關(guān)于讀后感的論文
給你篇資料參考下 社會轉(zhuǎn)型期江蘇SZ大學(xué)大學(xué)生價(jià)值觀的嬗變 摘要：本本科論文主要研究當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀在社會轉(zhuǎn)型期嬗變的規(guī)律及存在的問題。
論文以江蘇SZ大學(xué)的學(xué)生為研究對象，通過文獻(xiàn)法、問卷法、訪談法等方法收集資料，并采用SPSS軟件對獲得數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，依據(jù)馬克思主義價(jià)值論等理論對社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀進(jìn)行描述，并對大學(xué)生價(jià)值觀嬗變的時(shí)代特征進(jìn)行了概括。
然后從社會因素和主體因素兩個(gè)角度對大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀進(jìn)行了剖析，并在此基礎(chǔ)上探討了新時(shí)期大學(xué)生價(jià)值觀重構(gòu)的內(nèi)容和途徑，認(rèn)為在大學(xué)生價(jià)值觀重構(gòu)問題上，一方面國家政府應(yīng)高度重視，不斷完善價(jià)值導(dǎo)向體系，形成政府、社會、學(xué)校、家庭、社區(qū)、大眾傳媒的合力；另一方面大學(xué)生應(yīng)該自覺樹立正確的價(jià)值觀，積極投身實(shí)踐，將個(gè)人追求與社會發(fā)展緊密結(jié)合，努力提高自我修養(yǎng)；同時(shí)高校應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)教育理念、教育機(jī)制和教育實(shí)踐，共同為大學(xué)生價(jià)值觀的重構(gòu)努力。
關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型 大學(xué)生價(jià)值觀 嬗變 重構(gòu) 論文代寫 Abstract: This paper focuses on researching the rules and existing problems about undergraduate's value in social transformation. By searching literatures, making questionnaire surveys, and interview, we analyze the gotten data from the students of SZ College in Jiangsu province with application of SPSS. According to the theory of Marxism value and other theories, we describe the status quo for the value of undergraduate in the social transformation. At the same time we also summarize the time characteristics of their evolutional value. Then we probe the actuality and the forming reasons from two aspects of society and object factor. At last we discuss the contents and approaches of students' value which should be reconstructed in the new time. We think that on one side government should think much of this problem in high level. It should take the responsibility for constructing continuously the guide system on value and forming the composition of forces of government, society, school, family, community and mass media. On the other side, undergraduates should build up their correct value, and unite tightly individual pursue and social development. They should put into practice to............... 希望可以幫助到你，望采納~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
有關(guān)國防教育方面的作文，以“信仰”為題目的觀后感[小學(xué)的]
一是要樹立堅(jiān)守信仰的堅(jiān)定信心。
對信仰一旦選擇就毅然堅(jiān)守，而堅(jiān)守所付出的代價(jià)有時(shí)遠(yuǎn)比選擇時(shí)還要巨大。
作為小學(xué)生，就要樹立“為中華之崛起而讀書”的信念，好好學(xué)習(xí)，天天向上。
二是要有堅(jiān)守信仰的毅力和勇氣。
在革命年代，劉胡蘭在敵人的鍘刀前大聲地說：“怕死不當(dāng)共產(chǎn)黨!”用死來捍衛(wèi)自己的信仰。
在觀看《信仰》的時(shí)候，我們還要學(xué)會跳出影片來看信仰，在新的歷史時(shí)期面臨新的歷史難題，面臨新的歷史任務(wù)和矛盾，如何正確處理、應(yīng)對，對于我們黨來說是一個(gè)挑戰(zhàn)。
我們小學(xué)生無論如何都不能忘記，我們需要始終堅(jiān)守。
三是要讓信仰在現(xiàn)實(shí)中扎根。
我們要把信仰落實(shí)在點(diǎn)點(diǎn)小事上、在平凡學(xué)習(xí)生活中，做一個(gè)遵紀(jì)守法，從小事做起，從善出發(fā)，做一個(gè)優(yōu)秀的小學(xué)生。
關(guān)于教育科研的讀后感 急急急
讀后感，顧名思義，就是讀了一本書，一篇文章，一段話，或幾句名言后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章，讀后感也可以叫做讀書筆記，是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。
所謂“感”，可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。
讀后感的表達(dá)方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因?yàn)樗仨毷窃谧x后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。
要寫好有體驗(yàn)、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點(diǎn)： 首先，要讀好原文。
“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。
“讀”是“感”的基礎(chǔ)。
走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。
只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。
如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(diǎn)(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點(diǎn)，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。
如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個(gè)人物，他們之間是什么關(guān)系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。
作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會現(xiàn)象，表達(dá)了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動，為什么這樣感動等等。
其次，排好感點(diǎn)。
只要認(rèn)真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。
如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫成讀后感，對個(gè)別句子有感受也可以寫成讀后感。
總之，只要是原作品的內(nèi)容，只要你對它有感受，都可以寫成讀后感。
第三，選準(zhǔn)感點(diǎn)。
一篇文章，可以排出許多感點(diǎn)，但在一篇讀后感里只能論述一個(gè)中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點(diǎn)進(jìn)行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實(shí)針對性最強(qiáng)、自己寫來又覺得順暢的一個(gè)感點(diǎn)，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。
第四，敘述要簡。
既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實(shí)，有時(shí)還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。
一句話，讀后感中少不 “ 敘”。
但是它不同于記敘文中“敘”的要求。
記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。
初學(xué)寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實(shí)際上變成復(fù)述了。
這主要是因?yàn)樽髡哌€不能把握所要引述部分的精神、要點(diǎn)，所以才簡明不了。
簡明，不是文字越少越好，簡還要明。
第五，聯(lián)想要注意形式。
聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。
寫讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運(yùn)用。
一、格式和寫法 讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。
題目可以用《×××讀后感》，也可以用《讀×××有感》。
二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關(guān)鍵。
看完一本書或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像開雜貨鋪一樣，把自己所有的感受都一股腦地寫上去，什么都有一點(diǎn)，什么也不深不透，重點(diǎn)部分也像蜻蜓點(diǎn)水一樣一擦而過，必然使文章平淡，不深刻。
所以寫感受前要認(rèn)真思考、分析，對自己的感想加以提煉，選擇自己感受最深的去寫。
你可以抓住原作的中心思想寫，也可以抓住文中自己感受最深的一個(gè)情節(jié)、一個(gè)人物、一句閃光的語言來寫，最好是突出一點(diǎn)，深入挖掘，寫出自己的真情實(shí)感，總之，感受越深，表達(dá)才能越真切，文章才能越感人。
三、要密切聯(lián)系實(shí)際，這是讀后感的重要內(nèi)容。
寫讀后感的重點(diǎn)應(yīng)是聯(lián)系實(shí)際發(fā)表感想。
我們所說的聯(lián)系實(shí)際范圍很廣泛，可以聯(lián)系個(gè)人實(shí)際，也可以聯(lián)系社會實(shí)際，可以是歷史教訓(xùn)，也可以是當(dāng)前形勢，可以是童年生活，也可以是班級或家庭狀況，但最主要的是無論怎樣聯(lián)系都要突出時(shí)代精神，要有較強(qiáng)的時(shí)代感。
四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。
讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記，要親身體會，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動的事例來闡明從“讀”中悟出的道理。
因此，讀后感中既要寫“讀”，又要寫“感”，既要敘述，又必須說理。
敘述是議論的基礎(chǔ)，議論又是敘述的深化，二者必須結(jié)合。
讀后感以“感”為主。
要適當(dāng)?shù)匾迷?，?dāng)然引用不能太多，應(yīng)以自己的語言為主。
在表現(xiàn)方法上，可用夾敘夾議的寫法，議論時(shí)應(yīng)重于分析說理，事例不宜多，引用原文要簡潔。
在結(jié)構(gòu)上，一般在開頭概括式提示“讀”，從中引出“感”，在著重抒寫感受后，結(jié)尾又回扣“讀”。
五、敘原文不要過多，要體現(xiàn)出一個(gè)“簡”字。
六、要審清題目。
在寫作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫出體會。
論文和讀后感有何區(qū)別
小學(xué)教育名著讀后感用假期時(shí)間，根據(jù)個(gè)人的教學(xué)情況和面臨的實(shí)際問題，拜讀了《優(yōu)秀是教育出來的》以及《課堂教學(xué)的原理、策略與研究》等學(xué)術(shù)作品。
讀完之后頓覺收益匪淺，在這些書中，作者力圖將學(xué)生如何學(xué)習(xí)以及教師如何有效地教導(dǎo)學(xué)生、管理課堂的方法和信息提供給教育工作者，使我們能更易于把握新的研究成果和教學(xué)發(fā)展趨勢，有效地形成和學(xué)生的互動，共同成長。
在研讀《創(chuàng)造教育奇跡的55個(gè)細(xì)節(jié)》一書時(shí)，作者多次強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的優(yōu)秀是教育出來的，告訴我們：“每個(gè)孩子都有其獨(dú)特的天賦和可塑性，只要讓他們置身于教育的氛圍中，只要讓他們感覺到是被需要、被愛的，即使是問題學(xué)生也能培養(yǎng)好的修養(yǎng)”。
在這本書中，作者可謂是站在教師的角度，推心置腹的和我們在討論一個(gè)個(gè)教學(xué)管理中常會遇到的問題，細(xì)致地幫助每一位閱讀者從問題入手剖析平時(shí)的管理。
一遍通讀，仿佛也在經(jīng)歷著一次重新認(rèn)識自己、審視自己的過程。
試問自己的工作中有沒有在匆忙的工作中停下來看一看自己,看一看你為工作的付出是不是有效的教育手段…在閱讀中,發(fā)現(xiàn)原來在面對同樣問題時(shí)它為我們提供了一種更有效的解決方法，開拓了新的思路，使原來覺得無從下手解決的問題處理起來也有章可循。
不僅如此，書中所提供的55個(gè)細(xì)節(jié)從微處入手，卻是處處切中要害，就像是為我們的教師管理提供了工作指南，如良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、社交禮儀、社會公德等方面的細(xì)節(jié)，將這些教育的細(xì)微之處羅列出清單，提醒我們在與孩子的相處中注意自己怎樣以身作則，幫助我們在孩子的德育中一一落實(shí)。
實(shí)際上，我們在教育的課堂管理中，更加容易遇到各種各樣的偶發(fā)事件，教師如何處理這些事件，如何組織課堂教學(xué)直接影響到師生關(guān)系。
《課堂教學(xué)的原理、策略與研究》一書特色鮮明，描述了如何運(yùn)用教育心理學(xué)的基本原理、規(guī)律，幫助教師整合各種經(jīng)驗(yàn)，在課堂上做出明智的教育決策，成為優(yōu)秀的教育者。
作者提出身處教育改革浪潮中的教師，比以往任何時(shí)候都需要“有意識的教學(xué)”，需要對教育心理學(xué)原理有更清醒，透徹的認(rèn)識，明智地運(yùn)用于實(shí)踐，改善教學(xué)。
大量案例的分析深入淺出，倡導(dǎo)教師在大多數(shù)時(shí)候應(yīng)當(dāng)著眼于學(xué)生個(gè)體本身的差異，試圖從學(xué)生自身尋找教育的切入點(diǎn)，尤其是弱勢群體的教育問題。
特別是作者對特殊學(xué)生群體的深入研究，讓讀者在潛移默化中領(lǐng)會到，只有幫助營造適宜于特殊學(xué)生的教育環(huán)境，才能真正實(shí)現(xiàn)因材施教。
一書通讀，“用愛團(tuán)結(jié)集體，用策略組織課堂”的教育理念已深入人心，從中收益非淺。
教師通過廣泛的閱讀，拓寬專業(yè)知識，獲得深厚的學(xué)識和素養(yǎng)，提高教育教學(xué)能力, 有助于充分提高教育教學(xué)效果，有助于教師用更廣闊的視野來思考和實(shí)踐新課程，用更為厚實(shí)的文化底蘊(yùn)來支撐教育教學(xué)，用更完善的人格魅力去熏陶和感染下一代。
古語說得好：“腹有詩書氣自華”。
教師只有成為真正意義上的“知識人”，才能領(lǐng)略到“教育者的尊嚴(yán)”。
《陶行知教育名著》讀后感 靈武三中 孫利 “愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。
陶先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學(xué)、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類。
“愛”是陶先生一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)。
“愛學(xué)生”是教師人格的靈魂。
愛心是教育教學(xué)活動的基礎(chǔ)，沒有愛心便沒有教育教學(xué)活動。
作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。
一、播下愛的種子 作為一名耕耘者，自己心中充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長。
為了教好每位學(xué)生，讓每位家長放心，我認(rèn)真完成家長拜托的任何事。
有時(shí)家長出門在外，托我多多關(guān)心他們的孩子，我就會在工作之余找那些孩子聊天，為他們分憂解愁，有時(shí)還輔導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)，并定期與身在外地的孩子家長聯(lián)系。
雖然有時(shí)我也會因?yàn)閷W(xué)生的調(diào)皮而埋怨，因?yàn)樗麄兊耐瞬蕉痹?，因?yàn)樗麄兊倪`紀(jì)而心煩，但一想到他們還是孩子，我就努力地克制自己心中的不滿。
陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。
”我們當(dāng)教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗(yàn)就能使我們對學(xué)生少一份苛求，多一份理解；少一份指責(zé)，多一份尊重，學(xué)生內(nèi)心那顆愛的種子便會在教師的精心呵護(hù)之下生根、發(fā)芽。
二、澆灌愛的雨露 愛是雨露，她能滋潤人；愛是夏日，她能溫暖人；愛是奉獻(xiàn)，她的無私能讓幼苗茁壯地成長。
我們每個(gè)人都需要愛，希望得到愛的滋潤，愛的溫暖，更何況那些生活上有困難的學(xué)生，學(xué)習(xí)和行為上暫時(shí)落后的學(xué)生。
有個(gè)女生叫王芳，她是班上成績比較落后的學(xué)生，上課做小動作，作業(yè)馬虎、少做甚至不做；下課吵吵鬧鬧，一刻也不停。
大家都擔(dān)心這孩子畢業(yè)不了，有一陣子，她甚至躲在家中不來上學(xué)，我心里很是著急了，好幾次都急匆匆地蹬著自行車趕往她家去勸說。
經(jīng)過了解，我才知道，王芳家境貧寒，她是因?yàn)閾?dān)心患有眼疾的媽媽在家單挑家務(wù)會把身體累垮才丟下功課的。
那一刻，我看到了王芳那閃動著淚花的雙眸，我的心為這女孩的孝心感動著。
在我的百般勸說之下，王芳重又回到了課堂，從此，我對這位敏感的女孩便有了更多的照顧。
學(xué)校組織春游了，我第一個(gè)捐出50元錢，學(xué)生在我的帶動下，紛紛慷慨解囊：一元，兩元，五元，十元……一下就湊滿了數(shù)，望著這充滿了同學(xué)和老師愛心的一筆錢，王芳激動地流下了晶瑩的淚水。
她表示，要以成績來回報(bào)關(guān)心她的同學(xué)和老師。
以后，在學(xué)習(xí)上王芳變得積極、主動了。
當(dāng)班上許多學(xué)生都在家庭陽光雨露的滋潤之下茁壯成長之時(shí)，我也了解到，鄒曉靜，這個(gè)參加體訓(xùn)隊(duì)，平時(shí)在同學(xué)眼中是個(gè)“野丫頭”的女孩，竟然生活在一個(gè)不完整的家庭中，母親幾年前就離家出走不管她了，父親常酗酒賭博，而哥哥到了成人年齡也還自顧不暇……對于一個(gè)女孩來說，平時(shí)缺乏太多的家庭關(guān)愛，真的太可憐了，所以也就造就了她的性格，以及對學(xué)習(xí)的無動于衷，數(shù)學(xué)常掛紅燈，語文馬馬虎虎，英語更不用提……在許多老師眼里，鄒曉靜可謂無藥可救了。
但我沒有放棄她，而是小心翼翼地呵護(hù)著她：下課了，我主動找她談心；天冷了，提醒她加厚衣服；生病了，親自上門噓寒問暖；鄒曉靜出去比賽了，我堅(jiān)持等她回來后幫她把落下的課補(bǔ)上，并總不忘用她體育方面的成績鼓勵她增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信心，敢于拼搏。
在我和同學(xué)的照顧下，大家看到了鄒曉靜臉上又出現(xiàn)了純真的笑容，她的成績也在穩(wěn)步提高。
教育名著讀后感 最近聽同學(xué)推薦認(rèn)真閱讀了卡耐基的經(jīng)典名著《人性的弱點(diǎn)全集》廣義來說這也算一本教育名著我想他不僅對我們這些未來從事教育行業(yè)的同學(xué)們有很大益處對社會上各行各業(yè)的人們應(yīng)該都有很強(qiáng)的教育意義。
很小的時(shí)候就經(jīng)常聽到“人性的弱點(diǎn)”這個(gè)提法當(dāng)時(shí)只是隱隱覺得好像是專門講人性的陰暗面的是揭露人性邪惡之處的現(xiàn)在真正讀了這本著作才明白該書真正訴諸的東西通過真正了解人性進(jìn)而讓自己更加全面做好自己適應(yīng)社會獲得成功。
先簡要的介紹下本書的作者戴爾·卡耐基是美國著名的企業(yè)家、教育家、演講口才藝術(shù)家被譽(yù)為“成人教育之父”。
早在20世紀(jì)上半葉當(dāng)經(jīng)濟(jì)不景氣、不平等、戰(zhàn)爭等惡魔正在磨滅人類追求美好生活的心靈時(shí)卡耐基先生以他對人性的洞見利用大量普通人不斷努力取得成功的故事通過他的演講和著作喚起無數(shù)陷入迷惘者的斗志激勵他們?nèi)〉幂x煌的成功。
他同時(shí)是20世紀(jì)最偉大的成功學(xué)大師美國現(xiàn)代成人教育之父。
他一生致力于人性問題的研究運(yùn)用心理學(xué)和社會學(xué)知識對人類共同的心理特點(diǎn)進(jìn)行探索和分折開創(chuàng)并發(fā)展出一套獨(dú)特的融演講、推銷、為人處世、智能開發(fā)于一體的成人教育方式。
接受卡耐基的有社會各界人士其中不乏軍政要員甚至包括幾位美國總統(tǒng)。
千千萬萬的人從卡耐基的教育中獲益匪淺。
戴爾?6?1卡耐基出生于1888年11月24日逝世于1955年11月1日享年67歲。
他一生結(jié)過兩次婚。
卡耐基上的小學(xué)校名很浪漫叫玫瑰園卻非常簡陋只有一間教室。
他在學(xué)校可不是一個(gè)聽話的家伙。
因?yàn)檎{(diào)皮搗蛋搞惡作劇他幾次差一點(diǎn)被學(xué)校開除。
他那雙又寬又大的耳朵是同學(xué)們嘲弄的對象。
有一次班上一名叫山姆·懷特的大男孩與卡耐基發(fā)生了爭吵卡耐基說了幾句很刻薄的話懷特被激怒了便恐嚇道“總有一天我要剪斷你那雙討厭的大耳朵。
”他嚇壞了幾個(gè)晚上都不敢睡覺害怕在自己進(jìn)入夢鄉(xiāng)以后被懷特剪掉了耳朵。
當(dāng)卡耐基成名以后仍然沒有忘記山姆?6?1懷特他歸納出了一番人生哲理“要想別人對你友善要想與同事和睦地相處處理好上下級關(guān)系那就絕不能去觸動別人心靈的傷疤。
” 卡耐基還發(fā)現(xiàn)他具有與生俱來的憂郁性格。
他曾向朋友傾訴“煩惱伴隨著我的一生。
稍大以后更加胡思亂想想自己的衣著、舉止會不會被女孩子取笑擔(dān)心沒有女孩子愿意嫁給他。
但后來他發(fā)現(xiàn)他曾經(jīng)使自己非常擔(dān)心的那些事情99都沒有發(fā)生。
一個(gè)如此沒有自信幾乎被各種各樣莫名其妙的憂慮纏繞的小伙子最終成為給別人自信讓人們樂觀的心理激勵大師這中間需要經(jīng)歷多少磨礪就可想而知了。
卡耐基16歲時(shí)不得不在自家的農(nóng)場里干更多的活。
每天早晨他騎馬進(jìn)城上學(xué)。
放學(xué)后便急匆匆地騎馬趕回家里擠牛奶、修剪樹木、收拾殘湯剩飯喂豬?6?7?6?7在學(xué)校里瘦弱、蒼白的卡耐基永遠(yuǎn)穿著一件破舊而不合身的夾克一副失魂落魄的樣子。
有一次上數(shù)學(xué)課時(shí)卡耐基被老師叫到黑板前解答問題他剛走上講臺就聽見身后爆發(fā)出一陣哄堂大笑。
下課后才明白同學(xué)們笑話他的原因班上一名搗蛋鬼坐在他背后在他的破夾克的裂縫處插了一朵玫瑰花還在旁邊貼了一張字條寫著“我愛你瑞德?6?1杰克先生。
”在英語中瑞德?6?1杰克與破夾克是諧音詞。
卡耐基非常難受。
回家后他對母親說“同學(xué)們老是笑話我穿的破衣服我不能集中精力聽課。
”媽媽說道“你為什么不想辦法讓他們因佩服你而尊敬你呢不必傷心今年秋季我一定給你買套新衣服。
” 卡耐基在童年時(shí)代受到他母親很大影響。
母親生性樂觀百折不撓。
一次大水災(zāi)洪水沖出了河堤把農(nóng)場的所有農(nóng)作物沖得不見蹤影。
父親用絕望的聲音喊道“上帝你為什么老是和我過不去我什么時(shí)候才能走出困境。
”而母親卻十分鎮(zhèn)靜她哼唱著歌將家園重新收拾好。
母親對卡耐基寄予厚望一直鼓勵他好好讀書希望他將來做一名傳教士或做一名教員。
1904年卡耐基高中畢業(yè)后就讀于密蘇里州華倫斯堡州立師范學(xué)院。
這時(shí)家里已把農(nóng)場賣掉遷到學(xué)院附近。
卡耐基負(fù)擔(dān)不起市鎮(zhèn)上的生活費(fèi)用就住在家里每天騎馬到學(xué)校去上課。
他是全校600名學(xué)生中五六個(gè)住不起市鎮(zhèn)的學(xué)生之一。
他雖然得到全額獎學(xué)金但還必須四處打工以彌補(bǔ)學(xué)費(fèi)的不足。
卡耐基發(fā)現(xiàn)學(xué)院辯論會及演說賽非常吸引人優(yōu)勝者的名字不但廣為人知而且還被視為學(xué)院的英雄人物。
這是一個(gè)成名和成功的最好機(jī)會。
但他沒有演說的天賦參加了12次比賽屢戰(zhàn)屢敗。
三十年后卡耐基談及第一次演說失敗時(shí)還以半開玩笑的口吻說“是的雖然我沒有找出舊獵槍和與之相類似的致命東西來但當(dāng)時(shí)我的確想到過自殺?6?7?6?7我那時(shí)才認(rèn)識到自己是很差勁的?6?7?6?7”經(jīng)歷失敗后卡耐基發(fā)奮振作重新挑戰(zhàn)自我。
1906年戴爾·卡耐基一篇以《童年的記憶》為題的演說獲得了勒伯第青年演說家獎。
這是他第一次成功嘗試這份講稿至今還存在瓦倫斯堡州立師范學(xué)院的校志里。
這次獲勝對他的一生產(chǎn)生了非同小可的影響。
他在后來的回憶中不無自豪地說“我雖然經(jīng)歷了12次失敗但最后終于贏得了辯論比賽。
更為激勵我的是我訓(xùn)練出來的男學(xué)生贏了公眾演說賽女學(xué)生也獲得了朗讀比賽的冠軍從那一天起我就知道我該走怎樣的路了?6?7?6?7” 現(xiàn)在每天都有大量的人在認(rèn)真地探討卡耐基的教學(xué)課程通過了解卡耐基的生活學(xué)習(xí)經(jīng)歷我們應(yīng)該明白卡耐基自己的經(jīng)歷就是一部活生生的教材。
1937年出版的《人性的弱點(diǎn)全集》一夜轟動全球在世界各地至少已譯成58種文字全球總銷量已達(dá)九千余萬冊。
擁有四億讀者除《圣經(jīng)》之外無出其右者穩(wěn)居成功勵志類圖書榜首。
此書之所以暢銷不衰就在于卡耐基先生對人性的深刻認(rèn)識以及他為根除人性的弱點(diǎn)所開出的有效藥方。
正如卡耐基所言“一個(gè)人的成功只有15歸結(jié)于他的專業(yè)知識而85歸于他表達(dá)思想、領(lǐng)導(dǎo)他人及喚起他人熱情的能力。
” 《人性的弱點(diǎn)全集》的架構(gòu)主要是以心理學(xué)為主其中也包括了教育學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)的某些方面這些學(xué)問本來就是相通的而卡耐基本人本來就是一位大教育家、心理學(xué)家、哲學(xué)家這些知識背景為他寫作本書提供了基礎(chǔ)。
書是人類進(jìn)步的階梯但我始終認(rèn)為必須是好書。
在這個(gè)知識信息爆炸的時(shí)代信息多元化、快餐化網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊、雜志信息的來源多種多樣人們再也不是缺乏知識供給而是必須有所選擇。
記得20世紀(jì)傳播學(xué)上有一種很有名的觀點(diǎn)叫做“槍彈論”指的是媒體的信息像槍彈一樣直擊傳播對象這個(gè)觀點(diǎn)是為了說明媒體無所不能的傳播作用而現(xiàn)在時(shí)代已經(jīng)不同媒體再也沒有這么強(qiáng)大的作用轉(zhuǎn)而受眾成為信息選擇的核心。
所以面對知識過剩的環(huán)境我們必須選擇好書這樣才會在這個(gè)競爭快餐時(shí)代真正學(xué)到東西。
一本好的教育名著是能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的。
該書從20世紀(jì)發(fā)行以來已經(jīng)風(fēng)靡一個(gè)多世紀(jì)究其原因我想最根本的在于該書廣泛而深刻的指導(dǎo)性。
教育就應(yīng)該這樣深刻簡潔而實(shí)用。
前段時(shí)間首屆全國“新語文教學(xué)”尖峰論壇在浙江師范大學(xué)23幢會議廳舉行開幕式結(jié)束后來自全國各地的各位優(yōu)秀教育分批到金華市第一中學(xué)以及金華市外國語學(xué)校進(jìn)行模擬教學(xué)本人有幸參加。
根據(jù)兩所學(xué)?，F(xiàn)場學(xué)生們的反饋我發(fā)現(xiàn)往往是那些生動幽默、講課深入淺出的老師們更受學(xué)生歡迎而有幾位思想深刻但講課晦澀難懂的老師卻受到冷落。
同樣卡耐基的《人性的弱點(diǎn)全集》正像一位風(fēng)趣幽默、講課深入淺出的老師深深的吸引著我書中的很多文字讓我讀著時(shí)常會忍不住發(fā)笑但是笑完后卻是深深的感悟所以對書中觀點(diǎn)記憶深刻。
同時(shí)我認(rèn)為該書具有很強(qiáng)的普遍性這與本書的名字很像 “人性的弱點(diǎn)”這是一個(gè)具有普通意義的概念橫向關(guān)乎世界上每一個(gè)人縱向折射人類文明產(chǎn)生至今所以該書自問世直到現(xiàn)在仍經(jīng)久不衰這應(yīng)該是其中很重要的一個(gè)原因。
為什么卡耐基能寫出這些深刻而簡明的文字這個(gè)問題值得深思。
記得在“新語文教育”尖峰論壇位于金一中的觀摩課上好多學(xué)生在回答老師的問題時(shí)都體現(xiàn)出該年齡段不該有的成熟他們回答問題的語氣甚至比浙江師范大學(xué)好多碩士生導(dǎo)師更顯得更成熟、穩(wěn)重、開闊看到這種情況我并不驚喜而是感到深深的擔(dān)憂。
就我個(gè)人的認(rèn)識我覺得人的成長是需要一個(gè)過程的這些學(xué)生們往往是沒經(jīng)過某些階段卻得出超越他們那個(gè)階段才能得出的結(jié)論。
其實(shí)他們得出的結(jié)論往往是盲目、沒有依據(jù)、幼稚的盡管他們覺得成熟。
這又讓我想起了歷史課本上關(guān)于舊中國工業(yè)特點(diǎn)的概括“先天不足后天畸形”。
當(dāng)然說這個(gè)并不是指責(zé)同學(xué)們的畸形只是想表明事物的發(fā)展都是有個(gè)過程的這是規(guī)律不能盲目跨越得一步一個(gè)腳印。
而卡耐基能寫出《人性的弱點(diǎn)全集》與其人生閱歷、知識儲備以及個(gè)人修養(yǎng)是密不可分的。
就像19世紀(jì)西方最著名的心理學(xué)家弗洛伊德一樣他也是做過醫(yī)生有過很多實(shí)踐并不斷總結(jié)摸索才最終創(chuàng)立“精神分析學(xué)”由此寫出的“性學(xué)三論”成為西方電影電視中關(guān)于“性”的主流指導(dǎo)思想。
由此我又想到中國與西方做學(xué)問的差別。
中國當(dāng)代正蔓延著強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)腐敗我當(dāng)事人的個(gè)人原因是其次最重要的還是環(huán)境因素而這種環(huán)境根源于歷史。
好多人可能以為中國學(xué)術(shù)的腐敗是新中國改革開放后社會發(fā)展、觀念開放才腐敗起來的其實(shí)不然。
中國當(dāng)代的學(xué)術(shù)腐敗與傳統(tǒng)中國人的做事方式以及行為觀念密切相關(guān)。
從新中國的“大躍進(jìn)”到“文化大革命”直到現(xiàn)在的論文嚴(yán)重抄襲其實(shí)都是一脈相承的。
而在西方實(shí)事求是的態(tài)度從前面好幾個(gè)世紀(jì)就開始了這種實(shí)事求是處處可見德國的汽車、日本的電子產(chǎn)品、法國的香水這些都是老而彌堅(jiān)經(jīng)久不衰的好品牌而反觀中國卻很少有這樣的企業(yè)曾令人驕傲的“三鹿奶粉”也是因?yàn)橘|(zhì)量問題最終黯然收場。
學(xué)術(shù)上大家常常會奇怪為什么好中國的學(xué)者們?nèi)チ嗣绹湍艿弥Z貝爾獎而在中國就不能得到仔細(xì)品味西方與中國做學(xué)問的差異很容易得出結(jié)論。
與之相反平時(shí)我們所說的實(shí)驗(yàn)條件以及待遇甚至評委會的不公平其實(shí)都不是根本原因。
舉個(gè)例子中國大學(xué)里老師評職稱所需的研究型論文與外國老師們該類論文發(fā)表的時(shí)間周期相差常常好幾倍中國老師們快得多。
但究其論文質(zhì)量以及其指導(dǎo)作用兩者卻有天壤之別。
這很具代表性。
再回到《人性的弱點(diǎn)全集》在通讀全書后我專門把一些經(jīng)典的觀點(diǎn)和語句摘錄下來整理成電子稿保存了下來。
這本書對我的益處卻是很大讀這本書讓我明白自己需要學(xué)的還有那么多讀這本書讓我明白其實(shí)生活中有很多我們沒有發(fā)現(xiàn)但卻一直左右著我們的一些規(guī)律明白這些有種豁然開朗的感覺就像一句話說的那樣“愚昧的人其實(shí)一直不知道愚昧是怎么回事”讀這本書邊讀會邊感慨為什么不早點(diǎn)發(fā)現(xiàn)這本書呢但同時(shí)也明白也許是因?yàn)樯钪杏心菢拥慕?jīng)歷我才能更深刻的讀懂里面的那些觀念太早讀也許體會不到所以這本書其實(shí)應(yīng)該多讀幾遍在不同的年齡段。
畢竟作者是在他中年以后有豐富閱歷及感悟后才寫出該書的。
《幸福教育論》讀后感
[《幸福教育論》讀后感]《幸福教育論》是由劉次林博士博士所著，《幸福教育論》讀后感。
是劉次林的博士學(xué)位論文。
在他畢業(yè)的那年曾經(jīng)由南京師范大學(xué)出版社出版過，在理論界和中小學(xué)都有一定的影響，表明了人們對該論文基本思想的認(rèn)同和興趣。
《幸福教育論》從教育學(xué)角度對幸福概念做了創(chuàng)造性的界定，并認(rèn)為教育與幸福具有天然的聯(lián)系，只是當(dāng)代教育實(shí)踐使幸福與教育的這種天然聯(lián)系受到了損害。
《幸福教育論》所提出的幸福教育理論運(yùn)用主客體內(nèi)在統(tǒng)一的辯證思維，從智育、體育、德育和教師工作等方面對教育進(jìn)行了理念上的深刻革命。
幸福，是一個(gè)人言人殊的老話題。
在各個(gè)不同的歷史時(shí)期，從學(xué)術(shù)研究到世俗生活，都有十分豐富而又不同的看法。
從學(xué)科研究來說，倫理學(xué)對它討論得多些，教育學(xué)則研究得不夠。
劉次林選擇幸福這一論題，并將它與教育聯(lián)系起來，除了他對思想與現(xiàn)實(shí)中的人道主義問題有著特殊的敏感和熱情之外，與他本人一向較為獨(dú)立、內(nèi)向而又執(zhí)著的個(gè)性不無關(guān)系。
他把受健全的教育看作人的權(quán)利，認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)教人以健全合理的幸福觀，并使人得到幸福的感受。
他的基本構(gòu)思與價(jià)值追求的旨趣使論文關(guān)注到當(dāng)代國際教育討論的熱門話題。
一、人的生活以人的生活為目的有兩層含義：從人與自然的關(guān)系來看，要以人類的生活為目的；從個(gè)人與社會的關(guān)系看來，要以個(gè)人的生活為目的。
人的一切活動，一切思想，一切文化都應(yīng)該服務(wù)于、服從于人自身。
遠(yuǎn)在古希臘時(shí)期，普羅泰戈拉提出人是萬物的尺度的命題，便肯定了人在宇宙中的崇高地位。
蘇格拉底通過呼吁認(rèn)識你自己將哲學(xué)研究的主題從自然回到了人自身，這也蘊(yùn)含著以人的生活為目的的思想，讀后感《《幸福教育論》讀后感》。
馬克思恩格斯則大大發(fā)展了人是目的的思想，他們把目的王國從哲學(xué)理念轉(zhuǎn)回到現(xiàn)實(shí)的可能性生活之中。
因此，在教育要以人的生活為目的這一命題中必然地包含了對每個(gè)人個(gè)性的充分尊重。
對個(gè)人的尊重就是要成為一個(gè)人并尊敬他人為人，黑格爾在這點(diǎn)上與康德是一致的。
尊重從來就是相互的。
實(shí)際上，一個(gè)人若不能把自己當(dāng)作目的，他就不是真正的人；二、教育以幸福為目的當(dāng)我們說明了教育以生活為目的，生活以幸福為目的后，教育以幸福為目的便是水到渠成的必然結(jié)果。
世界著名的教育家烏申斯基說：教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福，這一點(diǎn)當(dāng)然是毋需置疑的。
教育以幸福為目的既是一種實(shí)然事實(shí)的存在，也是一種應(yīng)然價(jià)值的追求三)教育的幸福目的與個(gè)人本位論和社會本位論教育的幸福目的也是所謂個(gè)人本位論和社會本位論得以統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
教育目的的個(gè)人本位論相信個(gè)人的價(jià)值高于社會的價(jià)值，教育的目的在于滿足個(gè)人的發(fā)展需要，使個(gè)人在自身完善中獲得幸福。
幸福是什么?這是一個(gè)仁者見仁，智者見智的問題，不同的人有著不同的見解。
有人認(rèn)為幸福就是人的根本的總體的需要得到滿足所產(chǎn)生的愉快狀態(tài)。
作為一名教師更應(yīng)有義務(wù)把握好幸福教育的含義，在科學(xué)的教育觀指導(dǎo)下，使學(xué)生獲得幸福的感受。
使他們形成正確的幸福觀和自信心及自主追求幸福的能力，從而使他們逐步發(fā)展成為擁有幸福能力的生命的主體。
教育的目的是什么?該書中特別指出：教育的幸福目的應(yīng)該是其他教育目的的終極目的。
教育的目的是一個(gè)復(fù)雜的、多維度的、多層次的系統(tǒng)。
教育有認(rèn)知上的，情感上的，意動上的近期目標(biāo)，也有牽涉到政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的長期目標(biāo)；教育有為了升學(xué)、就業(yè)、較高經(jīng)濟(jì)收入、提高社會地位等功利性目的，也有為了身心的全面發(fā)展、精神世界的陶冶、生活情趣的豐富等非功利性的目的。
但不管是什么目的，只有把它置身于人的幸福教育中，它才是有意義的。
蘇霍姆林斯基認(rèn)為要使孩子成為有教養(yǎng)的人，第一要有歡樂幸福以及對世界的樂觀感受。
教育的最終目的不是傳授知識，而是以知識為工具理解生活、創(chuàng)造生活、并不斷的追求生活得意義。
使學(xué)生在這個(gè)過程中獲得物質(zhì)和精神的滿足感，產(chǎn)生豐富的幸福體驗(yàn)。
這就要給他們自我體驗(yàn)，自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會，給予學(xué)生尊重和指導(dǎo)，給學(xué)生交往與對話的權(quán)利和機(jī)會，讓學(xué)生在多元系統(tǒng)中學(xué)會做事、學(xué)會生活、學(xué)會做人。
現(xiàn)行的教育只有讓孩子生活在現(xiàn)實(shí)的社會生態(tài)環(huán)境中，我們才能使孩子把這一切看得真真切切、明明白白。
未來社會需要的是具有創(chuàng)造性、個(gè)性化的人以及能承受風(fēng)險(xiǎn)和挫折并能對多樣性和復(fù)雜性的變化進(jìn)行敏銳的選擇和大膽嘗試的人。
MSN（） 〔《幸福教育論》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
論文格式寫一篇關(guān)于犯罪心理學(xué)電影的讀后感2000字
<<犯罪心理學(xué)>>的含義是一門研究犯人的意志、思想、意圖及反應(yīng)的學(xué)科，和犯罪人類學(xué)相關(guān)連。
這一門學(xué)科主要深入研究的部分在于有關(guān)“是什么導(dǎo)致人犯罪”的問題，但也包含人犯罪后的反應(yīng)，在逃跑中或在法庭上的。
犯罪心理學(xué)家也可以做為證人，以幫助法庭了解犯人的心理。
亦有處理到一部分的犯罪行為。
這本書僅僅十萬字左右，但是充分運(yùn)用了犯罪心理學(xué)的知識。
其內(nèi)容真的太吸引人了。
讓我在書中的情節(jié)中遨游了很久很久...讀完這本書也讓我感觸頗多。
好了，現(xiàn)在我就來介紹介紹這本讓我如此興奮的著作。
剛開始書中所提到的面具殺手，一次次的殺人，一次次的以一種非常變態(tài)的方式去善后，并且讓尸體非?？焖俚淖寗e人發(fā)現(xiàn)，讓我感到有點(diǎn)興奮。
畢竟這么一個(gè)變態(tài)的殺手的背后肯定有更加有趣的故事。
其次，那就是一個(gè)個(gè)的謎團(tuán)和斷斷續(xù)續(xù)的描述，所以情節(jié)的跳躍下無法很清楚的弄清楚。
這本書的最大特點(diǎn)是同時(shí)發(fā)生的事情分了好幾個(gè)段來描述。
故事中的問題一扣接一扣，感覺上看我的思維還是很快就把握住了所有的細(xì)節(jié)。
整本書從一開始就設(shè)下懸念，重重的疑問縈繞著我，殺手的一系列反常的動作，一些些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的暗示，讓我被書中的情節(jié)深深的吸引，迫不及待的去搜尋每一個(gè)疑問的答案。
直到文章的結(jié)局我才明白整個(gè)故事的究竟，找到了兇手。
整個(gè)故事情節(jié)相當(dāng)?shù)木?，文章結(jié)構(gòu)循序漸進(jìn)，環(huán)環(huán)緊扣，不留破綻。
不枉費(fèi)我這么認(rèn)真的去讀。
令我相當(dāng)?shù)挠懈杏|。
本書從心理學(xué)觀點(diǎn)來探討犯罪問題，盡可能全面而深入地闡述當(dāng)代犯罪心理學(xué)的理論、研究和應(yīng)用，從罪犯和被害人的角度探討了犯罪的行為、 情緒和認(rèn)知方面的問題。
書中通過緊湊的故事盡可能全面而深入地闡述當(dāng)代犯罪心理學(xué)的理論、研究和應(yīng)用，分析了犯罪心理因主 觀、年齡、性別、組織形式等而出現(xiàn)的各種差異，反映了當(dāng)前最新的研究成果，深入討論了財(cái)產(chǎn)犯罪、、、職務(wù)犯罪等不同的犯罪心理。
我很喜歡這類的讀物，電影，看完書我又接著看了幾部犯罪心理學(xué)的電影，比如等。
在電影里我運(yùn)用了書中讀來的知識細(xì)細(xì)的分析了其中含義跟隱藏的犯罪心理。
我希望以后我也能多多閱讀這方面的書籍，豐富我的知識面。
陶冶了我的情操。
這樣也能讓我在今后的學(xué)習(xí)與工作中變得更好。
這本書真的不錯，強(qiáng)烈推薦大家看這本書。
《活教育的教學(xué)原則》讀后感
[《活教育的教學(xué)原則》讀后感]在一這個(gè)暑假，我在家是在悶得慌，無意中發(fā)現(xiàn)一本好著作，就在隔壁家的書店里，它就是這本名叫《活教育的教學(xué)原則》，起初我只知道陳鶴琴是中國有名的教育家，所以才找出了有關(guān)他的這本書，誰知道它是那么得吸引著我的心，《活教育的教學(xué)原則》讀后感。
陳鶴琴先生是我國著名的教育家、兒童心理學(xué)家及兒童教育專家。
他懷著熱愛祖國、振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，認(rèn)為兒童是祖國的未來，民族的希望，提出了“熱愛兒童、了解兒童、尊重兒童”、“一切為兒童”。
他一貫重視兒童和青少年的思想品德，并認(rèn)為“對于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起。
”經(jīng)過長期的探討實(shí)踐，并提出了一套“活教育”的訓(xùn)育原則，體現(xiàn)了“活教育”理論的全新的教育觀念。
他把“活教育”訓(xùn)育原則作為實(shí)施“活教育”德育目標(biāo)“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。
我讀了陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》，深受啟發(fā)。
一、“做”是教學(xué)的基本原則。
陳老認(rèn)為在教學(xué)活動中應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)兒童的“做”，所謂“做”也就是活動。
在園里的一切活動，“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
”不僅要重視兒童的動手操作，同樣重視兒童積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張“凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。
”“一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫。
”根據(jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動作，是一種內(nèi)化的動作。
“好動”是兒童的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。
沒有一個(gè)兒童不好動，也沒有一個(gè)兒童不喜歡自己做的，因?yàn)閮和母杏X與動作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究兒童好動的特點(diǎn)，不但不因兒童的正?；顒?，去責(zé)罰他，而且要給兒童充分的機(jī)會，使他多與事物、與人接觸，以促使兒童身體、道德、智力的增進(jìn)。
“做”，也是兒童獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會。
陳鶴琴先生曾說：“兒童若自己動手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛?，即使湯勺拿不穩(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會。
”的確，不讓兒童“做”，兒童就得不到練習(xí)的機(jī)會，任何事情也就學(xué)不會了。
兒童做事，能夠鍛煉他們的能力。
另外，豐富兒童直接感性經(jīng)驗(yàn)成為幼兒園教學(xué)的重要任務(wù)，而兒童的操作活動即“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。
我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替兒童去思想，剝奪他們思考的機(jī)會，是不利于發(fā)展兒童智力的。
二、活動性與主體性是緊密相連的。
兒童在陸地上學(xué)游泳，在教室里學(xué)煮飯，都是不能成功的，教師應(yīng)當(dāng)給兒童相當(dāng)?shù)臋C(jī)會，自己動手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。
陳鶴琴先生指出了：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界。
”只有使兒童自己具體的和自發(fā)的參與各種活動，才能獲得真實(shí)的知識，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。
教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)兒童自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在幼兒園的教學(xué)中要注意突出幼兒的主體作用，讓幼兒參與活動，做活動的主人，充分強(qiáng)調(diào)幼兒的主動性、積極性和創(chuàng)造性。
三、教師要利用活教材、教學(xué)方法的多樣性原則。
“大自然大社會是我們的活教材”，這是陳鶴琴先生的教育原則之一。
實(shí)現(xiàn)“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社會學(xué)習(xí)。
小孩子的知識是由經(jīng)驗(yàn)得來的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識愈多。
兒童生活在大自然、大社會中，自然環(huán)境和社會環(huán)境是活的環(huán)境，對兒童具有重要的教育作用。
外界環(huán)境的刺激是兒童心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對學(xué)前兒童的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閮和畛跏菑沫h(huán)境中受到自發(fā)教育的。
所以，教師要常帶幼兒走出幼兒園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。
大自然、大社會為兒童活動和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。
要做一個(gè)成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，……可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。
有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時(shí)發(fā)覺這種活教具、活教材。
從尊重兒童的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。
游戲是人生不可缺少的游戲，那么幼兒園的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機(jī)會。
要激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學(xué)方法。
四、積極鼓勵培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。
兒童喜歡受稱贊，容易受暗示，所以對兒童消極的制裁不僅不能收到實(shí)效，而且會傷害到兒童的心靈。
所以積極的鼓勵、暗示是軟性的教育，雖然比較難做，但收效很大。
消極的制裁、命令是硬性的教育，很容易做，但它不徹底的、暫時(shí)的。
積極的鼓勵可以增加兒童學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)兒童求知欲。
積極鼓勵對于培養(yǎng)兒童的自尊心、自信心、積極性都能起到很好的作用。
我們教師并要注意不要對有不良行為的兒童任意申斥、挖苦、單純的禁止，甚至體罰。
可見，“積極的鼓勵勝于消極的制裁”的原則，對于兒童教育來說是很重要的。
陳老提倡“教師教教師”、“兒童教兒童”。
我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會受益。
同時(shí)可以看出這種教學(xué)相長的方式具有民主性的特點(diǎn)。
任何教師，任何兒童隨時(shí)都可能成為教者，又隨時(shí)都可以成為被教者、學(xué)者。
民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個(gè)趨勢。
陳鶴琴(1892—1982)，浙江上虞人。
1914年畢業(yè)于清華學(xué)校，同年8月公費(fèi)留學(xué)美國，先入霍普金斯大學(xué)，研習(xí)政治、市政、經(jīng)濟(jì)、地質(zhì)、生物等，獲文學(xué)士學(xué)位。
后入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，受教于克伯屈、孟祿、桑戴克等，獲教育碩士學(xué)位。
1919年8月回國，任南京高等師范學(xué)校教育科教授，講授兒童心理學(xué)與教育學(xué)等課程。
1920年，喜得長子一鳴，于是，便以一鳴為研究對象，對兒童的動作、能力、情緒、言語、學(xué)習(xí)、繪畫等方面的發(fā)展進(jìn)行了連續(xù)808天的觀察和實(shí)驗(yàn)，寫出了《家庭教育》一書。
在該書中，陳鶴琴利用兒童心理學(xué)的研究成果，對父母怎樣教育小孩子，做了科學(xué)的說明與指導(dǎo)，受到社會的普遍歡迎。
1923年，在南京創(chuàng)辦鼓樓幼稚園，對幼稚園教育中國化進(jìn)行長期深入地實(shí)驗(yàn)。
通過實(shí)驗(yàn)，他總結(jié)出幼稚園的課程、讀法、故事、圖畫、設(shè)備等方面的經(jīng)驗(yàn)，對如何辦好幼稚園樹立了光輝的榜樣。
并寫出了《我的主張》一文，提出了適合中國國情，適合兒童心理的十五條教育原理，對建立中國化的幼稚園教育起著指導(dǎo)作用。
1928年，陳鶴琴支持陶行知籌創(chuàng)曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，兼任第二院院長。
又與陶行知等合力創(chuàng)辦櫻花村幼稚園，開辟了鄉(xiāng)村幼稚教育實(shí)驗(yàn)場地。
1940年，他籌創(chuàng)江西實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，開始了中國幼稚教育制度的實(shí)驗(yàn)。
在實(shí)驗(yàn)過程中，陳鶴琴創(chuàng)立了活教育理論體系，形成我國近現(xiàn)代教育史上獨(dú)樹一幟的教育派別。
新中國成立后，陳鶴琴歷任中央大學(xué)師范學(xué)院院長、南京師范學(xué)院院長、中國文字改革委員會委員、九三學(xué)社中央委員兼南京幣主任委員、全國政協(xié)委員、江蘇省政府副主席、江蘇省人大常委會副主任委員、中國教育學(xué)會名譽(yù)理事長、中國幼兒教育研究會名譽(yù)理事長、江蘇省心理學(xué)會名譽(yù)理事長等職務(wù)，為我國教育事業(yè)做出了寶貴的貢獻(xiàn)。
陳鶴琴于1982年逝世后，他的文章著作由北京市教育科學(xué)研究所整理為《陳鶴琴教育文集》上下卷，共300余萬字。
并于1983年至1985年先后由北京出版社出版。
《活教育的教學(xué)原則》是他的代表作，收輯在該文集的下卷中，是活教育理論體系的核心部分。
《活教育的教學(xué)原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。
陳鶴琴在該書卷頭語中說：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學(xué)說和我個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫成的。
我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學(xué)具體化、教學(xué)法大眾化’，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應(yīng)用，并供同仁的研討”。
在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。
十七條教學(xué)原則如下：原則一，凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動的心理。
兒童自己動手，就可以得到肌肉運(yùn)動的快感。
自己動手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識事物的本質(zhì)。
陳鶴琴說：“‘做’這個(gè)原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經(jīng)驗(yàn)的，都要靠‘做’的”。
“所以，凡是兒童能夠做的就應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
”原則二，凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。
這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學(xué)說來，思想原來也是一種行動，讀后感《《活教育的教學(xué)原則》讀后感》。
兒童不僅喜歡動手、動腳，而且也喜歡動思想。
因此，學(xué)校里的各種活動，各種教學(xué)，都不應(yīng)該直接去說明種種結(jié)果，應(yīng)當(dāng)讓兒童自己去實(shí)驗(yàn)，去思考，去求結(jié)果。
陳鶴琴說：“直接經(jīng)驗(yàn)、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門徑”。
原則三，你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。
這一條也是強(qiáng)調(diào)兒童動手去做，去親身實(shí)踐。
譬如游泳，在陸地上學(xué)是沒有用的。
譬如燒飯，在教室里講飯?jiān)鯓又螅彩菦]有用的，“一定要使他們在適當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)”。
原則四，鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。
這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點(diǎn)。
小孩子到門外去就歡喜，終日關(guān)在屋子里就不高興。
所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。
探討自然的神秘，研究社會的實(shí)際問題，都是兒童的活教材。
陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。
”原則五，積極的鼓勵勝于消極的制裁。
這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱贊的心理特點(diǎn)。
你稱贊他，就高興，你罵他就反感。
我們可以利用這種心理，去鼓勵兒童怎樣做人，怎樣求學(xué)。
即“要用鼓勵的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學(xué)”。
舊式學(xué)校總是用消極的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發(fā)生多大效果的，有時(shí)候反而容易引起他的反感。
原則六，大自然大社會是我們的活教材。
這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。
兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會中去探討、去追求，就可獲得確實(shí)而經(jīng)濟(jì)的直接知識。
書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經(jīng)驗(yàn)過，讀了也不可能完全理會。
所以，必須讓兒童到大自然、大社會中，通過“現(xiàn)代”的活教材研究到“過去”的死知識上去。
原則七，比較教學(xué)法。
這一條教學(xué)原則的好處在于使小孩子對所學(xué)的事物，認(rèn)識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。
譬如我們要教兒童認(rèn)識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點(diǎn)而加深認(rèn)識。
比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。
原則八，用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。
這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競爭的心理。
教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)效率。
但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。
比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。
同別人比賽又分兩種：一種是團(tuán)體比賽；一種是個(gè)人比賽。
同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學(xué)習(xí)。
原則九，積極的暗示勝于消極的命令。
這一條原則的依據(jù)與原則五相同。
即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。
利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。
積極的暗示就是一種激勵教育法；它是軟性的，比消極的命令要費(fèi)時(shí)間精力，但其效果卻非常之大。
暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動作。
其中動作的暗示性最大。
做父母、教師的應(yīng)當(dāng)以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。
原則十，替代教學(xué)法。
這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點(diǎn)。
①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。
這是一種以物代物的方法。
②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。
這是一種以建設(shè)代替破壞的方法。
③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭我奪，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當(dāng)?shù)脑O(shè)備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。
這是一種以搜集來代替爭奪的方法。
④小孩子是喜歡合群的，對于孤獨(dú)而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個(gè)伴侶。
若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。
⑤小孩子在學(xué)校里無形中會有組織，當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們?nèi)宄扇?，四五結(jié)隊(duì)的做出不正常舉動時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動，使其合群心理得到滿足。
這是一種以正當(dāng)?shù)慕M織代替不正當(dāng)之活動。
⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。
當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)以游戲去取而代之。
游戲是可以代替賭博的。
原則十一，注意環(huán)境、利用環(huán)境。
這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。
兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。
譬如中國的麻將，原是一種賭具，但經(jīng)改造可以變成一副活字塊。
又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過改造，也可成為一種算術(shù)教具。
再如傀儡戲，經(jīng)過改造，也可變成活動的教具。
總之，大自然、大社會中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關(guān)系，但仔細(xì)研究，便可變成很好的教材和教具。
原則十二，分組學(xué)習(xí)，共同研究。
這一條原則是根據(jù)20世紀(jì)研究心理的一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，即人類有個(gè)別差異。
所以，新教育反對班級教學(xué)，而主張分別學(xué)習(xí)，以適應(yīng)個(gè)別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。
但分別學(xué)習(xí)，又必須分組研究、共同討論。
因?yàn)楹蛣e人討論就有刺激，有刺激就有反應(yīng)，刺激越多反應(yīng)也越多。
從——刺激——反應(yīng)的中間就可以研究出真理來。
分組研究、共同討論的方式就是集體學(xué)習(xí)，是活教育教學(xué)原則的一種方式，也使刺激和反應(yīng)的程式由單軌變?yōu)閺?fù)軌。
讓各人都有意見發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復(fù)雜，就可以整理出真理來。
原則十三，教學(xué)游戲化。
這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點(diǎn)。
利用這種心理特點(diǎn)，教師把教學(xué)游戲化，把枯燥無味的認(rèn)字造句，化為興致勃勃的游戲活動，就可以在做的過程中，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率了。
但在教學(xué)游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動的機(jī)會。
原則十四，教學(xué)故事化。
這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎(chǔ)所產(chǎn)生出來的。
故事的作用有四點(diǎn)：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學(xué)習(xí)心理。
教學(xué)故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。
教學(xué)故事化是活教育的新要求。
原則十五，教師教教師。
所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)一類的組織。
這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個(gè)學(xué)校一個(gè)城市里舉行，同樣可以應(yīng)用“分組學(xué)習(xí)，共同研究”的原則，推行到所有學(xué)校中去，對于充實(shí)教師本身、提高業(yè)務(wù)水平有較大的幫助。
原則十六，兒童教兒童。
這一條教學(xué)原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導(dǎo)兒童。
這種辦法一方面可補(bǔ)充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對教師的教學(xué)起輔助作用，有益于教學(xué)效益的提高。
因?yàn)椋孩賰和私鈨和某潭缺瘸扇怂芰私獾母鼮樯羁?；②兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學(xué)相長。
在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。
即個(gè)別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。
他希望通過“兒童互助運(yùn)動”，使人類文化得到一分推動之力。
可見陳鶴琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。
原則十七，精密觀察。
這一教學(xué)原則包括兩個(gè)方面的意思：“一方面通過實(shí)地觀察，來施行教學(xué)；另一方面通過實(shí)際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學(xué)習(xí)態(tài)度；則教學(xué)的效果，必將因此而有所增進(jìn)”。
教師在教學(xué)過程中應(yīng)用觀察的方法，便能增進(jìn)教學(xué)的效果，即不僅能促進(jìn)教學(xué)興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。
以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應(yīng)了該體系的其他各個(gè)方面，尤其活教育的三大目標(biāo)像一條線貫穿于其中。
“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，是活教育的第一目標(biāo)，十七條教學(xué)原則都是為這一目標(biāo)服務(wù)的。
“做人”是教育最起碼的任務(wù)，要研究人是什么
人的活動是什么
人與人的關(guān)系是什么
人與自然的關(guān)系是什么
人與社會的關(guān)系是什么
這一系列問題都在十七條原則中不同程度的體現(xiàn)出來了。
如比較教學(xué)法一條，陳鶴琴也對做人進(jìn)行了比較。
通過這種比較從小培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，為將來做一個(gè)立身社會的人打下初步基礎(chǔ)。
又如在“用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)酌效率”一條原則中，陳鶴琴指出，“在團(tuán)體比賽中，我們可以學(xué)習(xí)許多做人做事的美德，合作、犧牲、互助，都是在團(tuán)體中養(yǎng)成的”。
這說明人不是一般動物，他必須具有高尚的道德。
再如“鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”，就指明了人的活動是要到大自然、大社會中去發(fā)現(xiàn)，去探討，去追求知識。
“大自然、大社會都是我們的活教材”，要求學(xué)生從研究時(shí)事中得到寶貴的教訓(xùn)，從探討抗日與歐戰(zhàn)有關(guān)的史地中得到寶貴的活知識，這就培養(yǎng)了學(xué)生的愛國主義思想。
具有愛國主義思想的人就是中國人，而不是崇洋媚外的人。
此外，十七條教學(xué)原則或者是以培養(yǎng)兒童道德，或者是以傳遞現(xiàn)代科學(xué)知識為目的的，如此造就出來的人便是具有民主思想、具有現(xiàn)代科學(xué)知識的人了。
這種人顯然不是古代的中國人，而是現(xiàn)代的中國人了。
“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，是活教育理論體系的第二大目標(biāo)。
它繼承了陶行知的“教學(xué)做合一”，并發(fā)展到求進(jìn)步。
這在十七條教學(xué)原則中也有體現(xiàn)。
比如為首一條就是“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”，就是讓兒童自己在做中學(xué)。
在做的過程中去取得直接經(jīng)驗(yàn)，去獲取新的知識。
一旦獲取了新的知識，人就進(jìn)步了。
照陳鶴琴看來，“做”有紐帶作用，通過“做”可以把理論和實(shí)踐的距離縮短，把知識和技能聯(lián)結(jié)起來。
他的這種理論不是沒有道理，但是他提出“做中學(xué)”的命題就在杜威的“做中學(xué)”完全重合了。
對于杜威的“做中學(xué)”雖然不能全盤否定，但這樣的命題只強(qiáng)調(diào)了兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，而忽略了人類的間接經(jīng)驗(yàn)，和馬克思主義的“理論與實(shí)際結(jié)合”、“理論聯(lián)系實(shí)際”相去甚遠(yuǎn)。
不過陳鶴琴在強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”的同時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)“做中教”，即強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)作用，這又和杜威教育思想有很大的區(qū)別，從而糾正了杜威忽視教師主導(dǎo)作用的錯誤。
“大自然大社會，都是活教材”，這是活教育理論體系的第三大目標(biāo)。
陳鶴琴把它直接做了十七條教學(xué)原則中的第六條。
其他各條原則，如“鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”、“注意環(huán)境，利用環(huán)境”等都含有同樣的意思。
不難看出，陳鶴琴非常重視向大自然、大社會的探求，而反對舊教育的死肯書本。
不過，陳鶴琴并不反對學(xué)習(xí)書本知識，而只是反對教師的教學(xué)死死地把眼光釘在書本上。
他認(rèn)為，課堂教學(xué)應(yīng)以大自然、大社會作為活標(biāo)本。
“這個(gè)小菜場，是你的標(biāo)本，是你的儀器，是你的寶庫，所謂‘取之不盡，用之不竭”。
這就是活教材，這就是活教育。
而不是拋開書本，到大自然、大社會中去從頭探索。
他在談到教授歷史、地理這兩門課程時(shí)指出，我們要從研究抗戰(zhàn)、研究二次世界大戰(zhàn)去了解中國和世界各國的歷史、地理。
也就是從“現(xiàn)在”的活教材研究到“過去”的歷史、地理上去。
在這里陳鶴琴強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)，但并沒有否認(rèn)間接知識，是較為合情合理的。
另外，活教育十七條原則還反應(yīng)了活教育體系中的四個(gè)步驟和五指活動的思想，這是陳鶴琴在論述過程中親口說明了的。
譬如在“教師教教師”一條原則中，陳鶴琴就說：“在行政組織內(nèi)，組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)，聘用專門人才，依據(jù)活教育所定五指活動，分組擔(dān)任輔導(dǎo)，這種輔導(dǎo)工作，對于一般教師頗有幫助”。
這說明了教師的巡回輔導(dǎo)是以五指活動為依據(jù)的。
至于活教育的四個(gè)步驟(實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作、批評研究)，在十七條原則中也有相應(yīng)的體現(xiàn)。
比如原則十二，原則十七就明顯地與之基本一致。
這說明四個(gè)步驟和十七條原則中的某些原則是互相融會貫通的。
陳鶴琴的十七條活教育教學(xué)原則是在長期進(jìn)行幼兒園實(shí)驗(yàn)和幼稚師范實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，具有普遍性和規(guī)律性，不僅在二、三十年代有適用價(jià)值，就是在目前的八、九十年代，甚至在更遠(yuǎn)的將來也還有適用價(jià)值。
十七條教學(xué)原則中的原則五，積極的鼓勵勝于消極的制裁；原則九，積極的暗示勝于消極的命令；原則十三，教學(xué)游戲化，與陳鶴琴的《家庭教育》第三章，普通教導(dǎo)法的原則二、原則一、原則十一大體相同。
說明這三條既是幼兒園、幼師的教學(xué)原則，又是家庭嬰幼兒教育的教育原則，具有普遍的教育教學(xué)作用。
這三條原則均建立在兒童心理的基礎(chǔ)之上，具有科學(xué)性和永恒性。
原則一、原則二，是要小孩子自己動手和動腦，做教師和做父母的不要包辦代替，以便使小孩子獲得直接經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)于這一點(diǎn)，在今天的家庭和幼兒教養(yǎng)機(jī)關(guān)里是仍然適用的。
我們今天的幼兒園教師和家庭父母，如果不讓小孩子動手動腦，事事越俎代庖，就不能培養(yǎng)應(yīng)有的勞動習(xí)慣，只能培養(yǎng)出奇生蟲，還有什么獲取直接經(jīng)驗(yàn)可言
原則四是鼓勵兒童向大自然、大社會探討；原則六是要求幼兒園的教學(xué)要聯(lián)系和取材于大自然和大社會；原則十一，亦是說在大自然、大社會的環(huán)境中，可以找到許多活教材、活教具。
這三條原則都告訴我們，幼兒園的教學(xué)不能僅限于活動室、教室，更不能把幼稚生關(guān)在屋子里，而應(yīng)該讓他們到大自然、大社會中去游玩，去接觸活的動物、植物、人群。
關(guān)于這一點(diǎn)我國現(xiàn)在的幼兒園正是這樣做的。
也只有這樣做，而且盡可能多的這樣做，才能從小培養(yǎng)兒童活潑、愉快、健康的心身，養(yǎng)成和諧發(fā)展的社會主義建設(shè)者。
原則七，比較教學(xué)法；原則八，用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；原則十，替代教學(xué)法等，都是很富趣味性的教學(xué)方法。
這些方法不受時(shí)間和地域的限制，東、西、南、北、中均可應(yīng)用；過去、現(xiàn)在、將來，都很相宜。
原則十二，分組學(xué)習(xí)，共同研究。
顯然不適用于幼兒園的教學(xué)，而是針對幼兒師范學(xué)校的教學(xué)需要提出來的。
幼兒師范學(xué)校的學(xué)生只進(jìn)行班級教學(xué)還很不夠，因?yàn)榘嗉壗虒W(xué)形式上是一個(gè)班，但實(shí)際學(xué)習(xí)的時(shí)候仍是一個(gè)一個(gè)的學(xué)習(xí)，不能互相討論、互相研究、互相補(bǔ)充。
分組學(xué)習(xí)就是把學(xué)生組織起來進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，增加刺激數(shù)目，增加思想路子，提高學(xué)習(xí)效率。
這曾經(jīng)是陜甘寧邊區(qū)干部學(xué)校的一種重要學(xué)習(xí)方法，陳鶴琴把它用為活教育的教學(xué)原則，說明它是一種活的方法，凡是在較高層次的教學(xué)中都有適用價(jià)值。
另外，還有“教學(xué)故事化”，“教師教教師”，“兒童教兒童”等都是很有適用價(jià)值的方法，此處不必——贅述了。
讀了陳鶴琴先生的《活教育教育原則》，覺得里面閃光的思想是我們寶貴的財(cái)富，讓我對幼兒園教育有了新的思路、新的改觀，并從中汲取了許多知識，促使我在教育理念上更上一層樓。
我會秉著陳鶴琴先生的教育思想，堅(jiān)持《活教育的教學(xué)原則》，完善自我，不斷提高。
總之，活教育的每一條教學(xué)原則都具有現(xiàn)實(shí)意義，是陳鶴琴留給后世的寶貴財(cái)富，值得每一個(gè)幼教工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會和應(yīng)用。
〔《活教育的教學(xué)原則》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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