)是之時(shí)，高祖固有取信之心矣，顧力不能耳。
及天下已定，信復(fù)何恃哉
” 所以，司馬溫公最后引用了司馬遷的原話，反其意而用之，曰： “假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉，于漢家勛可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。
不務(wù)出此，而天下已集，乃謀畔逆，夷滅宗族，不亦宜乎
”翻看《史記》，不知怎么，心中有一種感動(dòng)，仿若穿越時(shí)空的界限，將那些在歷史上投下或多或少身影的人，投到了我的心中，依稀看見(jiàn)那個(gè)時(shí)代的殘血夕陽(yáng)…… 兩千多年前，一個(gè)文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱負(fù)重，以心靈和血肉之軀，完成了一部偉大的史學(xué)著作。
此后的幾千年里，這部偉大的著作，猶如一顆璀璨的明星，又如一座高聳的豐碑，屹立在中國(guó)文學(xué)和歷史的長(zhǎng)河之中。
這個(gè)文人就是司馬遷，而這部無(wú)與倫比的史學(xué)著作就是《史記》。
司馬遷原是一個(gè)普通的不能再普通的史官，和其他人一樣，讀過(guò)萬(wàn)卷書，行過(guò)萬(wàn)里路。
然而命運(yùn)的捉弄，使得他飽受了身心上的折磨，備受屈辱。
但值得贊嘆的是，在那般惡劣的境況下，司馬遷為了完成《史記》，忍辱奮進(jìn)，付出了超出常人的數(shù)倍心血，終于出色的完成了作為一個(gè)史學(xué)家最頂尖的杰作——《史記》。
單憑這一點(diǎn)，我就由衷地敬佩司馬遷先生，他的執(zhí)著，他的毅力，他的韌性，也和他的作品同樣受人景仰。
求《史記》人物傳記中的十個(gè)人物讀后感
《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》讀后感羨慕,但風(fēng)中的低語(yǔ)卻訴說(shuō)著自負(fù)所帶來(lái)的危難,項(xiàng)羽的死是歷史的遺憾,他未能有完美的結(jié)局,畢竟這不是故事,無(wú)法有善變的結(jié)局.項(xiàng)羽的血流入家鄉(xiāng)的水,這水的一旁是他曾經(jīng)守護(hù)的地方,而他也將在這縈繞千年,不禁為他嘆息,不禁責(zé)問(wèn)歷史為何選擇了劉邦,但我只是站在歷史長(zhǎng)河的邊緣,無(wú)論這里多么洶涌,多么絢爛,我都是一個(gè)過(guò)客,無(wú)法涉足去改變命運(yùn)的輪跡,亂世的光華似乎就在瞬間,烏江流水已滔滔而去,只是未曾驚醒了沉睡的霸王. 安息至永生,是經(jīng)歷了時(shí)間所遺留的,項(xiàng)羽似乎在千年之前便已沉睡,但他的靈魂在時(shí)間中得到永恒,他化為江東子弟心中亙古的傳說(shuō). 一切已過(guò),英雄也有江水這歸處,也許這是一種榮耀.長(zhǎng)江邊李清照是否為項(xiàng)羽嘆息,“至今思項(xiàng)羽,不肯過(guò)江東.”是否亦是多少人的感言?只因那亂世不滅的光華履虎尾對(duì)漢初名將韓信的了解,最初是連環(huán)畫；再大一點(diǎn),讀了蔡?hào)|籓先生的《西漢演義》；再后,就是《史記?淮陰侯列傳》.《淮陰侯列傳》是太史公極為成功的人物傳,幾乎每一個(gè)讀者,都會(huì)被韓信的悲慘遭遇所打動(dòng).《淮陰侯列傳》主要分為兩大部分,一半的篇幅是敘述韓信的事跡----或曰豐功偉績(jī).韓信足智多謀,能征善戰(zhàn),為劉邦打下大半個(gè)天下.在漢初功臣中,無(wú)第二人可以比擬,高祖劉邦曰,“連百萬(wàn)之師,戰(zhàn)必勝,攻必取,吾不如韓信”, 這也是不容否定的事實(shí).另一半的篇幅,則用來(lái)表明韓信從來(lái)就沒(méi)有謀反之心,之所以被殺,乃是功高震主.正如韓信自己所說(shuō)： “狡兔死,走狗烹；高鳥(niǎo)盡,良弓藏；敵國(guó)破,謀臣亡.天下已定,我固當(dāng)烹.” 最后,太史公乃委婉地為韓信鳴冤叫屈曰： “假令韓信學(xué)道謙讓,不伐己功,不矜其能,則庶幾哉,于漢家勛可以比周、召、太公之徒,后世血食矣.不務(wù)出此,而天下已集,乃謀畔逆,夷滅宗族,不亦宜乎!” 二百年后,班固著《漢書》,韓信之傳幾乎全抄史記,對(duì)韓信的評(píng)價(jià),與太歷史公無(wú)大差異.后世讀《史記》《漢書》的幾乎所有的讀者,無(wú)不為韓信的功高不賞,無(wú)罪被殺而扼腕嘆息；無(wú)不為劉邦的“兔死狗烹,鳥(niǎo)盡弓藏”而憤憤不平.太史公司馬遷自己慘遭腐刑,身世堪傷,寫出來(lái)的歷史,也是充滿了悲憤.我讀《史記》,每讀到趙氏孤兒,伍子胥,文種,范蠡,屈原,賈誼,李廣等故事時(shí),總是似見(jiàn)一白發(fā)蒼蒼的老人,在仰天呼喚,真乃字字血,篇篇淚是也.所以,魯迅先生贊嘆《史記》曰,此乃“無(wú)韻之離騷,史家的絕唱”也. 以后,我又讀了司馬光的《資治通鑒》.在讀到這段歷史時(shí),卻見(jiàn)到了另外一種意見(jiàn).《通鑒卷十二》的史評(píng)——臣光曰： “夫乘時(shí)以徼利者,市井之志也；醻功而報(bào)德者,士君子之心也.信以市井之志利其身,而以士君子之心望于人,不亦難哉!” 讀書至此,自我感覺(jué)又進(jìn)入了一個(gè)更深的層次.是啊!司馬溫公說(shuō)的,也不是全無(wú)道理啊! 不似蕭何,曹參,樊噲,夏侯嬰等人那樣,韓信本不是劉邦的死黨.韓信先投項(xiàng)羽,又來(lái)投奔劉邦.韓信這種“朝秦暮楚”的行為,乃是一種政治投機(jī),并不是一心追隨漢王劉邦,建功立業(yè).韓信初投劉邦時(shí),只得到一個(gè)小官做——“連敖”.有一次,韓信等人犯了法,“坐法當(dāng)斬”.已經(jīng)接連斬了十三人,輪到斬韓信時(shí),韓信仰天大叫：“上不欲就天下乎?何以斬壯士!”韓信臨刑大喊,打動(dòng)了監(jiān)斬官夏侯嬰.夏侯嬰告之劉邦,漢王乃饒其不死,還提升韓信為治粟都尉,此一該殺而未殺也. 韓信犯了死罪,不但不殺,反而升了官.誰(shuí)知韓信還不滿足,竟然私自逃走,又犯下另一條死罪.丞相蕭何得知,親自去追.劉邦以為蕭何亦背己而逃,如喪左右手.蕭何回來(lái),劉邦且怒且喜.由于蕭何的極力舉薦,劉邦乃拜韓信為大將.劉邦筑壇拜將,“諸將皆喜,人人各自以為得大將,至拜大將,乃韓信也,一軍皆驚!”此韓信二當(dāng)殺而非但不殺,還得到了“一人之下,萬(wàn)人之上”的大將軍的地位. 韓信率軍攻齊,未至而得到消息：高陽(yáng)酒徒酈食其已經(jīng)憑其三寸不爛之舌,說(shuō)降了七十余城.韓信為爭(zhēng)奪功勞,聽(tīng)從辯士蒯通的建議,不顧酈食其的生死,乃乘虛而入,偷襲齊國(guó).齊王田廣以為酈生“賣己”,用油鍋烹掉酈食其.酈食其的弟弟酈商,是劉邦的愛(ài)將,酈商必恨韓信入骨.而且,韓信如此行為,使劉邦失大信于天下,此三當(dāng)殺也. 劉邦與項(xiàng)羽相持于滎陽(yáng),在危急的時(shí)候,接到了韓信從齊國(guó)發(fā)來(lái)的書信.韓信乘人之危,挾功邀賞,稱：“不為假王以鎮(zhèn)之,其勢(shì)不定,愿為假王以鎮(zhèn)之.”漢王大怒,罵曰：“吾困于此,旦暮望若來(lái)佐我,乃欲自立為王!”劉邦此時(shí)心中又該做何想?張良,陳平躡漢王足,提醒劉邦,“漢方不利,寧能禁信之王乎?不如因而立,善遇之,使自為守.不然,生變.”劉邦這才明白過(guò)來(lái),復(fù)罵曰：“大丈夫定諸侯,即為真王耳,何以假為!”于是將計(jì)就計(jì),封韓信為齊王,韓信這才發(fā)兵幫助劉邦.此韓信之四當(dāng)殺也. 項(xiàng)羽在與劉邦定立和約后,便東歸.劉邦背信棄義,引兵追之,并調(diào)韓信,彭越率軍來(lái)會(huì),最后一舉消滅項(xiàng)羽.但此二人皆,不聽(tīng)調(diào)遣.劉邦被項(xiàng)羽一個(gè)回馬槍,殺得大敗.劉邦無(wú)奈,只好聽(tīng)從張良的意見(jiàn),把“自陳以東傅?！敝?封給齊王韓信；“睢陽(yáng)以北至谷城”,封給彭越.韓信,彭越得到了好處,這才率軍前來(lái)（最后垓下一戰(zhàn),消滅項(xiàng)羽）.此韓信之五當(dāng)殺也. 可見(jiàn),劉邦固然是“鳥(niǎo)盡弓藏,兔死狗烹”,而韓信也一直是居功邀賞,討價(jià)還價(jià),從來(lái)也沒(méi)有“士為知己”,“滴水涌泉”之心.劉邦早已有了殺韓信之念頭,只不過(guò)沒(méi)有能力罷了.司馬溫公曰：“高祖用詐謀禽信于陳,言負(fù)則有之；雖然,信亦有以取之也.始,漢與楚相距滎陽(yáng),信滅齊,不還報(bào)而自王；其后漢追楚至固陵,與信期共攻楚而信不至；當(dāng)是之時(shí),高祖固有取信之心矣,顧力不能耳.及天下已定,信復(fù)何恃哉!” 所以,司馬溫公最后引用了司馬遷的原話,反其意而用之,曰： “假令韓信學(xué)道謙讓,不伐己功,不矜其能,則庶幾哉,于漢家勛可以比周、召、太公之徒,后世血食矣.不務(wù)出此,而天下已集,乃謀畔逆,夷滅宗族,不亦宜乎!”翻看《史記》,不知怎么,心中有一種感動(dòng),仿若穿越時(shí)空的界限,將那些在歷史上投下或多或少身影的人,投到了我的心中,依稀看見(jiàn)那個(gè)時(shí)代的殘血夕陽(yáng)…… 兩千多年前,一個(gè)文人在遭受了莫大的屈辱以后,忍辱負(fù)重,以心靈和血肉之軀,完成了一部偉大的史學(xué)著作.此后的幾千年里,這部偉大的著作,猶如一顆璀璨的明星,又如一座高聳的豐碑,屹立在中國(guó)文學(xué)和歷史的長(zhǎng)河之中.這個(gè)文人就是司馬遷,而這部無(wú)與倫比的史學(xué)著作就是《史記》.司馬遷原是一個(gè)普通的不能再普通的史官,和其他人一樣,讀過(guò)萬(wàn)卷書,行過(guò)萬(wàn)里路.然而命運(yùn)的捉弄,使得他飽受了身心上的折磨,備受屈辱.但值得贊嘆的是,在那般惡劣的境況下,司馬遷為了完成《史記》,忍辱奮進(jìn),付出了超出常人的數(shù)倍心血,終于出色的完成了作為一個(gè)史學(xué)家最頂尖的杰作——《史記》.單憑這一點(diǎn),我就由衷地敬佩司馬遷先生,他的執(zhí)著,他的毅力,他的韌性,也和他的作品同樣受人景仰.
三國(guó)演義讀后感(人物賞析）
《三國(guó)演義》可以說(shuō)是一部關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的書。
西漢末年，靈帝即位后，時(shí)有宦官弄權(quán)，以致朝廷正氣無(wú)存，天下人心惶惶，盜賊四處蜂擁而起，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。
我們?cè)诰o湊的故事情節(jié)中看到劉、關(guān)、張結(jié)拜兄弟之間的忠義，看到呂布、關(guān)羽，夏侯敦等武將戰(zhàn)場(chǎng)上的英勇，也看到諸葛孔明、郭嘉、司馬懿那些讓人嘆為觀止、拍案叫絕的各種戰(zhàn)略計(jì)謀。
而前前后后出現(xiàn)了幾百號(hào)的人物，唯一能稱之為可愛(ài)的就是張飛。
一、其貌不揚(yáng) 心直口快 “身長(zhǎng)八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，生若巨雷，勢(shì)如奔馬”是原文對(duì)張飛的描寫，而在電視劇中我們看到，張飛長(zhǎng)得黑黝黝，絡(luò)腮胡子向上下左右四個(gè)方向生長(zhǎng)，眼睛總是瞪得滾圓，發(fā)怒的時(shí)候眼珠子就像要跳出來(lái)似的，說(shuō)話用來(lái)吼，如打雷般讓人震撼。
張飛最突出的特點(diǎn)之一就是心直口快，總是心里想到什么嘴巴就說(shuō)什么。
第一回中劉備看完劉焉的招募義兵的榜文后慨然長(zhǎng)嘆，忽聞身后傳來(lái)厲聲：“大丈夫不與國(guó)家出力，何故長(zhǎng)嘆
”此人正是張飛。
同是這回中劉、關(guān)、張救了董卓，卓輕視他們的地位，不施之與禮，飛大怒：“我等親赴血戰(zhàn)，救了這廝，他卻如此無(wú)禮
若不殺之，難消我氣
”當(dāng)時(shí)的劉備三兄弟在漢朝尚無(wú)任何官職，無(wú)名小卒耳，但張飛完全沒(méi)把董卓放在眼里，沒(méi)有受到尊重，當(dāng)然咽不下這口氣，所以張飛當(dāng)時(shí)提著刀就想進(jìn)去殺董卓，劉備和關(guān)羽當(dāng)然急忙制止。
第十三回中，呂布稱劉備“賢弟”，張飛聽(tīng)了大怒，瞪大眼睛叱曰：“我哥哥是金枝玉葉，你是何等人，敢稱我哥哥為賢弟
你來(lái)
我和你斗三百合
把一旁的劉備和關(guān)羽嚇得一個(gè)喝一個(gè)勸，恐張飛和呂布之間挑起事端。
呂布之勇恐張飛一人不能勝敵，當(dāng)張飛看見(jiàn)呂布言語(yǔ)中對(duì)自家大哥透著不敬，遂大怒，恨不得馬上和對(duì)方大戰(zhàn)一場(chǎng)，直到席散呂布劉備門口告別，張飛躍馬橫槍，口中還大叫：“呂布，我和你并三百合
”可見(jiàn)張飛是個(gè)直性子的人，要不是關(guān)羽拉住，估計(jì)早就和呂布大戰(zhàn)了。
張飛的心中藏不住話，直爽，性格中透著可愛(ài)。
最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的是在劉備三顧茅廬，求謁見(jiàn)諸葛亮?xí)r，張飛見(jiàn)劉備如此謙卑，而諸葛亮又屢次不得見(jiàn)，其中說(shuō)了這么兩段話：“量此村夫，何足為大賢
今番不須哥哥去，他如不來(lái)，我只用一條麻繩縛將來(lái)
”“這先生如此傲慢
見(jiàn)我哥哥侍立階下，他竟高臥，推睡不起
等我去屋后放一把火，看他起不起
”張飛知道哥哥受委屈，卻不知道如果沒(méi)有諸葛亮這等世間難得的謀士，劉備的江山從何打起。
這樣的一種直腸性格仿佛總是挑起事端，給劉備帶來(lái)不少麻煩，同是兄弟的關(guān)羽在是非前也很憤怒，但他不會(huì)像張飛那樣馬上在嘴上就表現(xiàn)出來(lái)，張飛就如一個(gè)不懂事的孩子般總是被受到管教，連同是憤怒的關(guān)羽有時(shí)候還反過(guò)來(lái)要?jiǎng)裰箯堬w。
但張飛的所作所為讀來(lái)卻大快人心。
如第二回中怒鞭貪官督郵；第十三回中張飛言行的挑戰(zhàn)和持刀侍立一旁的關(guān)羽，讓呂布不敢從劉備手中接下徐州，次日還早早辭去；第八十八回中張飛詐裝山賊強(qiáng)了呂布的三百匹好馬，先報(bào)呂布搶了徐州之仇，在呂布叫罵的時(shí)候，張飛回曰：“我?jiàn)Z你馬便惱，你奪我哥哥的徐州便不說(shuō)了
”這樣的行為顯示出一個(gè)人的真實(shí)，張飛就是一個(gè)這么真的人，讓人不由得不喜歡。
諸葛亮是可以說(shuō)是三國(guó)演義中的主角，和武將趙云是書中塑造的兩個(gè)近乎完人的形象，而諸葛亮更是神化了。
不管從智慧方面還是道德方面。
在智慧方面，自三國(guó)演義問(wèn)世來(lái)，諸葛亮已成為我們中華民族中智慧的象征。
從一出場(chǎng)的隆中對(duì)這一名段，就體現(xiàn)了諸葛亮與眾不同的學(xué)識(shí)。
及后的火燒新野、借東風(fēng)、智取三城、三氣周瑜、漢中之戰(zhàn)、七擒七縱、空城計(jì)等，無(wú)一不體現(xiàn)諸葛亮的神機(jī)妙算。
至于用八陣圖阻止陸遜、死諸葛嚇走活仲達(dá)、勸告鄧艾的石刻等，更是神乎其神。
在道德方面，《出師表》中“鞠躬盡瘁，死而后已”的話，更是諸葛亮一生的寫照。
至于諸葛亮所犯的一些錯(cuò)誤，經(jīng)過(guò)書中描寫，反更顯出他的人格偉大。
失街亭后要求自降三級(jí)，對(duì)軍中事物管理過(guò)于細(xì)致，在軍事上謹(jǐn)小慎微等，都是通過(guò)缺點(diǎn)來(lái)映襯他的優(yōu)點(diǎn)的。
總之，諸葛亮不管在能力還是人格上都是近乎完美的形象。
曹操在《三國(guó)演義》中是反面形象，由于《三國(guó)演義》的推劉反曹，曹操是以一個(gè)奸雄的形象出現(xiàn)的。
最著名的就是那句“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。
”，更是將奸雄的形象表現(xiàn)的淋漓盡致。
從刺董卓孟德獻(xiàn)刀、殺恩人呂伯奢一家、挾天子以令諸侯等例子都是他奸雄的表現(xiàn)。
同時(shí)，曹操還是個(gè)文武雙全、極有才干的人，從招募義兵起家，伐董卓、討呂布、官渡敗袁紹到占了半個(gè)中國(guó)，都是他政治能力的體現(xiàn)。
曹操還是個(gè)非常重視人才的人，對(duì)一些曾是敵對(duì)的人能夠重用，如重用賈栩等。
特別描寫了對(duì)關(guān)羽是愛(ài)慕有加，戰(zhàn)華雄時(shí)贈(zèng)酒、以及后來(lái)的賞金封侯，甚至對(duì)出走都采取了寬容的態(tài)度，更體現(xiàn)了曹操對(duì)人才的愛(ài)惜。
曹操還是個(gè)極有文采的人，銅雀臺(tái)賦詩(shī)《短歌行》，充分體現(xiàn)了曹操的文采，所以與他才兒子并稱三曹。
總之，曹操的是個(gè)有才干、文武雙全的政治家，但由于書中描寫他的一些奸詐的表現(xiàn)，成了一個(gè)“奸雄”。
周瑜，從《三國(guó)志》到《三國(guó)演義》，周瑜這個(gè)人可倒了大霉了，被描寫成智短才拙，處處不如諸葛亮的人。
但雖然這樣，仍能讓人看一個(gè)光彩照人的形象，從十五回出場(chǎng)，到五十七回病故，是一個(gè)風(fēng)流儒雅，瀟灑干練，卻有意氣用事、頭腦簡(jiǎn)單的周瑜形象。
周瑜的風(fēng)流儒雅，書中描寫不多，倒是蘇軾的那首《念奴嬌。
赤壁懷古》中的羽扇綸巾的形象深入人心。
說(shuō)到才干，訓(xùn)練了一流的水軍、用蔣干將計(jì)就計(jì)、用黃蓋苦用計(jì)、最后用火計(jì)破曹，這些都不用說(shuō)了。
但書中為了襯托諸葛亮，對(duì)周瑜更多的是一些負(fù)面描寫。
首先是對(duì)抗曹操上，寫周瑜是動(dòng)機(jī)是狹隘的，是諸葛亮假稱曹操有意“攬二喬于東南兮，樂(lè)朝夕之與共。
”才使周瑜抗曹。
而且在赤壁之戰(zhàn)中，也僅是發(fā)揮了配角作用，處處落于諸葛亮的下風(fēng)。
甚至在人品上也顯得心胸過(guò)于狹小，稍有不順就急得吐血，對(duì)才華高的諸葛亮嫉妒，下了殺心。
同時(shí)，他的死亡也正是由于智力落后于人太多且心胸過(guò)狹所致，丟了勝利果實(shí)，賠了夫人又拆兵，最后意想天開(kāi)想賺對(duì)方，反而連命都喪了。
雖然這些與史實(shí)不符，但為了襯托諸葛亮，周瑜這個(gè)人物也只好如此“犧牲”了。
劉備，書中的劉備，是一個(gè)仁義明君，忠厚長(zhǎng)者。
但魯迅曾批評(píng)：欲顯劉備長(zhǎng)厚，似偽。
這一句對(duì)于《三國(guó)演義》中的劉備是很非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>
周瑜講道：劉備裊雄之姿，并非長(zhǎng)久曲屈人下之人也。
但書中的劉備卻是處處表現(xiàn)得過(guò)于忠厚，厚道，倒給人一種偽的感覺(jué)。
不過(guò)，由于書中對(duì)劉備的推崇，對(duì)劉備的塑造還是正面的。
劉備有武勇的一面，三英戰(zhàn)呂布就可以看出劉備的武藝。
但為了體現(xiàn)明君的方面，對(duì)劉備的德，是著重刻畫的。
首先，體現(xiàn)了劉備的忠，劉備對(duì)漢室的忠心，受漢獻(xiàn)帝衣帶詔，漢室未亡時(shí)決不稱帝等。
其次，體現(xiàn)了仁，在新野自身難保時(shí)堅(jiān)持?jǐn)y民渡江等。
第三，體現(xiàn)了義，在兩位結(jié)義兄弟遇難后堅(jiān)持為他們報(bào)仇等。
第四，體現(xiàn)了厚道。
多次寄人籬下有機(jī)會(huì)奪取而不取。
第五，體現(xiàn)了很重視人才。
最出色的表現(xiàn)就是在趙云單騎救主后的摔阿斗，所謂民間諺語(yǔ)中的“劉備摔孩子——收買人心”。
在收買人心方面，小說(shuō)中還特別會(huì)表現(xiàn)劉備的哭，所以有人說(shuō)，劉備的江山大部分都是哭來(lái)的。
但也正因?yàn)閯溥^(guò)于注重這樣一些小德，忽視了一些大德，如在處理關(guān)羽和張飛遇難問(wèn)題上，過(guò)于強(qiáng)調(diào)兄弟情誼而不顧國(guó)家大義，導(dǎo)致了兵敗，使蜀漢元?dú)獯髠?，從此不能恢?fù)，興復(fù)漢室化為泡影。
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緊急
--急需一篇讀后感
以前，我一直聽(tīng)別人講《水滸轉(zhuǎn)》的故事，覺(jué)得梁山好漢個(gè)個(gè)英勇無(wú)敵，樂(lè)于助人。
在這幾天我就去看了看《水滸傳》。
對(duì)與現(xiàn)在的法制社會(huì)，我認(rèn)為《水滸傳》中的篇章無(wú)疑是對(duì)法律的藐視。
雖然梁山好漢給百姓給人民帶來(lái)了幫助，但我認(rèn)為這是治標(biāo)不治本的，我們應(yīng)該找出除暴力以外兩全其美的辦法。
我知道了一些任務(wù)的個(gè)性，林沖是一個(gè)封建統(tǒng)治王朝中的武術(shù)教官，他家道一般、樂(lè)于助人，行俠仗義。
平時(shí)安分守法，即使身遭不幸，仍逆來(lái)順受，委曲求全，但封建統(tǒng)治者的兇殘，終于逼使他走上了反抗的道路。
林沖由忍辱求生，茍且偷安而不得，最終被逼奮起反抗，有力地證明了被壓迫的人民只有反抗才能生存的真理逵沒(méi)心計(jì)，莽撞，率真，頭腦簡(jiǎn)單四肢發(fā)達(dá)型。
輕生死重大義不懼權(quán)貴雖說(shuō)辦事鹵莽但是條漢子逵給我影響最深的是背母親上梁山的情景。
殺老虎的情景很是英雄。
力大無(wú)窮，性格暴躁，意氣用事是他更加鮮活。
還是一個(gè)不折不扣的好人。
脾氣不好愛(ài)喝酒愛(ài)打架重義氣重。
和三國(guó)時(shí)期的張飛差不多&&我講幾件里面的事情吧。
宋江為人寬厚，待人和氣，卻因?yàn)闅⑺懒艘粋€(gè)不守婦道的閻婆惜而遭難，這簡(jiǎn)直就是不公平了。
對(duì)于這件事，我只能鐵面無(wú)私地對(duì)那女人說(shuō)一句：我很同情你，但你的死是我的快樂(lè)，也是宋江大英雄的福音，要是你能自殺那也就更好了。
宋江殺人是應(yīng)該的，他對(duì)閻婆惜如此之好，反招來(lái)如此的待遇，能有時(shí)光機(jī)那就好了，那樣我就可以帶上一支槍，回到那個(gè)時(shí)代，替宋江殺死這個(gè)女
三國(guó)演義讀后感300專門寫一個(gè)人的
本回演義劉備終于得到了益州，入蜀一戰(zhàn)結(jié)束。
戰(zhàn)事平息后要做什么呢
自然是論功行賞啦。
自古以來(lái)，軍功最為豐厚，這點(diǎn)即便開(kāi)始重文輕武的宋朝也不例外，凡是有重大戰(zhàn)事勝利者，其指揮將領(lǐng)必然賞賜豐厚無(wú)比，豐厚是豐厚啦，給錢是不吝嗇的，但是給權(quán)死活不肯了，反而要削弱權(quán)力，不讓他們?cè)儆辛⒐C(jī)會(huì)，為何
正因?yàn)檐姽μS厚了，生怕再立功賞無(wú)可賞。
不過(guò)這賞賜也是應(yīng)該的，沙場(chǎng)征戰(zhàn)不同一般，是提著腦袋做事的，可以說(shuō)是用性命換的賞賜，這種情況下吝嗇是不行的，就好象宋太宗在滅北漢之后不封賞三軍便揮軍攻遼，三軍無(wú)斗志，這也是攻遼失敗的一大原因，再好比漢朝初興，漢高祖沒(méi)有及時(shí)封賞各路諸侯將士，便引得眾人不滿，竟然商議著造反，漢高祖接納了張良的建議封自己最痛恨的雍齒為侯才平息，可見(jiàn)戰(zhàn)后及時(shí)的封賞是多么的重要。
論功行賞先是封官，演義中寫道： “玄德自領(lǐng)益州牧。
其所降文武，盡皆重賞，定以名爵：……及舊日荊襄一班文武官員，盡皆升賞。
” 不過(guò)此時(shí)劉備所占不過(guò)兩州之地，正式官職還是當(dāng)初的左將軍而已，他封的官職怎么也不可能高到哪里去，何況對(duì)于一般將士來(lái)說(shuō)，實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì)這些眼前就看的到的利益更為重要。
演義中對(duì)此寫道： “遣使赍黃金五百斤、白銀一千斤、錢五千萬(wàn)、蜀錦一千匹，賜與云長(zhǎng)。
其余官將，給賞有差。
” 演義如此寫的好象就留守荊州的關(guān)羽得到了最高賞賜，其他征戰(zhàn)沙場(chǎng)的將士反而不如之，其實(shí)并非如此。
《三國(guó)志張飛傳》中記載： “益州既平，賜諸葛亮、法正、飛及關(guān)羽金各五百斤，銀千斤，錢五千萬(wàn)，錦千匹，其余頒賜各有差。
” 也就是說(shuō)，是諸葛亮法正張飛關(guān)羽四人得到了五百斤，銀千斤，錢五千萬(wàn)，錦千匹的戰(zhàn)后最高賞賜。
至于其他將士雖然不及這四人，也不會(huì)差到哪里去，劉備攻打劉璋與眾人約定： “若事定，府庫(kù)百物，孤無(wú)預(yù)焉。
”所以入成都后，劉璋積累的那些財(cái)物都是用于賞賜眾將了，連成都的屋舍和城外土地都一度被提上這賞賜名單，后在趙云的進(jìn)言下沒(méi)有實(shí)施。
得到富庶的益州，劉備還一度軍用不足，后在劉巴的鑄造直百錢的建議下才恢復(fù)元?dú)?，都是這封賞鬧的。
古代戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用高不光是作戰(zhàn)費(fèi)用，戰(zhàn)后高額的賞賜也是一大因素，所以文官主政時(shí)都不愿意打仗，打敗了固然麻煩，打勝了那些賞賜也不是小數(shù)目。
回到正題，說(shuō)起關(guān)于對(duì)諸葛亮，法正張飛關(guān)羽四人的賞賜，其實(shí)這就涉及一個(gè)古代貨幣，或者我們俗稱的“錢”的一個(gè)問(wèn)題。
先說(shuō)這“金各五百斤”，許多人都有很大的意見(jiàn)，認(rèn)為這并非是真正的黃金，而是銅。
確實(shí)，在古文中很多“金”的意思并不是指黃金，而是錢的代名詞，或者是銅，但是并非說(shuō)古文中所有的“金”都不是黃金的意思。
實(shí)際上在漢代，貨幣體制一直是以黃金和銅錢為基礎(chǔ)，銅錢作為下幣，一般是進(jìn)行小額交易的貨幣，黃金作為上幣，主要用于賞賜、捐稅征收、贖罪費(fèi)、賄賂。
在西漢時(shí)黃金使用相當(dāng)頻繁，但是到了東漢時(shí)期便逐漸減少，而在東漢滅亡后，黃金更是徹底退出了貨幣體制。
也就是說(shuō)，古代的“金本位”只在秦漢兩代出現(xiàn)過(guò)。
（自然，這個(gè)金本位和現(xiàn)代的金本位完全不同，與明清時(shí)代的銀本位制度也有很大區(qū)別）黃金退出貨幣體制的原因很大程度上是黃金數(shù)量的減少，（準(zhǔn)確的說(shuō)是黃金不再作為常見(jiàn)的支付手段了，這也是因?yàn)樵趦蓾h之后中國(guó)長(zhǎng)期處于分裂戰(zhàn)亂狀況，經(jīng)濟(jì)受到了極大的削弱。
）這也是剛才提到的認(rèn)為漢代的“金”不是黃金而是銅的主要原因，但是大量的漢代考古發(fā)現(xiàn)否定了這種說(shuō)法。
不過(guò)黃金數(shù)量在西漢后急劇減少確實(shí)是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，是因?yàn)榇罅奎S金陪葬
黃金的大量外流
戰(zhàn)亂的結(jié)果
甚或是某些掌握了大量黃金的人或者集團(tuán)藏匿起來(lái)了
這是個(gè)千古之謎，具體原因只有指望考古發(fā)現(xiàn)的突破了。
具體到劉備這次對(duì)四人的賞賜來(lái)說(shuō)，這里的“金”應(yīng)該還是指黃金居多，一來(lái)假如這里的金是指銅的話，把銀置于之后便有些奇怪了。
二來(lái)那時(shí)還屬于東漢時(shí)期，黃金還沒(méi)有正式退出歷史舞臺(tái)，還是官府中重要的貨幣單位，劉備得到益州后很可能在府庫(kù)中發(fā)現(xiàn)大量的黃金等貴金屬。
三來(lái)黃金在兩漢的最大用途之一便是賞賜，黃金因?yàn)樘^(guò)貴重，可以說(shuō)黃金雖然是貨幣的一種，但是高高在上，一般日常小額交易中是基本不出現(xiàn)的，只有在大宗貨物交易中才出現(xiàn)，而隨著時(shí)間的推移，出現(xiàn)的越來(lái)越少，甚至在統(tǒng)計(jì)全國(guó)財(cái)物中也少以黃金作為單位，但是在皇家對(duì)官員的賞賜出現(xiàn)頻繁，如漢武帝對(duì)霍去病賞賜便有五十萬(wàn)金之多，可以說(shuō)這里的黃金就好比是珠寶一樣，是皇家對(duì)官員功績(jī)的認(rèn)可。
而劉備對(duì)此四人的賞賜使用黃金便很正常了。
黃金的話題暫時(shí)告一段落，我們?cè)僬f(shuō)這“銀千斤”，在武俠小說(shuō)中，銀兩是最常見(jiàn)的貨幣了，那些俠客往往揮銀如土，一出手便是幾十兩幾百兩甚至有隨身帶幾萬(wàn)兩銀票的，而且無(wú)論哪個(gè)朝代白銀都通用。
可惜這完全是胡謅，白銀一直要等到明朝中葉才會(huì)正式作為貨幣流通。
雖然白銀作為貴金屬在古代確實(shí)占有著極其重要的地位，比如兩宋交納遼金的歲幣便是以銀作為其中的一個(gè)單位，但是實(shí)際上宋朝的財(cái)政還是以銅錢為基礎(chǔ)，白銀只是作為一種高級(jí)貨幣單位輸出給遼金而已，在宋朝內(nèi)部白銀并非是日常流通使用的貨幣，（當(dāng)然，我們也可以認(rèn)為，就是因?yàn)闅q幣流出了大量白銀，使得宋朝的銀本位制度無(wú)法建立起來(lái)。
）即便到了明朝，白銀也不是開(kāi)始就成為正式的貨幣的。
假如一個(gè)現(xiàn)代人回到明朝初年，便會(huì)發(fā)現(xiàn)市面上除了銅錢之外，最主要使用的貨幣是一種叫做“大明寶鈔”的紙幣。
假如他還能活幾十年，他會(huì)發(fā)現(xiàn)民間逐漸使用了白銀作為貨幣單位，而等到英宗正統(tǒng)年，白銀正式作為明朝的貨幣單位，這意味著銀本位的建立，這一制度要到幾百年后也就是上世紀(jì)才退出了歷史舞臺(tái)。
自然，在“金本位”制度就要破滅，而銀本位制度還要一千多年才能來(lái)到的東漢末年，這銀千斤也只是如同黃金一般是劉備給予諸葛亮等四人的一種賞賜而已。
金五百斤，銀千斤，這兩樣雖然價(jià)值頗高，但是畢竟不是常用的貨幣，價(jià)值雖高，但是就好象珠寶一般，在一般的日常交易中很難使用，若是諸葛亮四人拿著這些金銀去日常使用，如給自己的私人下屬發(fā)薪水用金銀，也未免奢侈了些，所以其后的錢五千萬(wàn)才是實(shí)打?qū)嵉臇|西。
古文中說(shuō)到錢，一般基本上便是指銅錢了，銅錢在我國(guó)貨幣歷史上占據(jù)著相當(dāng)重要的位置，雖然一直處于下幣的地位，遠(yuǎn)不及金銀那般高貴，但是銅錢自秦朝建立后，始終出現(xiàn)于各代貨幣之中，而不象金銀會(huì)時(shí)常缺位。
在明朝確立銀本位制度前，各代王朝的財(cái)政收入大都以錢作為計(jì)算單位，即便在銀本位建立之后，銅錢依舊在小額交易中占據(jù)著主要地位，可以說(shuō)，銅錢就是我國(guó)貨幣的主角。
銅錢能在我國(guó)貨幣歷史中占據(jù)著如此重要的地位是有極大的原因的，金銀這兩種貴金屬雖然有“天生的貨幣”的美稱，但是因?yàn)閿?shù)量有限，無(wú)法支撐龐大的中國(guó)經(jīng)濟(jì)貨幣體系，尤其金銀因?yàn)楸旧淼馁F金屬因素，也常被人當(dāng)作珠寶一般收藏而無(wú)法參與流通。
金銀尤其是金由于太過(guò)高貴，往往便成為富人收藏的物品，即便現(xiàn)在也常有人收藏金銀保值，但是一旦貨幣淪為保值對(duì)象而不是參與市場(chǎng)流通的話，那就失去了貨幣的功能。
這也是銀本位一直到明朝才建立的一大緣故。
而銀本位的建立也是因?yàn)槊鞒垘判庞孟陆刀~錢數(shù)量太過(guò)稀少。
（明朝政府一度長(zhǎng)期不鑄造銅錢，而明朝經(jīng)濟(jì)卻越來(lái)越繁榮，銅錢比起原來(lái)就顯得更加少了，如此一來(lái)白銀便開(kāi)始介入，尤其是之后白銀大量的流入使得銀本位的地位越加穩(wěn)固。
） 金銀如此，而其他的貨幣各有各的缺陷，比如鐵錢不易保存（中國(guó)歷史上鐵錢也一度出現(xiàn)了許多時(shí)間），而糧食絹帛雖然一度成為貨幣。
（唐朝時(shí)期錢帛兼行，絹帛還是高于銅錢的大額交易貨幣單位）但是這類實(shí)物消耗品實(shí)在不宜長(zhǎng)期作為貨幣存在。
而銅比之這些就顯得優(yōu)點(diǎn)多多，比起金銀來(lái)說(shuō)他數(shù)量多，可以支撐龐大的經(jīng)濟(jì)體系，比之鐵錢等他容易保存，比之糧食絹帛他更適宜作為貨幣使用，所以長(zhǎng)期以來(lái)銅錢一直占據(jù)著主要甚至是唯一的貨幣，而在民間小額交易中的地位幾乎是不可動(dòng)搖的。
銅錢的發(fā)展歷程有三個(gè)重要時(shí)刻，第一，秦始皇創(chuàng)立“半兩錢”，他的外圓里方的造型成為之后幾千年銅錢的樣板，這類方孔圓錢直到清末銅元的出現(xiàn)才被取代。
第二，漢武帝開(kāi)始鑄造“五銖錢”，秦朝短命，半兩錢的命也不長(zhǎng)，漢初又允許私人鑄錢，所以長(zhǎng)期以來(lái)銅錢的重量幣值都不穩(wěn)定，直到五銖錢的出現(xiàn)，才開(kāi)始使得銅錢進(jìn)入了穩(wěn)定時(shí)期，五銖錢一直沿用了七百多年，漢朝滅亡后的兩晉南北朝時(shí)代還是繼續(xù)使用，劉備賞賜給諸葛亮等四人的五千萬(wàn)錢很有可能是以五銖錢為單位了。
第三，唐高祖下令廢除五銖錢，鑄造“開(kāi)元通玉”，（開(kāi)元的意思便是開(kāi)創(chuàng)新紀(jì)元，而非日后的開(kāi)元年號(hào)，通玉后來(lái)改稱通寶）之后的銅錢便以通寶元寶重寶加上年號(hào)。
說(shuō)銅錢是貨幣，很大程度是因?yàn)殂~錢的幣值并非由他的重量?jī)r(jià)值決定，如金銀等物雖然也在使用，但是其使用往往取決于他的重量?jī)r(jià)值，而不是法定價(jià)值，而金銀本身的價(jià)值是不穩(wěn)定的，所以在兩漢結(jié)束到明朝中葉前，金銀不能稱之為貨幣。
而銅錢不同，他的價(jià)值并非取決于本身的價(jià)值，而是取決于法定價(jià)值，如劉備在進(jìn)成都后因?yàn)檐娪貌蛔悴杉{劉巴建議鑄造直百錢。
這直百錢便是出于他的法定地位而不是他本身存在的重量?jī)r(jià)值。
（應(yīng)該說(shuō)。
直百錢這種做法長(zhǎng)期使用不利于經(jīng)濟(jì)，王莽多次頻繁的幣制改革就是新朝失敗的一大緣故，不過(guò)，劉備的這次直百錢主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)大量成都府庫(kù)銅錢流入民間導(dǎo)致物價(jià)上漲而采取的辦法，另外除了直百錢外，他還令更為官市，這才是成都府庫(kù)充足的重要手段。
） 雖然相比金銀來(lái)說(shuō)，銅錢要穩(wěn)定的多，但是也不乏銅錢混亂的時(shí)刻，有時(shí)銅本身的價(jià)格上漲，超過(guò)銅錢代表的價(jià)值，便會(huì)有人私自銷毀銅錢回收銅器，有時(shí)銅錢的代表價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)銅本身的價(jià)格，便會(huì)有人私自鑄造銅錢，就好比我們現(xiàn)在的假幣一般。
這兩者都是古代財(cái)政官員頭疼的事。
當(dāng)然，相比金銀來(lái)說(shuō)，銅錢的這種情況要好得多了，在大部分情況下還是穩(wěn)定的，但是也有銅錢不值錢的時(shí)候，那往往就是戰(zhàn)亂時(shí)代了，那時(shí)貨幣狂跌，而物價(jià)飛漲。
而東漢末年偏偏便是這個(gè)時(shí)代，曹操在與呂布對(duì)峙時(shí)“一斛五十馀萬(wàn)錢”，而之后這種情況一直在持續(xù)，曹魏政權(quán)建立后便一度廢錢以谷帛為貨幣。
所以在那種戰(zhàn)亂的時(shí)刻，銅錢也不太頂用。
所以劉備給予的錢五千萬(wàn)其實(shí)也買不了太多的東西。
所以，對(duì)于四人來(lái)說(shuō)，這錦千匹的賞賜才是真正的好東西啊。
在上文中說(shuō)到過(guò)，實(shí)物貨幣一直沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，唐朝便是除銅錢外，以絹帛作為貨幣，（此外以糧食作為官員工資的也是常有的情況，說(shuō)起俸祿，還有以公田的田租作為官員俸祿的，發(fā)銀子作為俸祿也是明朝以后的事了，這以后再說(shuō)吧）至于東漢末年到三國(guó)時(shí)代更是如此，實(shí)物貨幣占據(jù)了主要地位，曹魏一度廢除五銖錢以谷帛為貨幣進(jìn)行交換，物價(jià)也大有以絹帛為基準(zhǔn)，這直到晉朝建立也沒(méi)有完全改變，這與當(dāng)時(shí)物價(jià)飛漲，經(jīng)濟(jì)大幅度倒退有密切關(guān)系，眾人連衣食都成問(wèn)題，實(shí)物貨幣取代銅錢是必然的，而絹帛這種穩(wěn)定的日常消費(fèi)品成為貨幣單位也漸漸成為共識(shí)。
所以這錦千匹也是一種貨幣賞賜了。
自然，你愿意回家做衣服還是當(dāng)貨幣買東西就是隨你啦。
名著讀后感及作者、國(guó)籍、名著出處
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