有看過巫哲《撒野》的人能給我劇透一下嗎
就像其他一樣，我也是一不太敢看下去的一本因為這本書的開頭有點清湯寡水，他們的相似被安排卻又感覺很平淡包括后面的告白。
正式吸引我的可能就是在顧飛和猴子跳樓的那一段，我是個很膚淺的讀者，我看東西最開始不會看得很深刻，很能體會，所以我自己更在乎主角之間的情感線。
接著說虐不虐
個人什么大風(fēng)大雨沒見過，只能說這本書是從人最基本的心理出發(fā)，而且能夠打動人心的反而是一個人最平常的反應(yīng)，對待感情的態(tài)度
“顧飛，跟著光走”可能在這我便徹底的從一段壓抑的狀態(tài)出來，這份陽光似乎是從心理折射出來，一個人真心想要拉你一把，想要和你一起一直一直走下去，無論前方有多大的艱難險阻。
個人覺得在這個世間恐怕真正能夠遇到這樣一份愛情的人很少吧，但我還是看到了希望。
然后我也想引用很多人都說過的一句話，學(xué)不下去看看蔣丞，活不下去看看你顧飛勵志好文分享給大家《撒野》巫哲著
什么樣子的女人最可愛
作者物的獨特性格反復(fù)皴染人以深刻的印象。
如賈寶玉的博而心勞”的性格特是通過他那特別敏銳和細膩的思維和感情，通過他那乖張可笑的言語和行為，反復(fù)加以渲染。
這不是簡單地重復(fù)，而是惟妙惟肖地寫出他對黛玉、寶釵、晴雯、襲人、平兒、香菱等各種不同類型女性所持有的不同感情和態(tài)度，使其豐富多彩的各個層面立體地不可分割地呈現(xiàn)在讀者面前，成為獨特的人物，極其鮮明又朦朧模糊，讓人嘆為觀止。
脂評：“寫寶玉之發(fā)言，每每令人不解；寶玉之生性，件件令人可笑。
不獨于世上親見這樣的人不曾，即閱今古所有之小說傳奇中，亦未見這樣的文字。
于顰兒處更為甚，其囫圇不解之中實可解，可解之中又說不出理路。
合目思之，卻如真見一寶玉，真聞此言者，移之第二人萬不可，亦不成文字矣。
”（庚辰本《脂評石頭記》第十九回批語） 曹雪芹善于將不同人物，特別是相近人物進行復(fù)雜性格之間的全面對照，使他們個性的獨特性在對比中突出出來。
如林黛玉、薛寶釵兩個人，都是美麗多才的少女，但一個是“行為豁達，隨分從時”，有時則矯揉造作；一個是“孤高自許”，“目下無塵”，有時不免任性尖酸；一個傾向于理智，是“任是無情也動人”的冷美人；一個執(zhí)著于感情，具有詩人的熱烈的感情和沖動；一個是以現(xiàn)實的利害來規(guī)范自己的言行；一個以感情的追求作為人生的目標(biāo)。
這樣兩個難以調(diào)和的性格在對比中，其獨特性就異常鮮明地呈現(xiàn)出來。
又如尤二姐和尤三姐兩個親姐妹，一個善良懦弱，一個豪爽潑辣。
迎春和探春兩人同為庶出，一個是戳一針也不吱聲的“二木頭”，一個是可愛又扎手的“玫瑰花”。
ZGWWW 作者不僅能夠異常分明地寫出人物各自不同的性格，而且也能在相似中顯出獨特性。
同是具有溫柔和氣這一性格側(cè)面的少女，紫鵑的溫柔和氣在淡淡中給人以親切，而襲人的溫柔和氣則帶有一種令人膩煩的馴順習(xí)性。
黛玉和妙玉都孤高自許，但黛玉執(zhí)著現(xiàn)實，孤高中包含著天真和熱情；妙玉企圖超脫塵世，在冷漠中又有點矯揉。
為了突出主要人物的獨特性格，作者還采用了類似襯托的所謂影子描寫術(shù)。
金陵十二釵正冊、副冊、又副冊的幻設(shè)，實際上就是寫各種人物類型在另一個品位層次的影子。
晴雯和襲人是黛、釵的影子，她們與黛、釵在精神氣質(zhì)上有近似的一面，但在表現(xiàn)方式和遭際命運上又有不同和互補的一面。
作者對主要人物性格的反復(fù)皴染，不是通過驚險的故事情節(jié)，作粗線條的勾勒，而是通過日常的生活細節(jié)，精雕細鑿地刻畫人物。
如通過周瑞家的送宮花、雪雁送手爐等生活細節(jié)把林黛玉的敏感、尖酸的“小性兒”表現(xiàn)得淋漓盡致。
作者還通過景物描寫襯托人物性格，黛玉瀟湘館里“有千百竿翠竹遮掩”，“竿竿青欲滴，個個綠生涼”，結(jié)合娥皇、女英淚竹成斑的神話傳說，加強了林黛玉的多愁善感的悲劇性格。
薛寶釵住的蘅蕪院，房外是“異香撲鼻，那些奇草仙藤，愈冷愈蒼翠”，房內(nèi)是“雪洞一般，一色的玩器全無”，這種樸素淡雅的環(huán)境與薛寶釵“藏愚守拙”的“冷美人”性格非常協(xié)調(diào)。
國*學(xué)*參*考 對主要人物的性格是反復(fù)刻畫、渲染、襯托，而對一些次要甚至是無關(guān)緊要的人物，能通過幾筆的速寫，勾勒出人物鮮明的輪廓。
如賈璉與鮑二家的通奸，讓兩個小丫頭放風(fēng)，鳳姐、平兒回來，兩個小丫頭，一個嚇得“回身就跑”，一個見躲不過，“越性跑出來，笑道：‘我正要告訴奶奶去呢，可巧奶奶來了。
’”只這個簡單的細節(jié)，就把兩個性格不同的丫頭勾畫出來了。
《紅樓夢》完全改變了過去古代小說人物類型化、絕對化的描寫，寫出了人物性格的豐富性。
作者把王熙鳳放在廣闊的社會聯(lián)系中，從各個生活側(cè)面給予反復(fù)渲染，隨著情節(jié)的發(fā)展，構(gòu)成她性格的豐富性、多樣性和完整性高度統(tǒng)一的性格整體，達到了典型化的高度。
作者寫她與賈母、王夫人的關(guān)系，主要表現(xiàn)她對賈母等人的逢迎，以取得她們的寵信，鞏固自己的地位，既突出了虛偽與做作，又表現(xiàn)了機敏詼諧、潑辣豪爽。
寫她與榮寧二府的賈氏姊妹、妯娌、侄媳之間的關(guān)系，則是以利害關(guān)系為轉(zhuǎn)移的，對她們采取遠近親疏的不同態(tài)度，表現(xiàn)她自私和權(quán)詐的性格。
寫她與賈璉的關(guān)系，表現(xiàn)夫妻之間的貌合神離、同床異夢的雙重人格。
寫她與尤二姐的關(guān)系，表現(xiàn)“外作賢良，內(nèi)藏奸滑”的兩面手法。
寫她與賈府大小管家、奴婢下人的關(guān)系，表現(xiàn)她籠絡(luò)利用與壓制虐待并用的統(tǒng)治手段。
寫她與賈府外部的關(guān)系，表現(xiàn)她勾通官府，胡作非為的性格。
總之，一方面是當(dāng)權(quán)的奶奶，治家的干才，似乎是支撐這個鐘鼎之家的頂梁柱；另一方面又是舞弊的班頭，營私的里手，是從內(nèi)部蝕空賈府的大蛀蟲。
治家與敗家構(gòu)成了她性格中的一對矛盾。
她要求盡情享受，為了金錢、權(quán)威而玩弄權(quán)術(shù)，置人死地，陰險毒辣；同時，也要求在精神上滿足優(yōu)越感，她那靈巧的機智、詼諧的談吐、快活的笑聲，確實令人嘆服。
這是一個充滿活力，既使人覺得可憎可懼，又有時使人感到可親可近的人物形象。
zg 人物性格的豐富性還表現(xiàn)在賈探春有膽有識，有才有智，她對封建大家庭自殺自滅的預(yù)言，擊中要害，使人感到清醒；她的理家，使人佩服；她的豪爽，使人感到可愛；在抄檢大觀園時，她的作為使人感到揚眉吐氣，但她對維護封建綱紀(jì)的堅定和無情，又常常使人感到討厭，因此，探春也成了《紅樓夢》中爭論不休的人物。
所謂“說不得善，說不得惡”等，正是性格中不同因素的互相滲透，互相融合，寫出了真實的人物。
對人物心靈及其矛盾沖突的描寫，中國古代小說比較薄弱，《紅樓夢》卻取得巨大進步。
首先，《紅樓夢》寫出人物心靈深處情感因素與理性因素的真實搏斗。
寶釵一方面想把自己塑造成“完美”的淑女的形象，這是她的真實的社會欲求，但是另一方面，她又是一個有生命的人，她不能擺脫生命賦予的本性。
于是兩種欲求便在心靈深處發(fā)生沖突：一方面，作為一個少女，面對著神采飄逸的富貴公子寶玉，產(chǎn)生愛慕之情是很自然的；另一方面，又用理性原則掩埋愛的心跡。
在探望寶玉時，她“點頭嘆道：‘早聽人一句話，也不至今日。
別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也疼……’剛說了半句又忙咽往，自悔說的話急了，不覺的就紅了臉，低下頭來”。
感情與理性兩股潛流在內(nèi)心沖突，使人們看到人物心靈深處。
其次，作者善于表現(xiàn)人物微妙的心理活動。
寶黛之間的愛情，可謂心心相印，刻骨銘心。
然而，他們卻愛得那樣痛苦，那樣哀怨：欲得真心，卻瞞起真心，以假意試探，結(jié)果求近之心，反成疏遠之意，求愛之意，反成生怨之因。
如十九回“意綿綿靜日玉生香”，二十九回“癡情女情重愈斟情”等都是描寫心理活動的杰作。
四十五回，寶玉冒著雨去看望黛玉，穿著蓑衣戴著大斗笠，黛玉說：“哪里來的一個漁翁
”寶玉說將來也送黛玉一套，黛玉笑道：“我不要他。
戴上那個，成個畫兒上畫的和戲上扮的漁婆了。
”及至說出來，想與方才說寶玉的話相連，“后悔不及，羞的臉飛紅”，而“寶玉卻不留心”。
這里黛玉說錯了話當(dāng)然是“無心”，后悔與害羞是“多心”，但這種害羞又包含著她的“有心”。
后來寶玉要走了，她勸他拿自己的玻璃繡球燈，千般叮囑寶玉要小心，不要摔了，表現(xiàn)了對寶玉的“關(guān)心”，聯(lián)系上面的描寫，表現(xiàn)她的無心，又是平時“有心”的流露。
寶玉走后，當(dāng)夜深人靜時，聽到窗外的竹梢蕉葉之上，雨聲淅瀝，清寒透幕，想到自己沒有父母兄長，婚姻大事無人主張，又不覺滴下淚來，感到傷心。
黛玉從無心到多心，多心含有心，后又轉(zhuǎn)為傷心，心理流程描寫得十分真切動人。
孩子的教育問題。
我看了下您的孩子的問題，總結(jié)下，三年級以后數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)開始吃力，打擊壓力比較大，前段時間被家長罵，先玩后寫作業(yè)，數(shù)學(xué)作業(yè)亂作，不愿做學(xué)生干部，常被老師批評，學(xué)生對他有意見，認(rèn)為他不合格
分析下壓力來自于：自己；學(xué)校老師；家長；其他同學(xué)等
看到自己的成績下降以后覺得自己沒有能力了，學(xué)不好了
學(xué)不好為什么還好學(xué)呢
學(xué)校老師看到他學(xué)習(xí)態(tài)度后批評肯定是少不了的
家長看到他學(xué)習(xí)成績下降后罵、批評、嘮叨等就隨之而來
其他同學(xué)看到他這個成績還能做副班長意見較大
同學(xué)對他的評價他會很在乎
綜合這些原因您孩子的問題也就找到思路了
這些壓力使他產(chǎn)生逃避情緒；從他老師先玩再做作業(yè)
做作業(yè)不認(rèn)真
亂做應(yīng)付家長老師可以看出
給您的建議是，希望您跟孩子建立良好的溝通關(guān)系，語言的表述和態(tài)度相當(dāng)重要
走進孩子的內(nèi)心世界，心理學(xué)講就是同伙切入
一個不愿和你交流或者討厭您的講話方式，他怎么能聽的進去呢
你可以說：自己小學(xué)三年級做數(shù)學(xué)時還沒有你做的好
那時候題目比你們的簡單多了
要我做你們現(xiàn)在的題目我肯定錯的一塌糊涂
這樣說他就會愿意和你交流
之后再開始和他聊數(shù)學(xué)的內(nèi)容
他注意力不集中就很難專心思考
當(dāng)人的腎上腺激素分泌多的時候精神容易集中
就像我們玩游戲，簡單的通過了沒啥意思
誰都可以
但是BOSS就不一樣
你通過了就會有一種成就感
您可以跟他說數(shù)學(xué)也是一樣
簡單的題目做起來沒啥意思
要做就做有難度的
給自己一個挑戰(zhàn)
激發(fā)他的興趣
然后找一些學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方法
一個一個嘗試
讓孩子自己覺得哪種方法好就用什么方法
當(dāng)他學(xué)會一種方法的時候就會有成就感
題目不再難了
做題目也就專心
好的方法不是一試就可以的
方法一個個的嘗試
直到找到孩子覺得好的方法
還是希望家長多留出時間陪孩子學(xué)習(xí)
不是在孩子身邊監(jiān)督他做作業(yè)
是陪他一起學(xué)習(xí)
孩子有問題，最重要的是家長的問題
家長學(xué)會如何引導(dǎo)比起打、罵、批評要好的多
拙見希望對您有幫助
歡迎您加入孩子親子教育QQ群 群號：128551710
求《紅樓夢》350-400字的讀后感和200字的簡介~~ 請大家?guī)蛶兔文言文是我的死穴啊~完全看不懂==
《紅樓夢》讀后感《紅樓夢》以賈,史,王,薛四大家族為背景,以圍繞事關(guān)賈府家事利益的賈寶玉人生道路而展開的一場封建道路與叛逆者之間的激烈斗爭為情節(jié)主線,以賈寶玉和林黛玉這對叛逆者的悲劇為主要內(nèi)容,通過對以賈府為代表的封建家族沒落過程的生動描述,而深刻地揭露和批判了封建社會種種黑暗和腐朽,進一步指出了封建社會已經(jīng)到了運終權(quán)盡的末世,并走向覆滅的歷史趨勢.《紅樓夢》以上層貴族社會為中心圖畫,極其真實地,生動地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國末期封建社會的全部生活.全書規(guī)模宏偉,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),人物生動,語言優(yōu)美,此外還有一些明顯的藝術(shù)特點,值得后人品味,鑒賞.小說作者充分運用了我國書法,繪畫,詩詞,歌賦,音樂等各類文學(xué)藝術(shù)的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)手法,展示了一部社會人生悲劇.如賈寶玉,林黛玉共讀賈寶玉、林黛玉和薛寶釵的愛情婚姻悲劇有著深厚的社會內(nèi)容。
《紅樓夢》不是孤立 地描寫愛情婚姻事件， 而是在這中心事件的周圍配置了一系列貴族、 平民以及奴隸出 身的女子的悲劇， 展示了極其廣闊的封建社會的典型生活環(huán)境。
作者是從多方面具有 重大意義的矛盾斗爭里， 從無比地錯綜著的人與人的關(guān)系上來充分地描寫這個中心事 件的。
小說第 58 回以后，就較少描寫愛情了，轉(zhuǎn)而大量地描寫環(huán)境。
著重表現(xiàn)了四 個問題：①奴隸與主子的對抗性矛盾；②家族的內(nèi)部矛盾；③家族后繼無人的危機； ④經(jīng)濟上入不敷出的危機。
經(jīng)濟危機是前三個矛盾的重要背景。
在中國小說史上從來沒有一部作品像 《紅樓夢》 這樣對一個貴族家庭的經(jīng)濟狀況 進行了如此全面、精細而真實的描寫，這些描寫不僅構(gòu)成情節(jié)的重要背景，而且深深 楔入作品人物的意識， 影響和左右著人與人之間的關(guān)系， 成為整個情節(jié)發(fā)展的動力之 一。
賈家經(jīng)濟來源主要是地租，官俸和爵祿的數(shù)額很小，元春的賞賜也有限，賈家主 要指望黑山村這樣的莊園的地租。
但賈家的超經(jīng)濟的榨取已經(jīng)嚴(yán)重破壞了生產(chǎn)力， 這 些貴族莊園本已凋敝， 又加旱澇災(zāi)害侵襲， 寧國府八九個莊子， 一年中便旱澇了兩處， 黑山村收成較好，但也只有預(yù)計的一半。
收入日漸枯竭，可是賈家卻不能將就省儉， 他們不能不維持貴族應(yīng)有的體面。
王熙鳳主張裁減侍候小姐的丫鬟， 王夫人認(rèn)為如今 小姐已沒有了往日的排場， 再要裁減就太不像樣了。
探春模仿賴大家的花園的經(jīng)營方 式，想在大觀園的花花草草上掙點銀子，薛寶釵便立即提醒她不可見利忘義，失了貴 族體統(tǒng)。
這是一幅典型的封建末世貴族地主經(jīng)濟的圖景：貴族榨干莊戶農(nóng)民的血汗， 還是滿足不了自己的揮霍浪費。
到了后來，賈家中秋宴席上的米飯都要按人頭定量； 為了應(yīng)付賈母八十壽辰， 不得不變賣家用器皿； 賈赦還不起暴發(fā)戶孫紹祖的五千銀子， 竟將女兒迎春嫁他抵債；王熙鳳的藥方中須用二兩人參，榮國府居然就拿不出來。
經(jīng) 濟的惡化，加深和激化了賈家內(nèi)外各種矛盾，造成締結(jié)“金玉良姻”的客觀情勢。
作者環(huán)繞著賈寶玉描寫了以晴雯為代表的女奴們， 為維護自己的人格尊嚴(yán)和 爭取人一樣的生活而進行的悲劇性的抗?fàn)帯?/p>
這是賈府中的對抗性矛盾。
晴雯和賈府中 的所有丫鬟一樣有著自己的悲苦的身世， 但是她和諂媚主子的襲人， 鉆營攀附的小紅 迥然不同， 她寧愿冒著殺身危險觸怒主子， 也不肯低聲下氣承認(rèn)自己是可以任人糟踐 的奴才。
她敢于頂撞擺主子嘴臉的賈寶玉，隨時抨擊那些表現(xiàn)奴性的丫鬟，一貫地尖 銳地和媚主求榮的襲人對峙。
到她被趕出大觀園即將告別人世的時候， 她懷著對自由 幸福生活的向往極度悲忿地抗議人世的冷酷、 黑暗和不平。
晴雯這樣的丫鬟不是孤立 的偶然的存在，她形神都像林黛玉，與賈寶玉建立了超越主奴關(guān)系的純真感情。
她還 有一群絕少奴性的伙伴。
鴛鴦一向沉靜溫柔， 當(dāng)她反抗賈赦時卻爆發(fā)出雷鳴閃電般的 力量，她拒絕做賈赦的小老婆，而且拒絕做任何人的小老婆，她蔑視那個社會作為一 個丫鬟所能得到的最高地位， 表現(xiàn)著誓不承認(rèn)自己是奴才的平等要求。
司棋與她表弟 偷偷戀愛，這個戀愛被主子發(fā)現(xiàn)后，她竟毫無畏懼和羞慚，她是一個人，也要求得到 做一個人的權(quán)利。
芳官和她的“小戲子”姐妹們，從蘇州被賣到了賈家，但她們內(nèi)心 沒有一天接受奴才地位，沒有一天過服貼謙卑的生活，她們隨心所欲，鬧出一個又一 個的亂子。
晴雯和這些沒有奴性的丫鬟，與賈寶玉、林黛玉一道，實際上形成了一股 不容忽視的反抗力量，沖擊著已經(jīng)腐朽了的賈氏家族。
賈氏家族的內(nèi)部矛盾也在加速著自身的衰亡。
為了權(quán)力和金錢， 這個鐘鳴鼎 食的詩禮之家內(nèi)部，房族、嫡庶、妯娌、婆媳，乃至父子、夫婦、兄弟之間展開了公 開的和隱蔽的、正面的和迂回的斗爭，這種斗爭有時竟達到你死我活的白熱化程度。
王熙鳳正處在家族權(quán)力斗爭的中心，她風(fēng)流俊俏、口齒伶俐，憑著娘家顯赫的地位和 賈母特別的恩寵， 不擇手段地聚斂財富和擴張勢力； 她揚言自己從不信什么陰司地獄 報應(yīng)，為了一己之利殘害人命亦毫無忌憚。
她作威作福，積怨?jié)u多。
趙姨娘想要為兒 子賈環(huán)爭奪繼承權(quán)，不惜使用魘魔法對付她和賈寶玉。
寧國府的尤氏則伺機奚落她， 拉攏她的親信和仇敵。
邢夫人對兒媳王熙鳳極為不滿，她在“繡春囊”上大做文章， 實際上是想打擊王熙鳳。
此外，賈府的仆婦丫鬟早已不能忍受王熙鳳的刻薄貪吝，罵 她是“巡海夜叉” ，用合法和非法的方式抵制她的統(tǒng)治。
各種錯綜復(fù)雜的矛盾弄得她 心力交瘁，終于從權(quán)力的寶座上跌落下來。
接替她的是三小姐賈探春，她志向遠大， 才能出眾，無奈賈家大勢已去，她又是庶出，地位本不堅實，她的興利除弊的想法也 得不到那些醉生夢死和愚鈍庸碌的老爺們的理解和支持，盡管有李紈和薛寶釵的襄 理，她竭盡全力所進行的改革很快便遭到失敗。
經(jīng)歷了這樣一場事故的探春，痛心而 清醒地感覺到這個赫赫揚揚的大家庭，再也沒有振興的希望了。
賈家越是接近滅亡， 就越是不能容忍賈寶玉和林黛玉的戀愛， 就越迫切地需要成 就賈寶玉和薛寶釵的“金玉良姻” 。
賈寶玉是賈家子孫中唯一有希望可以中興家業(yè)的 繼承人，家長們要把他引上正路，就不能不摧毀他和林黛玉的愛情，就不能不聘娶維 護封建主義的薛寶釵。
陷于困境的賈家不僅渴望薛家金錢的支持， 而且急需能干的薛 寶釵來治理家庭。
賈家男性腐朽不堪，早已是“女性當(dāng)家” 。
賈母處在賈家的最高權(quán) 力地位上， 她是家庭中輩分最高的長者， 更重要的她是賈家的精神領(lǐng)袖。
在她的面前， 賈政連教訓(xùn)兒子的權(quán)力也被剝奪了。
在以男性為中心的封建社會中， 一個大家庭出現(xiàn) 這種反?，F(xiàn)象，便是衰朽的征兆。
封建社會里， “君子之澤，五世而斬” ，賈氏家族的 旺盛發(fā)達恰恰經(jīng)歷了五世，這時，它的子孫雖多，卻都只知安富尊榮，盡情享樂，竟 沒有一個運籌策劃的人。
這個家全靠王熙鳳支撐著。
王熙鳳下臺，探春理家失敗，后 繼者就只能是薛寶釵。
王夫人請薛寶釵幫助探春理家， 已經(jīng)表現(xiàn)了對薛寶釵的急迫期 望。
“金玉良姻”體現(xiàn)著賈薛兩家的根本利益。
封建勢力制造了賈寶玉林黛玉的愛情 悲劇，然而它所強制締結(jié)的“金玉良姻”也沒有如愿以償。
賈寶玉的逃遁使得這個婚 姻成了千古遺憾。
賈寶玉、 林黛玉和薛寶釵的愛情婚姻悲劇反映了追求個性自由的初 步民主主義思想與衰朽的封建主義的矛盾， 它反映了那個時代最主要的社會問題， 是 對封建主義的血淚控訴。
曹雪芹在《紅樓夢》中所處理的是社會問題，但他不可能知道是社會問題， 他把《紅樓夢》悲劇看作是人生的悲劇。
雖然，他從自己的生活經(jīng)歷里敏銳地感受到 那時代的窒息氣氛，深刻體驗到社會統(tǒng)治勢力的罪惡，但由于歷史的局限，他無法認(rèn) 識到制造悲劇的社會根源。
這樣， 他一方面真實地描繪了生活在現(xiàn)實社會關(guān)系中的賈 寶玉和社會所造成的愛情婚姻悲劇， 另一方面卻又把這一切最后歸結(jié)為人生的苦痛和 無常。
小說開頭描寫的神瑛侍者和絳珠仙子的神話、主宰人間風(fēng)情月債的太虛幻境、 似有若無的甄寶玉和來去無蹤的茫茫大士、渺渺真人，給《紅樓夢》悲劇蒙上一層感 傷主義和虛無主義的色彩。
曹雪芹的思想明顯含有新的民主主義因素，但也沒有能夠脫離封建主義思想體 系。
他通過《紅樓夢》形象體系所表達的思想，在當(dāng)時歷史階段中是先進的。
但他一 面鼓吹人的“情”“性”或“欲” 、 ，以反對統(tǒng)制文化思想的“理” ，一面還是只能以儒 家經(jīng)典為依據(jù)，為孔孟之學(xué)作新的解說。
他一面反對專制主義，一面還只能向往于古 代仁君之政。
曹雪芹的思想有著深刻的苦悶， 他畢竟已經(jīng)感受到了新時代因素的搏擊。
他的孤獨是偉大的孤獨。
一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕.若說沒奇緣,今生偏又遇著他,若說有奇緣,如何 心事終虛化?一個枉自嗟呀,一個空勞牽掛.一個是水中月,一個是鏡中 花.想眼中能有 多少淚珠兒,怎經(jīng)得秋流到冬盡,春流到夏! ——《枉凝眉》 《紅樓夢》 ，一部含笑的悲劇。
《紅樓夢》不只描寫了一個封建貴族家庭由榮華走 向衰敗的三代生活， 而且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落， 指出他們的種 種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。
它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時也 暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。
曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛的 主人公是那些敢于反判那個垂死的封建貴族階級的貳臣逆子； 所同情悼惜的是那些封 建制度下的犧牲者； 所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會制度。
一 邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。
一邊是封建社會下必須追求的功名光環(huán)，一邊是 心馳神往的自由之身。
曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現(xiàn)了這場無聲的較量。
賈寶 玉和林黛玉的悲劇愛情故事濃縮了這場較量的全部硝煙， “一個是閬苑仙葩,一個是美 玉無瑕”“質(zhì)本潔來還潔去” ， ，在面對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的 付出為代價，質(zhì)本潔的追求始終不棄。
我們感嘆賈、林兩人愛情的悲劇的時候，看到 了造成悲劇的一個重要因素： 林黛玉的清高的個性， 她的個性與當(dāng)時的世俗格格不入， 無法與社會“融合” ，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她悲劇的開始。
《紅樓夢》 中她葬花的一段情節(jié)， 是她的個性體現(xiàn)的焦點所在。
她的自卑、 自尊、 自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺： “花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐
” “一年三 百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。
花開易見落難尋， 階前愁煞葬花人，獨把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕。
“ 愿儂此日生雙翼，隨花飛 ” 到天盡頭。
天盡頭
何處有香丘
未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風(fēng)流。
質(zhì)本潔來還潔 去，強于污淖陷渠溝。
爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪
儂今葬花人笑癡，他年葬 儂知是誰
試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。
一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。
” 一個世俗之人無法明白她的思緒， “爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪
儂今葬 花人笑癡，他年葬儂知是誰
”面對落花，她想到自己死后的情景，無法釋懷，又潸 潸淚下。
在封建禮教前，她的自卑激發(fā)了她的自尊，當(dāng)寶玉挨打后，工于心計、精于 世故的薛寶釵送來了藥丸， 而且還用訓(xùn)教的口氣規(guī)勸寶玉改邪歸正。
但作為封建禮教 的叛逆者寶玉的支持人——善良孤傲的林黛玉卻只是一味地哭， 把眼睛都哭成了桃兒 一般，她的哭不是軟弱，她以哭這種獨特的情感體驗來真誠聲援寶玉，默默對抗封建 禮教，因此只有他們二人的心才貼得最近，愛得最深。
“嫻靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風(fēng)，心較比干多一竅，病如西子勝三分”作者 通過賈寶玉的眼睛為我們描繪了一個聰明多才、 美貌體弱的病態(tài)美人。
這么一個柔弱 的女子，無視世俗的傳統(tǒng)規(guī)律，反其道而行之。
在經(jīng)受了無數(shù)摧殘之后，生命盡頭到 來之際，封建社會的猙獰面目加速了她的香消玉隕。
看過《紅樓夢》 ，我們不會忘記 黛玉臨死前的那個場景，病危之際，紫鵑四處求人，卻沒人肯幫。
為避免晦氣，賈母 把寶玉的婚事也轉(zhuǎn)到別處去辦理。
一面是成親的喜慶景象，一面是死前的哀怨凄婉， “天盡頭
何處有香丘
”無怪乎黛玉的葬花吟誦。
什么地方有一個干凈的、理想的 地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我現(xiàn)在所處的現(xiàn)實社會都是 污濁不堪的，我要找一個自己的理想的地方，黛玉至死不放棄對自由的追求。
我們?yōu)?之揪心，為之憤懣，一對追求自由的青年男女在封建的枷鎖之下生離死別。
“一朝春 盡紅顏老，花落人亡兩不知
”黛玉就這樣在寶玉的婚慶鑼鼓聲中離開了人世。
帶著 她的那份甜蜜走了。
甜在何處
甜在這個人不接受世界， 世界不接受人的世界上獲得 理解和親愛， 在孤獨無依的世界上， 寶玉是她心中永遠的溫暖； 在情愛無傍的世界上， 寶玉是她心中永遠的傷痛。
雖然最后她成為了那些封建制度下的犧牲者。
“假作真時真亦假,無為有處有還無” ，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的 一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不同，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞 的空谷幽蘭。
林黛玉的自卑情結(jié)是命運所賜，也以此寫成了她的命運。
《紅樓夢》讀后感 不記得自己是什么時候看的紅樓夢，也 不記得第一次接觸到的是書還是電視。
不知 道紅樓之中每首詩的含義，更看不出紅樓的 廣博，那些探秘尋蹤更是遠遠相隔，但是還 是不可自拔地喜歡上紅樓夢，喜歡里面多彩 的女子，那些才氣橫溢卻注定不會幸福的女 子。
紅樓的詩詞真正能記得的，也只有葬花 辭和芙蓉誄，竟然都是悲涼之曲，如賈母所 言，終究不太吉利。
喜歡這兩首，也是因為 黛玉和晴雯，那兩個牙尖嘴利、顧態(tài)流連卻 終究不討喜的女孩子。
黛玉的才氣，耍小孩 子的脾氣，毫不遮掩地在眾人面前表現(xiàn)自己 的特別把一個女孩子的小心眼和敏感表現(xiàn) 得淋漓盡致。
晴雯勇敢，利落，任性，盡管 撕扇子、半夜嚇人還是挑燈補孔雀衣，臨死 前， 把自己的指甲和內(nèi)衣給了寶玉， “早 說： 知要擔(dān)這樣的名，還不如當(dāng)初……”我想她 們都很不甘心吧，她們空有了美貌和才氣， 卻從來沒有真正做過什么。
喜歡紅樓的人， 除了黛玉和晴雯，就是王熙鳳，從來都沒有 覺得她惡毒。
很多人說她善于使計，很多人 說她奸險，但是在我的眼中，這個機關(guān)算盡 的女人竟然很讓人欣賞。
佩服她的能說會 道， 佩服她的運籌帷幄， 佩服她的居高臨下， 更佩服她的豪氣云天。
因為她的好和壞，徹 底地讓人拍手叫好。
我想很多人都想要她的 位子，很多她這種位子的人都會使計，為什 么就容不下一個她呢
無論是掌管賈府、弄 權(quán)饅頭庵或是設(shè)局尤二姐，終究不過是一個 女子，一個無論如何都得不到完整丈夫的女 子。
就算再風(fēng)光，再繁華，內(nèi)心深處依然如 生日那天哭倒在賈母眼前一樣，落魄而凄 涼。
還有探春，詩詞歌賦，理家治人，哪一 點在人后
當(dāng)抄檢大觀園的時候，除了她， 有誰敢打那個耳光
有誰敢說出：“百足之 蟲，死而不僵，必須先從家里自殺自滅起來 才能一敗涂地”
只是這樣的她，終究嫁得 千山萬水之外，雖說是個王妃，終究不過是 一個交換了的人質(zhì) 。
想到那些我喜歡或者不喜歡的女子，最 終都逃不了的凄苦命運，真覺得造化弄人。
有貌怎樣
有才怎樣
有家世又怎樣
那 些曾經(jīng)擁有的一切竟然無法換取一個簡單 幸福的生活，這才是她們最大的悲哀。
無論 是有沒有學(xué)識，無論有沒有遵循禮教，無論 性格怎樣，無論出身如何，到最后還是逃不 了。
盡管外祖母寵愛，寶玉鐘情，黛玉并未 因此真正快樂過，她深知眼前一切都是過眼 云煙，自己只是一匆匆過客，不會久留。
塵蒙愚情的寶玉，看不透眾人笑騙欺言中的 金玉良緣，病中的黛玉，終被風(fēng)刀霜劍，逼 到一息懨懨。
孤身病榻中的黛玉已經(jīng)無淚可 還，知音的琴弦已斷，焚稿的詩魂已冷葬明 月西風(fēng)中。
就在自己情緣湮滅之時，在與自 己的筆墨知己道別之后，一身傲骨的林黛 玉，孤零零而來，干干凈凈而去。
在日夜啼哭外表之下的黛玉，其實是 紅樓夢真正的精神支柱。
無論是晴雯的剛烈 不阿、司棋的視死如歸、鴛鴦的智勇忠貞、 還是紫鵑的悲情怒目，都是黛玉的身外化 身，是黛玉故事的延伸。
黛玉的尊嚴(yán)，就是 紅樓夢的尊嚴(yán)。
春夢隨云散，花飛逐水流；寄言眾兒女， 何必覓閑愁。
曲盡人散，曲中所唱之人， 又有誰逃出這宿命的安排
看完《紅樓夢》 心中有一絲悲哀，忽覺秦氏說的一番言語， 實是有理：“月圓則虧，水滿則溢。
”世上 無事可“永保無虞”。
就像這朝朝代代，總 是從初期到全盛再到衰敗，身邊的小事亦是 如此，一生中總有順心與陰暗的時期，所以 人生給予的感覺就饒有滋味……有人時常 覺得人生凄苦，可沒有這苦，那怎會感受到 成功到來時的快樂
若只知玩樂，終老一 生，死前才去遺憾，“人生何其短，吾還碌 碌無為終老此生。
”。
家道中落，未嘗不是 好事，死前至少可以說，“因曾度此落魄生 活，故吾此生沒有白活。
” 我甚是欣賞他們對于神說以及命運的 無所畏懼，即使是現(xiàn)今社會，又有何人能真 正做到不滿命運的安排，能挑戰(zhàn)命運。
想想 社會之中，大多數(shù)人們還希望圣人、神仙的 出現(xiàn)，從苦惱將他們解救。
說到趙姨娘，其實她和鳳姐一樣不該算 作為一個反面人物，很多人討厭她的陰險小 肚雞腸及怨婦特有的一切不好的品性，但是 在很大程度上，她身上又有著對時代不滿的 反抗，因為是丫鬟出身的小妾，沒有王夫人 的高貴身份，自然沒有眾多丫鬟媳婦和婆子 對之俯首傾聽，唯唯是諾，相反，在眾人眼 里，她是個尖酸刻薄潑辣無比的惡婦，她的 兒子也總是被大家看輕，享受著作為封建大 族中“庶子”的“待遇”，總覺得如果把王 夫人和趙姨娘換過來，那么王夫人的寶貝兒 子寶玉含玉出生不一定被看做是件有福氣 和神奇的事，沒準(zhǔn)兒被當(dāng)作是妖孽也不是沒 可能的事。
寶玉是個紈绔子弟是毫無爭議的 事， 即使他大大咧咧的發(fā)表 “女人是水做的， 男人是泥做的”的高論，也不見得他就有多 么值得稱贊，（其實我是不明白當(dāng)下為什么 有那么多的學(xué)者和讀者這么推崇他這話）。
寶玉和趙姨娘的兒子一樣不務(wù)正業(yè)，不思進 取，不喜歡念書，一樣喜歡往姐妹堆里扎， 但是受到的待遇卻截然不同。
寶玉在威嚴(yán)的 賈老太太面前撒潑裝瘋賣傻可以讓一家之 主心里流蜜眼里開花，但是賈薔就慘了，不 小心碰倒巧姐的藥罐，遭到嫂子鳳辣子的詬 罵，最后還連累到他的的母親。
在賈府里， 趙姨娘和她的兒子相對來說也是弱勢群體， 是封建禮教的犧牲品。
趙姨娘的不守婦道可 以看做是封建禮教下，人性惡的擴張。
同時紅樓夢里講的不僅是寶黛愛情，更 多的是封建制度下人們各種痛苦的生活姿 態(tài)，幾乎所有的人都是在各種遺憾的狀態(tài)離 世（除了賈母），尤氏姐妹為情慘死，鳳姐 為名利所累，痛苦離世，黛玉是本書的一個 重要角色，在愛情破滅之際悲憤交加，引發(fā) 舊疾，喋血孤獨死去。
想黛玉初來賈府時， 迎接的場面是何等的熱鬧，尊到賈母，卑賤 到小丫頭都來迎接她，但是在她生命垂危之 際，只有不能參加婚禮的李紈來看看她。
喜 慶的嗩吶聲是那么的殘忍，一點點的湮滅黛 玉的希望，她在絕望中滿心凄涼的離開，她 死的靜悄悄的，在賈母和寶玉一起給她的打 擊中死去。
但是話說回來，黛玉的死，還是 要歸根于封建禮教。
黛玉的小家子氣不適合 做賈府寶貝兒的媳婦，她不夠圓滑，不識大 體，不會世故，寶玉可以“不懂事”，但是 寶玉的妻子卻不能不懂事。
這樣，完全符合 條件的寶釵是不二人選。
寶釵自身修為，身 世， 家教完全能與賈府對上號， 相比較下來， 黛玉就遜色多啦
姓馬男孩起名字叫什么好聽
姓馬男寶寶姓名參考馬晨洋 馬宇瑞 馬澤隆 馬禹寧 馬林暉 馬浩霖 馬振良 馬濤銳 馬尚健 馬錦宸 馬煦濤 馬宇舜 馬澤軒 馬杰迪 馬浩嶸 馬涵珂 馬銘濤 馬牧臻 馬曉禾 馬澤浩 馬俊柏 馬智輝 馬峻澤 馬宇濤 馬書麟 馬偲遠 馬群威 馬凌陽 馬宇建 馬逸杰 馬兆翔 馬博瑞 馬?？?馬雨昊 馬墨進 馬可聞 馬宇鵬 馬思隆 馬振宇 馬浩逸 馬程凱 馬沐翔 馬仲然 馬澤軒 馬君默 馬健一 馬岳銘 馬鵬豪 馬梓銘 馬宇非 馬可雄 馬潤晨 馬涵存 馬翔杰 馬宇柯 馬晨朗 馬尚凡 馬逸濤 馬曉毅 馬一隆姓馬女寶寶姓名參考馬曉蔚 馬怡恩 馬夏茹 馬希瑜 馬怡潔 馬云菡 馬思瑩 馬茜陽 馬子音 馬佳伊 馬瑞羽 馬心曼 馬姿琳 馬悅淇 馬琳薇 馬美媛 馬小晴 馬瑞婕 馬冰穎 馬婉寧 馬默蓉 馬欣冉 馬思琪 馬慧君 馬婕依 馬夢葉 馬怡彤 馬語琳 馬婧婉 馬芳凌 馬夢霖 馬冰竹 馬果霖 馬藝婷 馬語曼 馬清岫 馬語玲 馬曉嫣 馬舒嫻 馬婧姍 馬淑昕 馬雨蕾 馬希蕊 馬星慧 馬藝銘 馬霖雪 馬欣慧 馬舒玲 馬麗妃 馬鈺欣 馬怡涵 馬瑞琪 馬昕燁 馬蕓琪 馬慕瑤
竹林七賢的簡介
關(guān)鍵詞 ：叛逆 追由 不平 疾惡如仇 1，敢于同邪惡勢力作堅爭，有大無畏的獻身精神 一方要與之嚴(yán)格劃清界限，特別是思想上要劃清界限，保持高度警惕，即不能隨波逐流，更不能同流合污。
在斗爭策略上，不能逞匹夫之勇，要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量（孫悟空在除妖降魔的過程中經(jīng)常與豬八戒，沙和尚合作且配合），利用一切可以利用的條件，尤其是人民群眾的力量不能忽視，從而達到最有效地打擊邪惡勢力。
一方面又要與之作堅決，徹底斗爭，無所畏懼，我們不能屈服妥協(xié)。
對于他們我們既要準(zhǔn)備“最狠的心”，又要把握住“最利的刀”，只有在斗爭中求得勝利，不能在屈服中求得生存。
2，有大志，有情操，不為狹隘物欲所囿，堅定的信念 有志向，有崇高追求，才會有無比的動力，才能激發(fā)自身的潛能。
但任何理想的實現(xiàn)，并不是一帆風(fēng)順，直線上升的，要經(jīng)受住時代與社會的考驗。
有時要付出很大的代價，甚至是血的代價（孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒時，差點送命），有時要抵擋住各種誘惑，特別是權(quán)勢，美色，金錢，要做到“堅如磐石”，心不被外物所役使。
沒有堅強的意志與超人的毅力是辦不到的，有時需要調(diào)整自我，改變自我，戰(zhàn)勝自我，超越自我，不斷修身養(yǎng)性，完善升華自己的人性與人格。
我們要靠一種心靈之美，精神之光去贏得自己的未來與生活，贏得社會的重視。
當(dāng)然，對于孫悟空那種神奇怪異的“非人”本領(lǐng)，我們無能為力。
但那種英雄品格與精神確是我們光大發(fā)揚的瑰寶。
在這樣一個“乏英雄”，“非英雄”的時代，我們更需要這樣一種“精神脊梁”來堅強自己，鍛造自己，錘煉自己。
不僅我們，時代亦然。
傳說:孫悟空,之所以能夠成佛,是因為他的淵源太大了,女媧補天的時候召集各地靈石來報名.補到最后只剩下了最后一顆石頭,這顆石頭由于一直在女媧的身邊,久而久之,自然產(chǎn)生了靈性.直到有一天這顆石頭迸裂了,便有了石猴-孫悟空.孫悟空,之所以大鬧天宮,闖下那么大禍,還能有保護唐曾,最終修得正果-斗戰(zhàn)勝佛.是因為他在女媧補天時,早就應(yīng)該象那些石頭一樣修成正果了,所以孫悟空修成正果一切都是緣分,與命中注定好的。
孫悟空“做一天和尚撞一天鐘”，絕不是那種沒有責(zé)任心的得過且過。
恰恰相反，他是一個責(zé)任心很強的人，以他的性子，既然當(dāng)著和尚，既然和尚的任務(wù)就是撞鐘，那么，這個鐘就一定要撞的，不撞不行。
這是力量型性格的顯著特征，他們非?？粗貙嶋H的效果，對自己有一個起碼的要求，并以此為榮。
在他們生活中的每一天，他們都有自己明確的目標(biāo)和追求。
他們非常在意手頭上的工作，并且設(shè)定切實可行的高標(biāo)準(zhǔn)，然后努力達到這一標(biāo)準(zhǔn)—這就是他們生活的全部內(nèi)容。
和孫悟空一樣，所有力量型性格的人都是一些不達目的絕不罷休的人。
完美型的人在想，活潑型的人在說，和平型的人在看，只有力量型的人切切實實地在干。
有些時候，力量型選擇的做事辦法并不是很妥當(dāng)，但他們想到自己畢竟做了一些實事，心情就會感到踏實。
是的，在所有的人中，力量型是最務(wù)實的一群。
他們不太愿意關(guān)注那些遠在天邊的事情，而只在意如何把手頭上的工作做好。
做一天和尚，就肯定要撞一天鐘。
至于以后干什么，他們想得很少。
因為一味地講究務(wù)實，力量型的人總是顯得沒有遠見，他們對自己的活動所造成的長遠后果常常缺乏足夠的考慮—而這恰好是完美型的長項。
在這一點上，完美型與力量型剛好可以形成優(yōu)勢上的互補。
與孫悟空恰恰相反，完美型的唐僧是一個相當(dāng)有思想深度的人。
他喜歡考慮人生的價值等一系列深刻的問題，他關(guān)心每一件事的長遠影響，他總是希望與自己有關(guān)的事情能夠做到完美無瑕。
因此，完美型的唐僧能夠指導(dǎo)力量型的孫悟空去做那些真正有價值的工作，克服任性胡來的毛病。
然而，由于完美型的唐僧總是試圖做出正確的決策，以至于經(jīng)常顯得優(yōu)柔寡斷。
為了做到萬無一失，完美型的人會熱衷于收集盡可能多的信息—即使是這樣，他們對自己的決策仍然不太放心。
因此，人們有時候會嘲笑他們是“思想的巨人，行動的矮子”。
而行動，恰好是力量型的人的長項。
力量型的人認(rèn)為，與其等到100%的把握再采取行動，不如在55%甚至1%的時候就搶先出動，因為計劃沒有變化快，只有行動才會帶來結(jié)果。
孫悟空有一句口頭禪：“俺老孫來也
”這是他對自己行動迅速的一種嘉許。
一方面，正是這種當(dāng)機立斷、注重行動的作風(fēng)，才能夠快刀斬亂麻，迅速解決工作中遇到的每一件麻煩事。
可是，另一方面也正是由于他不假思索的性格，會惹出許多連他自己都意想不到的麻煩。
總之孫悟空是一個:不畏自然艱險，征服邪惡勢力的斗爭精神，他具有鋤強扶弱，抱打不平的英雄本色，他掃蕩妖魔鬼怪不但是為了保護唐僧取經(jīng)，而且也是為民除害。
他疾惡如仇、敢于斗爭、有膽、有才、有識。
追求自由，反對神權(quán)，對神佛依然保持桀驁不馴的一貫作風(fēng)，歸于佛門并不意味他對神佛的無條件服從，他仍然堅守著自已的獨立人格，具有強烈的自我意識，敢于向一切權(quán)威挑戰(zhàn)，始終保持充沛的戰(zhàn)斗熱情，從不氣餒，不管你是什么人，也不管你地位有多高，仍然堅持返求民主的精神，到西天后他被封為“斗戰(zhàn)勝佛”正體現(xiàn)了他的 叛逆性和妥協(xié)性的性格特點.孫悟空的性格是動物的本性與人的社會屬性的完美結(jié)合，猴子的機靈、頑皮、酷愛自由、勇于反抗與人的好名好勝，好戴高帽的自尊性格水乳交融在一起，使他具有多層次性格特征。
妖為鬼域必成災(zāi)。
”西行途中的妖魔，決不僅僅是一般困難的化身，而大都是代表著一些危害人民、無惡不作的封建黑暗勢力，具有一定的現(xiàn)實生活的真實內(nèi)容。
過去曾有人把妖魔指為“農(nóng)民造反者”，而現(xiàn)在仍有人把妖魔美化為“敢于觸動封建地主階級的統(tǒng)治秩序的‘嬌魔’”。
這些說法，實在非常牽強。
實際上，《西游記》里的妖魔都是一些超越了常人的“特殊”階層，他們與仙佛一樣，是可以長生的，是擁有法力的，而這里的所謂法力實際上就相當(dāng)于現(xiàn)實中的權(quán)力。
所以與其將他們看做是“農(nóng)民造反者”，更實際的劃分應(yīng)該是將他們看做“神”這個大范圍的一員，他們其實就是“神”里面的蛀蟲。
不但不為民謀福利，而且時常勞民傷財，大肆搜刮剝削。
孫悟空，就是這些蛀蟲們的克星。
他對付這些人從來都不手軟，盡管許多時候并不被唐僧所理解，他仍是義無返顧地將他們掃除。
哪怕事后又被滿天仙佛將“妖魔”領(lǐng)了回去，甚至招致唐僧狠心驅(qū)逐，除害護航之心全不曾改。
從東土到西天十萬八千里，遇到的妖怪頭子就有幾十個，但他一條金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪聞風(fēng)喪膽。
并且他同妖怪斗爭，大多數(shù)都是主動進攻，只要一聽說妖怪?jǐn)_亂人間，就決不放過。
收伏八戒之后，他就對引路的高才說：“以后但有妖精，多作成我?guī)讉€，還有謝你處哩。
”第67回駝羅莊主人請悟空捉妖，悟空當(dāng)即向上唱個喏道：“承照顧了。
”八戒在一旁就這樣說：“你看他惹禍
聽見說拿妖怪，就是他外公也不這般親熱。
”很能說明悟空斗爭的主動性和積極性。
此外，作者一再通過書中人物之口，贊揚孫悟空“專救人間災(zāi)害”，“與人間報不平之事”。
在通天河畔，他不僅救下了兩個“祭賽”妖精的幼兒，而且除滅了妖怪，免除了老百姓世代的災(zāi)害。
比丘國、朱紫國等故事，都是孫悟空主動進攻，為民除害。
他每次捉住妖怪頭子之后，總要把小妖消滅干凈，以免給百姓留下禍患。
可見，孫悟空已經(jīng)脫離了專為自己斗爭的性質(zhì)，而是為了受苦受難的老百姓、為了弱者而斗爭。
孫悟空的形象實質(zhì)不僅在于敢斗，更在于斗則必勝，故為“斗戰(zhàn)勝佛”。
他取得斗爭勝利有兩個法寶：一是武藝高強——這在大鬧天宮中表現(xiàn)得尤為精彩；一是善于斗爭，亦即有勇有謀，斗智斗勇。
他經(jīng)常變成蚊子、蒼蠅、蟭蟟 蟲，鉆到妖精洞里去弄清妖精的底細（如黃風(fēng)怪）；或者根據(jù)蛛絲馬跡推斷妖怪的來歷，然后根據(jù)這些妖怪的特點，尋找相應(yīng)的對策（如黃袍怪）；有時他又化為妖精的丈夫或妻子去欺騙妖精（如三調(diào)芭蕉扇）。
或者賺來妖怪的法寶，反置妖怪于死地（如計盜紫金鈴）。
他還善于運用鉆到敵人肚子里去的戰(zhàn)術(shù)來制服妖精（如黃眉怪）。
他機智靈活，隨處設(shè)計，常常令妖怪防不勝防。
一） 頑皮機智的孫悟空 花果山是孫悟空的誕生之地。
美麗的山水、飄香的花果養(yǎng)育了聰明機智富有靈性的悟空，也造就了他不懼任何艱難險阻的大無畏精神的英雄氣概。
在他被壓在五行山下之前，確是一個天真浪漫、調(diào)皮任性的“野猴”。
且看他的屢屢“戰(zhàn)功”：奪走老龍王的鎮(zhèn)海之寶———定海神針；游樂地府撕碎閻王爺?shù)摹吧啦尽保淮篝[天宮，高喊玉帝為“玉帝老兒”；回歸花果山，高掛的旗號是“齊天大圣”……這個時期的孫悟空正如林語堂老先生所說的那樣：“他代表了人類精神中最頑皮的部分”。
但是從五行山下出來以后的悟空，雖說是頑猴的“劣性”不改，但那讓他頭暈?zāi)垦５木o箍咒使得他歸順、聽話了。
孫悟空的超級本領(lǐng)在這時才有了用途，一路保駕師父到西天取回三十五部真經(jīng)。
其實這也是悟空聰明機智的一面，如果不聽話，就要上“緊箍”，甚至被趕回花果山，完成不了保駕師父西天取經(jīng)的任務(wù)。
林語堂說這代表“不甘約束的人類精神與神圣的規(guī)范之間的沖突”。
孫悟空———美猴王，聰明勇敢的化身，我們心中崇高的形象。
（二） 功利憨厚的豬八戒 提起《西游記》中豬八戒，人們總是將他與“好吃懶做、自私自利”，“損人利己、見利忘義”等不好聽的詞匯聯(lián)系在一起。
的確，豬八戒也干過“搬起石頭砸自己腳”的事情。
在“豬八戒吃西瓜”這一情節(jié)中他的這一特點表現(xiàn)得最為突出。
你看他為了自己的利益（口渴），總是在一次次地原諒自己的貪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉進自己設(shè)置的陷阱里。
（在一個個西瓜皮上摔跟斗）但在為師父西去取經(jīng)的曲折道路上，雖然沒有悟空神通廣大的超常本領(lǐng)，卻也立下了不少戰(zhàn)功。
你看他在智取芭蕉扇、四探無底洞、大戰(zhàn)盤絲洞中，真是悟空斗魔降妖的好幫手。
豬八戒，是吳老先生筆下的一個戲劇性人物，雖然有著許多的缺點，而我們一點兒也不覺得他的丑陋和厭惡。
相反地，在他的這些缺點背后，透露出來的憨厚老實富有人情味的一面，卻給我們留下了深刻的印象。
正如林語堂先生所說他是一個“充滿人欲的藝術(shù)形象”。
豬八戒，讓我們覺得可親又可愛。
?。ㄈ?嚴(yán)格執(zhí)著的唐僧 唐僧取經(jīng)原是一個真實的歷史事件。
唐太宗貞觀年間，僧人玄奘不顧禁令，前去天竺國取經(jīng)，費時十七年，經(jīng)歷百余國，克服了許多難以想象的困難，終于取回真經(jīng)，影響深遠，為我國的佛教文化做出了巨大貢獻。
而在《西游記》小說中，作者把唐僧這一堅韌不拔、執(zhí)著追求的性格進行了進一步地刻畫，成為多少人為之學(xué)習(xí)的楷模。
作為師父，他對徒弟要求很嚴(yán)，經(jīng)常教導(dǎo)徒兒“要以慈悲為懷”。
大徒弟盡管機智不凡，本領(lǐng)高強，但在連傷“良家三人性命”后，師父也不能顧及情面，而將他逐回老家；作為僧侶，他行善好施，為民除害，為人們播撒著善良的種子；作為求學(xué)者，令人們贊嘆不已的是他那堅強的意志和執(zhí)著追求的精神。
他不僅對徒弟要求嚴(yán)格，而且也從不懈怠自己。
不為財色迷惑，不為死亡征服。
不達目的誓不罷休的堅強信念，使他終成正果。
唐僧，給我們的啟示是：“世上無難事，只怕有心人”。
?。ㄋ模┲倚墓⒐⒌纳澈蜕小 ∩澈蜕惺翘粕〗?jīng)途中的一個忠誠衛(wèi)士，也是讓師父操心最少的一個徒兒。
肩挑千里重?fù)?dān)，沒有半句怨言。
師兄鬧矛盾時，他從中調(diào)停和解；師父遇難時，他挺身而出，以死相救。
盡管平時少言寡語，但在保護師父的戰(zhàn)斗中沖鋒陷陣，英勇無比。
沙和尚，忠心耿耿任勞任怨的態(tài)度，永遠值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
最終，當(dāng)取經(jīng)事業(yè)完成之后，取經(jīng)集團所有成員都修成了正果。
但我們應(yīng)該注意到的是，所謂的“正果”應(yīng)該只是一種喻意，和佛教的教義并不完全一致。
五人中，孫悟空成佛的基本條件是什么呢
如來給他的“政治鑒定”認(rèn)為孫悟空成佛是因為其“煉魔降怪有功”，可見他得成正果，完全是因為“有功”，即完成了造福人類的事業(yè)，為人類群體做出了貢獻。
也就是我們所說的，完成了偉大的事業(yè)，最終達到了造福于人群的目標(biāo)。
孫悟空來到老師面前，老師說：“我交你學(xué)念經(jīng)吧。
”他說：“不學(xué)不學(xué)，沒意思。
”“那我教你學(xué)打坐吧。
”“不學(xué)不學(xué)，我會憋死的”老師在他的頭上敲了三下，說：“你這猴頭，那你學(xué)什么?”說完，老師就走了。
到了半夜，孫悟空來到老師的床前，跪在那。
老師問他：“你不去睡覺，跪在這干啥
”孫悟空說：“你在我的頭上敲了三下，不就是讓我三更半夜來嗎
”老師說：“你這猴頭，真聰明
好，我就教你兩個絕招。
一個是翻跟斗，一下能翻一萬八千里；另一個是七十二般變化。
”孫悟空開心地說：“好，好
”孫悟空學(xué)得很認(rèn)真，很刻苦，很快就學(xué)會了。
可以看出悟空善于觀察，細心思考
孫悟空:聰明機智,不怕艱辛,領(lǐng)悟力較強,但心有絲急噪 豬八戒:表面丑陋,好色,貪財.但心底善良 沙僧：外表平平,內(nèi)心忠誠,不善言談,默默奉獻,不辭辛勞 唐僧：正義的維護者,有一顆極善良心,帶領(lǐng)徒弟卻沒有實力,靠觀音的緊箍咒來控制孫悟空的行為.有心計. 去年8月的時候電視常放西游記,曾經(jīng)想過類似問題...所以奉獻了.. 孫悟空被壓五行山下五百年，這是怎樣的五百年
與孤獨寂寞為伍，靠“渴飲銅汁”，“饑餐鐵彈”度時光的艱苦生活。
這種落難落魄的煎熬，與其說是一種懲戒，即對他那種年輕氣盛，唯我獨尊的傲岸品性的威懾，不如說是對他人格，人性的一次磨練。
是一次自我重新認(rèn)識，重新定位的良機。
這既是他生命旅程中必經(jīng)的一個過程，又暗示了他日后必將干出一番“驚天緯地”的業(yè)績。
誠如孟子所說“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
”（《孟子》卷十二《告子下》）。
這段艱難的歲月，孫悟空進行了沉痛的反省與深刻的反思“靠意氣用事，大闖大鬧是成不了什么氣候的，唯有干一番大業(yè)績，才能取信于人，‘英雄’二字才會名副其實。
”“西天取經(jīng)”是孫悟空畢生為之追求的崇高理想和獻身的正義事業(yè)。
從“大鬧天宮”到“西天取經(jīng)”，從“齊天大圣”自詡英雄美名到“斗戰(zhàn)勝佛”（這是取經(jīng)后如來封賜的），昔日不可一世的孫大圣，如今已成長為一個成熟的英雄。
這是英雄性格的完善，人性之美的升華。
“追求理想的百折不撓，堅忍不拔，忠于事業(yè)的矢志不移，一往無前”是這一階段英雄性的核心，也是由生命的自覺到生命的自為的光輝再現(xiàn)。
?。ㄒ唬﹫远ǎ瑥氐椎亩窢幘瘛 ∥魈炻飞蠈O悟空以力保唐僧取經(jīng)為神圣使命，“降妖服魔”責(zé)無旁貸。
一根如意金箍棒“掃盡天下不平之事，除盡天下不仁之人”，“敢問路在何方
”的英雄豪氣躍然紙上。
什么妖魔鬼怪，什么美女畫皮，什么刀山火海，什陷阱詭計，孫悟空萬難不屈，百折不回，頑強與之奮戰(zhàn)，直至最后的勝利。
八十一難之中，無論是“黃風(fēng)怪”，還是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孫悟空那種除惡務(wù)盡，決不與任何邪惡勢力妥協(xié)的斗爭精神貫穿取經(jīng)始末。
?。ǘ└覟槌绺呃硐攵I身 西天取經(jīng)是孫悟空追求的崇高理想，而這一理想的實現(xiàn)過程與他同邪惡勢力作斗爭的過程交織，滲透在一起，互相輝映。
1，戰(zhàn)勝自我：勇于戰(zhàn)勝他人的人不容易，而勇于戰(zhàn)勝自己——自我內(nèi)在缺陷人性弱點的人更不容易。
孫悟空確是這么一個“斗戰(zhàn)勝佛”。
“真假美猴王斗爭”一回，非常精彩。
“六耳獼猴”假冒充猴王，招搖撞騙，孫悟空怒不可遏，從花果山到“落伽山”，南天門，“陰司地府”，直到“雷音寺”，攪得天翻地覆。
如來指出妖猴的真相，孫悟空難解心頭之恨，“一棒”將他打死。
這是兩種思想的正面交鋒，也是兩種人生追求的“現(xiàn)實碰撞”。
五百年的磨難與反省，孫悟空脫胎換骨，就必須與內(nèi)心另一個自我“徹底絕裂”。
2，忍辱負(fù)重：西行途中孫悟空被師父“一度氣跑，兩次遭貶逐”。
首次氣跑是“心猿歸正，六賊無蹤”（第14回），孫悟空對攔路搶劫的歹徒首開殺戒，反遭師父責(zé)備“無故傷人性命，全無一點好善之心”，孫悟空一氣之下跑至東洋大海，“一度遭貶逐”是“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”（第27回），孫悟空對狡猾多變，想吃唐僧肉的白骨精義無反顧地給予“三打”，唐僧反而將功變罪，“一紙貶書”，無情地“逐走”孫悟空。
“二度遭貶逐”是“神狂誅草寇，道昧放心猿”（第56回），對于一伙剪徑的強盜，孫悟空毫不留情，一一除盡，師父決然將他再次“逐走”。
一而再，再而三地遭受“貶逐”，莫大的冤屈，孫悟空卻不計較個人恩怨得失，一心以事業(yè)為重。
“身回水簾洞，心逐取經(jīng)僧”（第30回），從而表現(xiàn)出寬廣的胸襟與氣度，這些放在“齊天大圣”那時的他是萬萬行不通，辦不到的。
3，勇于犧牲：作為“圣僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭陰謀詭計，他都主動請纓，沖鋒在前，與邪惡勢力，搏斗在最前線，哪里最危險，哪里就有孫悟空的身影。
“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”（第47回），通天河的金魚精“為禍一方”，每年要吃一對童男女，孫悟空為民除害，與豬八戒變成陳家的小兒小女，充當(dāng)妖怪的“口中之食”，其敢于犧牲的精神，蒼天可鑒。
在對敵斗爭中，即使身遭傷害，一樣毫無畏懼，舍生忘死。
迎戰(zhàn)紅孩兒時，被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火氣攻心”，“三魂出舍”，差點喪命，醒來后說的第一句話竟然是“師父啊
”想到的不是自己的生死，而是師父的安危，以及取經(jīng)大業(yè)的成敗。
其勇于犧牲之志，感天動地。
4，接受磨難：“艱難困苦，玉浴于成”。
艱難困苦是磨厲人格之最高學(xué)府。
“斗戰(zhàn)勝佛”這道神秘光環(huán)的背后是淚水，汗水，甚至血水的凝練。
“吃得苦中苦，方為人上人”。
西行路上的磨難一為身外的“邪惡勢力”，對此孫悟空憑借大無畏的精神與超強本領(lǐng)（筋斗云，七十二變化，如意金箍棒）能夠較順利駕馭。
一為取經(jīng)路上與孫悟空形影不離的緊箍兒與緊箍咒，這可謂最大的磨難。
它的作用與威力，不止是肉體上的折磨之苦，而是一種精神上的“蛻化之痛”，這就需要孫悟空有超越常人的意志與毅力，接受它的考驗。
實踐證明，在每一次那陣陣撕心裂肺，生不如死的慘痛之聲中達到自我人格的不斷完善，人性的不斷提升。
?。ㄈ┎粸楠M隘的物質(zhì)利益所囿，堅定的信念 “英雄難過美人關(guān)”。
西行中有多少美色的誘惑，孫悟空都不為所動，其心誠志堅，非同一般。
而同為取經(jīng)營壘中的豬八戒，卻抵擋不住貪色之欲。
每遇美女子，就心旌搖蕩。
他本為天廷的“天蓬元帥”，只因“酒醉戲嫦娥”，而“被貶”凡間為豬形。
“癩蛤蟆想吃天鵝肉”的他在“三藏不忘本，四圣試禪心”（第23回）得到深刻教訓(xùn)后仍不思悔改。
無論是高家莊的“渾家”，還是西梁國女王，都使他“垂涎浴滴”，“心癢難撓”。
甚至對“盤絲嶺盤絲洞中的七個女妖（蜘蛛精）也要盡情調(diào)戲一番，貪色本性暴露無遺。
權(quán)勢與金錢同樣是考驗英雄的試金石。
孫悟空為了取經(jīng)大業(yè)的成功可以連自己的性命都不顧，還會在乎那權(quán)勢與金錢嗎
把他們視同無物。
我們看到了一個忠于理想事業(yè)，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光輝形象。
什么才是真正的“有所為，有所不為”。
而豬八戒貪財愛錢，瞞著師父，師兄，師弟私藏銀兩，為一己之私，“意亂情迷”，時有表現(xiàn)。
孫悟空“三打白骨精”被師父“貶走”后，他卻想著與師弟私分行李，“各奔前程”，“一拍散伙”。
雖然他最終沒有離開取經(jīng)隊伍，但他這種被猥鎖的物欲所“迷塞心胸”，目光短淺的毛病確實給取經(jīng)事業(yè)帶來了不少的麻煩，有時甚至是很壞的影響。
?。ㄋ模┚柚?，清醒之志，深隧之神 “識時務(wù)者為俊杰”。
何謂“時務(wù)”
即指我們生活的環(huán)境，其中隱含著許多對我們不利的因子。
既要“識”，首先必有警惕之心。
“人無害虎心，虎有傷人意”，“防人之心不可無”。
只有明辨善惡曲直，洞悉正邪黑白，才能“有理有利有節(jié)。
”《西游記》雖以唐僧西天取經(jīng)故事為線索，但唐僧似乎并不是全書的正面人物形象，很多時候作者把他放在與孫悟空對立的層面加以善意的諷喻。
唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔誠，他成天念叨著對一切“妖魔蟲豸”講仁慈，“行恕道，”是非不分，善惡不明，正邪不清，人妖顛倒，自己對惡勢力一味的屈服，軟弱，卻對忠心耿耿保護他安全，肅清西行路上障礙而“除妖滅怪”的孫悟空不能容忍。
輕則斥責(zé)惹禍生事，殘酷不仁，重則罵他“無心向善之輩，有意作惡之人”甚至“念咒貶逐”。
唐僧這種迂腐不堪給西行之途“蒙上”多少陰影，給孫悟空頻添多少艱難困苦。
由“美猴王”到“齊天大圣”再到“斗戰(zhàn)勝佛”，孫悟空一生走過了一個不平凡的戰(zhàn)斗歷程。
生命從“自發(fā)”到“自覺”再到“自為”，我們看到了一代英雄人物的成長過程。
54回答者： 橄欖色的童話 - 助理 二級 2009-2-19 22:23
