師說(shuō)讀后感400字

不恥下問(wèn) ——《師說(shuō)》讀后感 所謂老師，那他某方面學(xué)問(wèn)肯定比學(xué)生高，才稱得上老師。

人肯定會(huì)有不懂的問(wèn)題要問(wèn)，而如果不向老師學(xué)習(xí)，那豈不是始終不能解答這些問(wèn)題了

老師不一定要比學(xué)生年紀(jì)大，難道年紀(jì)小的人就不能懂大道理呢

就像文中寫的，“道之所存，師之所存也”。

只要是有道理的地方，就一定有老師存在。

孔夫子被稱為圣人，但他還是不恥下問(wèn)，他曾以郯子、萇弘等人為師，他的學(xué)問(wèn)絕對(duì)不比他們差，只是想學(xué)到其他他不會(huì)的知識(shí)罷了。

他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

”民間俗語(yǔ)說(shuō)：“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮。

”的確是這樣，不管是誰(shuí)，都會(huì)有不懂的地方，例如，小學(xué)生做的數(shù)學(xué)智力題，有些連博士生都做不出來(lái)，就算你是大學(xué)中文系畢業(yè)的，也不會(huì)熟悉到字典里的每個(gè)字。

人們的學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如圣人，可他們也不肯向老師學(xué)習(xí)。

這樣的話，人又會(huì)有什么進(jìn)步呢

老師無(wú)處不在，卻往往被忽略，甚至恥笑。

巫醫(yī)、樂(lè)師和那些工匠們，經(jīng)?；ハ鄬W(xué)習(xí)。

而那些士大夫們，自己沒(méi)有學(xué)問(wèn)，一聽(tīng)到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家，還說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚

”聽(tīng)起來(lái)好像老師的標(biāo)準(zhǔn)都是他們定的

老師，可以是各個(gè)方面的傳授者，卻有人以向那些人學(xué)習(xí)為恥

第二篇:韓愈的《師說(shuō)》---讀后感 　　古之學(xué)者必有師師者所以傳道受業(yè)解惑者也　　這文章開(kāi)篇話《古文觀止》在這句后面批云“一篇大綱領(lǐng)具在于此”好象這話就本文文眼但在文末總案里吳家這哥倆又說(shuō)“通篇只吾師道也一句”好象文眼又不這句了從后文來(lái)看似乎還該以總案里看法為對(duì)于為什么老師職責(zé)就傳道受業(yè)解惑還有老師怎樣來(lái)傳道受業(yè)解惑韓昌黎基本上沒(méi)有做什么分析文章重心放在要勇于拜師學(xué)習(xí)上《師說(shuō)》不駁論文但駁論意味相當(dāng)明顯我讀韓文時(shí)有兩個(gè)地方感受最強(qiáng)烈一寫到感士不遇題材時(shí)候作者激動(dòng)于中不平則鳴或憤激或解嘲都有特別動(dòng)人之處從這點(diǎn)上說(shuō)《師說(shuō)》不算韓愈最能感人文字二就韓愈特別善寫駁論《進(jìn)學(xué)解》、《送窮文》都辯難《張中丞傳后敘》揮斥“自比于逆亂”者《諱辯》反駁挖苦流俗繁瑣忌諱至于《論佛骨表》這樣辟佛文字更不消說(shuō)力拔千鈞氣勢(shì)迫人而即使不明擺以駁論形式出現(xiàn)作者也喜歡樹(shù)個(gè)對(duì)立靶.因此讀韓文你能很清楚感受到韓愈話不平空說(shuō)每一句話話鋒所向都沖著某個(gè)對(duì)手要害去——《師說(shuō)》就這一類大約寫論文要精彩就不能自己?jiǎn)尉氁覀€(gè)對(duì)手跟自己對(duì)掐才能寫出味來(lái)用韓愈自己話說(shuō)這叫“不塞不流不止不行”　　吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎

　　“吾師道也”文章主旨話當(dāng)然不錯(cuò)到今天也很難提出什么不同意見(jiàn)來(lái)不過(guò)前面說(shuō)了韓愈寫這篇文章有和人對(duì)掐意思因此對(duì)于“師道”含義這篇文章主要只談了一面那就只要對(duì)你學(xué)習(xí)“道”有好處任何人你都可以以為師至于從這句話里還可以引出另外一個(gè)意思：你要信奉“道”本身而對(duì)于那個(gè)作為老師人實(shí)際上沒(méi)有必要過(guò)分迷信和盲從文章就只隱約提及了——當(dāng)然這個(gè)見(jiàn)識(shí)在中國(guó)其實(shí)也“古已有之”那就《論語(yǔ)》里講：“當(dāng)仁不讓于師”　　士大夫之族曰師曰弟.云者則群聚而笑之　　韓愈說(shuō)這句話從切身感受而發(fā)自己就“曰師曰弟.云者”典型當(dāng)時(shí)“經(jīng)愈指授皆稱韓門弟.”（《新唐書?韓愈傳》）談到《師說(shuō)》寫作背景時(shí)候幾乎所有文章都會(huì)引用柳宗元這段話：“今之世不聞?dòng)袔煛?dú)韓愈不顧流俗犯笑侮收招后學(xué)作《師說(shuō)》因抗顏而為師……愈以得狂名”（《答韋中立書》）則當(dāng)時(shí)寫這樣文章表達(dá)這樣見(jiàn)解需要相當(dāng)勇氣自不待言不過(guò)我倒更注意柳宗元另一句話在《報(bào)嚴(yán)厚與書》里說(shuō)：“仆才能勇敢不如韓退之故不為人師”　　柳說(shuō)自己不如韓愈大約謙抑之辭韓愈文章長(zhǎng)處在于骨力氣勢(shì)情理交融不論結(jié)構(gòu)文字都能苦心經(jīng)營(yíng)而不露斧鑿痕跡相比之下柳宗元最精致文字（如《永州八記》）反而顯出有點(diǎn)“做”可以說(shuō)韓文有一種厚勢(shì)確實(shí)為柳宗元所不及但細(xì)究下來(lái)你會(huì)感到這種厚勢(shì)極非來(lái)自學(xué)問(wèn)修養(yǎng)也非來(lái)自玄想哲思多半從文字章法里直接體現(xiàn)出來(lái)簡(jiǎn)單說(shuō)就韓愈優(yōu)勢(shì)首先文學(xué)技巧要更高明些但你得知道這兩位可都不首先以文學(xué)家自居那么再比比別東西也就不能說(shuō)我多事為人這里先不談單說(shuō)思想韓愈雖然標(biāo)榜“文以載道”但《五原》不過(guò)儒家尋常見(jiàn)識(shí)和柳氏《貞符》、《天說(shuō)》一比高下立判當(dāng)然另一個(gè)意義上說(shuō)見(jiàn)識(shí)尋常不壞事因?yàn)檎美谄占啊　≌f(shuō)到底為不為師主要還跟性格有關(guān)韓愈好為人師自然在提攜后進(jìn)上頗有功績(jī)但一方面固然因此承擔(dān)了壓力另一方面這樣做也給帶來(lái)極大成就感——很向往一個(gè)宗師身份看韓文我總不免有這種感受最好文章里都多少有些顧影自憐意思看似自責(zé)實(shí)則炫耀內(nèi)容甚多發(fā)言率真無(wú)所避忌里有忠正剛直成分卻也有不知天高地厚一時(shí)沖動(dòng)成分甚至多少還有點(diǎn)好出風(fēng)頭意思性格過(guò)于外露以上一端“不善處窮哀號(hào)之語(yǔ)見(jiàn)與文字”也一端怨氣常常過(guò)盛但又有幽默感有自我解嘲本事這就韓愈文章“狡獪”處盡管并非韓愈本愿但這種作文時(shí)“狡獪”最終還不免流露到做人上來(lái)犯顏極諫時(shí)候確有為了心中“道”而不惜代價(jià)決心可對(duì)于這個(gè)代價(jià)其實(shí)并沒(méi)有很清醒認(rèn)識(shí)因此事后往往后怕《論佛骨表》一封朝奏夕貶潮陽(yáng)但一到貶所又立刻上表請(qǐng)罪也正因此柳宗元命運(yùn)一貶再貶而韓愈兩次獲罪卻都在不久后又回到了長(zhǎng)安　　表面上看柳宗元比較典型中國(guó)文人儒道二元性格“賢者不得志于今必取貴于后古之著書者皆也宗元近欲務(wù)此”可進(jìn)可退伸縮余地較大而韓愈則儒家得很純粹甚至只講兼濟(jì)天下連獨(dú)善其身都恨不得要否定掉但實(shí)際上積極入世卻不脫文人常見(jiàn)毛病對(duì)世事人情認(rèn)識(shí)過(guò)于簡(jiǎn)單愈了就不免退之性格上不甘退縮最終往往以人格上更大退縮為代價(jià)終于柳宗元寫信給擔(dān)任史官韓愈說(shuō)：“今學(xué)如退之辭如退之好議論如退之慷慨自謂正直行行焉如退之猶所云若則唐之史述卒無(wú)可托乎

……退之宜更思：可為速為；果卒以為恐懼不敢則一日可引去又何以云行且謀也

今人當(dāng)為而不為又誘館中人及后生者此大惑矣不勉己而欲勉人難矣哉

”“曰師曰弟.云者”本不可笑但有時(shí)卻又似乎終于不免可悲不免可笑　　位卑則足羞官勝則近諛　　這句話韓愈豎靶.相當(dāng)于錢玄同假托出來(lái)王敬軒但客觀點(diǎn)看來(lái)至少后面一句頗有些道理后世以門生故吏之名拉幫結(jié)派成群作黨謀私禍國(guó)縱橫不法事至今仍不見(jiàn)衰減勢(shì)頭韓昌黎地下有知恐怕不能無(wú)恨不恥相師自然好事但理論上善舉落到實(shí)處往往變了味道而在行為性質(zhì)只能依靠當(dāng)事人個(gè)人品質(zhì)來(lái)保障社會(huì)里這樣事永遠(yuǎn)最平常不過(guò)事情

求一篇科普讀后感，最好深?yuàn)W一點(diǎn)，要關(guān)于科學(xué)的。

一、 大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。

作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅(jiān)骨干，所以將人倫作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。

《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

所謂“明明德”，前一個(gè)明是動(dòng)詞，意指理解掌握；而后一個(gè)明為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。

明明德與親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱。

明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。

綱舉則目張，所謂格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下被認(rèn)為是八目，由三綱統(tǒng)領(lǐng)又與之相互相成。

明明德之所以根本，是因?yàn)槿魏涡袨閭€(gè)體不僅需要有明德的規(guī)范，例如曾子那個(gè)時(shí)代的強(qiáng)調(diào)的所謂周禮；同時(shí)，還要下功夫認(rèn)真學(xué)習(xí)切實(shí)把握，以達(dá)到個(gè)體人格的自我完善推己及人，完成由形式到內(nèi)容，由精神到物質(zhì)，由內(nèi)到外，個(gè)體到一般的演進(jìn)過(guò)程。

這對(duì)于一名教師就比較重要了。

因?yàn)榻處熗ǔ＜缲?fù)明德和明明德的雙重責(zé)任。

所謂明德是規(guī)范的體例，說(shuō)起來(lái)并非難題；關(guān)鍵在于明明德，這又是一個(gè)雙向的行為過(guò)程。

作為一名教師就需要循循善誘，通過(guò)傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對(duì)真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時(shí)，在言傳的同時(shí)更可以身教。

以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人。

親民、至善——大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推己及人的過(guò)程。

親民，說(shuō)到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

在八目中，格物、致知、誠(chéng)意、正心、講的是修身，是作為行為主體的個(gè)人的道德和能力要求，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

講的是不分門第不管出身，上至皇帝下到百姓，只要身正，方可達(dá)者既濟(jì)天下而窮者也能獨(dú)善其身。

于是乎，天下方能太平，百姓安居樂(lè)業(yè)而官員四平八穩(wěn)；齊家、治國(guó)、平天下可以理解為是某種人生的職業(yè)生涯規(guī)劃，尾隨格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身其后是作為前提條件。

身既不修奢言齊家治國(guó)平天下。

而修身又以格物、致知、誠(chéng)意、正心為關(guān)鍵。

無(wú)論是三綱還是八目，是以明明德、修身而齊家治國(guó)平天下的至善行為過(guò)程。

而親民包括格物、致知、誠(chéng)意、正心都包括其中。

茍日新，日日新，又日新。

試想一下，如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時(shí)格物、致知、誠(chéng)意、正心、完美修身而齊家治國(guó)平天下亦不難。

這就是通過(guò)《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。

二、　　　曾子（前505～前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國(guó)南武城（山東濟(jì)寧嘉祥縣）人。

十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>

積極推行儒家主張，傳播儒家思想。

孔子的孫子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。

因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。

他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的，豐富的思想道德修養(yǎng)。

著述《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等，后世儒家尊他為“宗圣”。

- 《大學(xué)》讀后感范文 　　　　首次接觸《大學(xué)》，生吞活剝，讀完一遍之后最大的感受即是感動(dòng)。

大約有人感到怪異，《大學(xué)》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會(huì)感動(dòng)呢

此時(shí)的感動(dòng)不單源于文中所講，還源于著書者及注疏者。

總結(jié)一下，讓我感動(dòng)的有三點(diǎn)。

起首，我讀的版本是朱熹的《大學(xué)章句集注》，不相對(duì)宋朝的學(xué)者無(wú)惡感，無(wú)比是朱熹，心中的形象中總感到他是個(gè)古老古板，呆滯嚴(yán)厲的學(xué)者，毫無(wú)靈氣可言，看過(guò)這篇集注之后才創(chuàng)作發(fā)明人家并不是徒有空名。

他的注疏隆重而詳盡，對(duì)原文的相識(shí)深入而通透。

想來(lái)能千載立名陰霾是有它的原理的。

朱熹只是當(dāng)代學(xué)者的一個(gè)楷模代表，從他身上籠統(tǒng)看到當(dāng)代文人學(xué)者稀奇隆重的治學(xué)態(tài)度。

他們畢恭畢敬，愛(ài)崗敬業(yè)地學(xué)習(xí)研討孔圣之道，確實(shí)是帶了一種虔誠(chéng)的。

這類看待學(xué)術(shù)的虔誠(chéng)籠統(tǒng)在近日的學(xué)者身上很難再創(chuàng)作發(fā)明，這是一種不計(jì)功利的威嚴(yán)和禁受，也是最讓我感動(dòng)的中央。

它徹底源于治學(xué)者本身。

然后是第2點(diǎn)，《大學(xué)》講的是修身齊家治國(guó)平天下，也就是個(gè)人人品修養(yǎng)與方案天下之間的辯證關(guān)系。

后背很大一部分講的是個(gè)人人品修養(yǎng)，“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’。

”此句同孔子的“君子日三省乎己”原理是異樣的。

前人對(duì)于人品修養(yǎng)的器重到了無(wú)以復(fù)加的地步。

他們對(duì)本身提出了嚴(yán)厲，甚至是其實(shí)其實(shí)刻薄的哀告。

“治骨角者，既切而復(fù)磋之。

治玉石者，既琢而復(fù)磨之。

”君子本身的修煉惟恐比治骨角，治玉石更要嚴(yán)厲。

這類對(duì)于完佳人品的頑固鉆營(yíng)，令人肅然起敬。

　　　　這是令我大為感動(dòng)的第2個(gè)中央。

在當(dāng)今這個(gè)標(biāo)榜本性的時(shí)代，人們獨(dú)斷專行，安于本身的本來(lái)形態(tài)，“本性”在張揚(yáng)其魅力的同時(shí)也為良多不思朝上前進(jìn)者供應(yīng)了放任本身的來(lái)因。

前人對(duì)于美滿的極致鉆營(yíng)籠統(tǒng)并不會(huì)實(shí)現(xiàn)，理論上實(shí)現(xiàn)的人其實(shí)其實(shí)很少，但是他們這類對(duì)美的人品的不懈鉆營(yíng)卻是值得咱們每個(gè)人去愛(ài)崇，崇拜。

第3，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

”這句話中，我看出的是1種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話說(shuō)，即是用門徑去竄改現(xiàn)實(shí)，將目標(biāo)1步步分解細(xì)化，從而逐步實(shí)現(xiàn)。

與此同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)辰也要當(dāng)心法子步驟，分清本末此后循分守紀(jì)。

“自皇帝乃至于庶人，壹是皆以修身為本。

”修身手腕齊家治國(guó)平天下。

正因如此，古人認(rèn)真而嚴(yán)肅地經(jīng)營(yíng)人生，嚴(yán)格哀告本身，修身養(yǎng)性。

對(duì)比之下，我們今世人面對(duì)標(biāo)題問(wèn)題要頹廢不少，頹廢與沒(méi)法也多不少。

良多時(shí)辰，我們也給本身構(gòu)建輝煌高遠(yuǎn)的理想，但是卻僅僅是止于口頭，懶于門徑。

只是說(shuō)說(shuō)罷了，真到要為理想刻苦的時(shí)辰卻畏退縮縮，止步不前。

想想古人，再看看我們本身，真是汗顏。

以上3點(diǎn)是我最有感覺(jué)的地方。

別的，《大學(xué)》是天下觀人生觀與法子步驟論的闡發(fā)，它的“3綱領(lǐng)”，“8條款”論述了1個(gè)理想的目標(biāo)，以及為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)該采用的門徑。

理論上，理想也是《大學(xué)》的1個(gè)主題。

另有，文中字字珠璣，包蘊(yùn)萬(wàn)千，讀來(lái)讓人受益匪淺。

三、《大學(xué)》一書是孔子的弟子曾子所著，曾子，姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國(guó)人，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>

積極推行儒家主張，傳播儒家思想。

曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。

他的修、齊、治、平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本孝道為先的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的豐富思想道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)。

曾參是孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。

曾參以他的建樹(shù)，終于走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、孟子、顏?zhàn)樱伝兀⒆铀甲颖燃绻卜Q為五大圣人。

曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虔誠(chéng)地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張。

又提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎

與朋友交而不信乎

傳不習(xí)乎

”《大學(xué)》原為記載古代典章制度的書籍－《禮記》中的一篇。

是古代儒家典籍名篇。

被南宋理學(xué)家朱熹列為“四書”之一。

《大學(xué)》成書于春秋時(shí)期。

朱熹認(rèn)為首章”經(jīng)”是“孔子之言。

而曾子述之”。

“其傳十章。

則曾子之意，而門人記之”。

《大學(xué)》所述“大學(xué)之道”。

是關(guān)于如何做人的大學(xué)問(wèn)，其核心是“誠(chéng)意正心修身”、“齊家治國(guó)平天下”的思想，其內(nèi)容深入淺出地涉及到整個(gè)傳統(tǒng)道德體系的構(gòu)成，因而此書既是道德入門之篇，又是一本修身大全。

是構(gòu)建齊家治國(guó)平天下體系的重要典章。

《大學(xué)》一書篇章簡(jiǎn)短，原文僅有二千多字，卻全面貫穿整個(gè)儒家道德體系的構(gòu)建。

且有對(duì)于修養(yǎng)道德的求證，即“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)：欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；至知在格物”。

《大學(xué)》提出了“修身齊家治國(guó)平天下”的道德目標(biāo)，重視“知、止、定、靜、安、慮、得”的修養(yǎng)過(guò)程，并對(duì)人的道德實(shí)踐予以關(guān)注。

學(xué)習(xí)《大學(xué)》不僅能夠增進(jìn)人們的知識(shí)和道德修養(yǎng)，還能起到凈化心靈的作用，是實(shí)現(xiàn)理想人格的必讀之書。

反思在人類社會(huì)快速發(fā)展，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人們的思想和心靈卻經(jīng)受著巨大的挑戰(zhàn)，修身治學(xué)之風(fēng)比之古人可謂一落千丈，浮躁、功利、短視、迷惑之人比比皆是，道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則如何重塑令人堪憂。

其實(shí)，老祖宗早就給我們留下了寶貴的精神財(cái)富，現(xiàn)成的寶貝就在這兒，不必遠(yuǎn)求，只需從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中揀擇就行，《大學(xué)》就是其中之一。

乍一讀，感覺(jué)《大學(xué)》中的內(nèi)容淺顯易懂并不深?yuàn)W，許多句子都成為歷代文章、言辭中經(jīng)常引用的名言。

再一讀，感覺(jué)很不簡(jiǎn)單，其中的微言大義令人肅然起敬，可謂圣賢箴言字字珠璣。

細(xì)一讀，方知博大精深不在言多，最平實(shí)的也就是最高深的，但能心會(huì)其意，敏于行者則又少之又少。

上述感受絕非“為賦詩(shī)文強(qiáng)說(shuō)愁”，理由有三：一是《大學(xué)》的內(nèi)容豐富，涉及修身養(yǎng)性、立身處世、進(jìn)德治學(xué)、用人治世、經(jīng)世濟(jì)民等重要原理和原則，可謂博大；二是言簡(jiǎn)意賅之中卻蘊(yùn)含了具有科學(xué)性的安身立命的基本原則和修養(yǎng)方法，核心之處無(wú)不是中華民族智慧的凝結(jié)；三是不細(xì)讀體會(huì)，難以領(lǐng)悟其深意，特別是論及修身治學(xué)、入世濟(jì)民的步驟和方法方面，容易大而化之，草草匆匆，不能體會(huì)于心，領(lǐng)悟其真意。

因此，多是知理而無(wú)行，按步踐行求證者就更少了。

從目前人們對(duì)待修身治學(xué)的態(tài)度和方法來(lái)看，折射出一個(gè)信號(hào)：我們社會(huì)人群對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用十分匱乏。

在西方大搞強(qiáng)勢(shì)文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時(shí)，國(guó)人偏離自己的民族文化越來(lái)越遠(yuǎn)。

弘揚(yáng)經(jīng)典國(guó)學(xué)教育，重拾中華傳統(tǒng)文化，已迫在眉睫。

作文有道讀后感1000

讀《作文有道》有感淄博實(shí)驗(yàn)中學(xué) 盛蓉文章，是大事。

寫文章，是語(yǔ)文教學(xué)中的大事。

教會(huì)學(xué)生寫文章，是語(yǔ)文教師的頭等大事。

南北朝的劉勰在《文心雕龍》中寫：“情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此主文之本源也。

”事理定，而文辭暢；情理清，而經(jīng)緯明。

明代王偉說(shuō)：“道與文不相通，妙而不可見(jiàn)之謂道，形而可見(jiàn)之者謂文。

”道文之辯，在形神之間。

自古及今，每一個(gè)寫作者都試圖尋找到突破寫作方法的“法”與“道”。

他們是寫作道路上的“探路者”。

在高中語(yǔ)文教學(xué)的舞臺(tái)上，也有這樣一位“探路者”，他就是全國(guó)語(yǔ)文特級(jí)教師——學(xué)者王玉強(qiáng)。

幾年來(lái)，他的專著鋪出了一條他自己的語(yǔ)文教研之路，描畫出一幅幅語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)特自畫像。

如果說(shuō)《語(yǔ)文，豐富的表情》，讓我們看到了一個(gè)執(zhí)著于語(yǔ)文之美、語(yǔ)文之韻的探尋者與感悟者；《詩(shī)解語(yǔ)文》，讓我們看到了一個(gè)懷一顆詩(shī)心叩問(wèn)先賢的對(duì)話者與書寫者；《深度教學(xué)》，讓我們看到了一個(gè)在語(yǔ)文教學(xué)、教研的沃土中的耕耘的思想者與勞作者；那么此刻，當(dāng)輕輕合上王玉強(qiáng)老師《作文有道》的專著后，一個(gè)在寫作的長(zhǎng)河中思考與探尋的泛舟者與弄潮者，浮現(xiàn)在我們的面前。

作文，有道；《作文有道》，有道。

大道至簡(jiǎn)作文的道，做加法容易，做減法難。

《作文有道》的減法之道，從封面就已經(jīng)開(kāi)始了。

最樸素的灰白色，最純粹的照片，最中規(guī)中矩的題目，其實(shí)，這不就是恰恰就像作文本身嗎

洗盡鉛華做文章，留下真醇感后人。

花哨的表面，注定是浮華的內(nèi)涵；繁華落盡，才真正是一等一的好文章。

從《新思維作文——作文=1+1+1》到《記敘文=細(xì)節(jié)+細(xì)節(jié)+細(xì)節(jié)》，再到《議論文=事例+事例+事例》，他試圖用最簡(jiǎn)單的方式給學(xué)生打開(kāi)一扇寫作的大門。

很多時(shí)候，從“妙不可言”到“意會(huì)言傳”，這困擾老師和學(xué)生的一紙之隔，往往成了鴻溝之險(xiǎn)，而王老師卻用最貼近學(xué)生的方式傳遞他的作文教學(xué)理念。

《一切作文都是為了證明》中，他竟給學(xué)生講起了數(shù)學(xué)，從證明等邊三角形的方法入手，引導(dǎo)學(xué)生明白了因果論證的論證手法。

我們一直吶喊“語(yǔ)文的外延就是生活的外延”，卻在很多時(shí)候無(wú)意識(shí)地縮小了語(yǔ)文的外延。

王老師把語(yǔ)文的外延擴(kuò)大了，他筆下的作文教學(xué)自然就觸類旁通了。

《猛虎嗅薔薇——不跑題的奧秘》中，他說(shuō)審題方法的奧秘之一，就是“抄上”。

在動(dòng)輒把“限制思維”的罪名扣到教師頭上的年代，他從不避諱談作文的方法教學(xué)，一是因?yàn)樗猩詈竦乃枷胫?，二是因?yàn)樗麍?jiān)守著教育的根本原則——教而有法，學(xué)而有得。

從看似復(fù)雜的作文中理出一條小路來(lái)，不必曲徑通幽，也不必千回百轉(zhuǎn)，要的就是一針見(jiàn)血的爽利。

《都江堰》中，余秋雨筆下“比人類多了一點(diǎn)自信的李冰”建造了曠古絕今的水利工程，德國(guó)海德堡，黑格爾、荷爾德林在“哲學(xué)家小路”的思考中理清了自己的哲學(xué)思想，《作文有道》，不就是在學(xué)生與作文之間建立一座溝通讀書與寫作的“都江堰”嗎

不就是在作文教學(xué)的蕪雜中找到了一條明晰的道路嗎

路在腳下王老師每到一處，總能發(fā)現(xiàn)寫作的源泉。

他去澳洲看望孩子，寫一組澳洲見(jiàn)聞的隨筆，字里行間是教育者放不下的教育情結(jié)；他到全市高中視導(dǎo)，在課堂聽(tīng)課的間歇，俯下身子和學(xué)生交流；他到全國(guó)各處做課、講學(xué)，不忘把各地的教學(xué)困惑收集起來(lái)，找到寫作的突破點(diǎn)。

“在某校聽(tīng)課，我順手拿起一本學(xué)生課桌上的書”“到淄博一中聽(tīng)課，在課桌與課桌之間，我好像又是學(xué)生似的”“一到桓臺(tái)一中高三教研組，老師們就把一沓作文交給我”……這樣的句子在《作文有道》中俯拾即是。

在教學(xué)的第一線行走，作文就貼近了真實(shí)的學(xué)生。

他思考，卻絕不做止于思考的僵硬雕塑，他把思考變成筆下的文字，或?qū)懴滤魑模蛴H手修改學(xué)生的文段，或與博客中的來(lái)訪者筆墨問(wèn)學(xué)。

所以他筆下的作文是靈動(dòng)的生活，既高屋建瓴，又和學(xué)生“無(wú)縫對(duì)接”。

《人生的加法與減法》《牽牛花與自己的花》……把生活的問(wèn)題凝練成教學(xué)的思想，又把教學(xué)的思想化作具體可感的文字，《作文有道》，就是生活中開(kāi)出的花。

王老師常說(shuō)：“語(yǔ)文老師要做個(gè)有心人。

”心在哪里

不就在這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活片段里嗎

沒(méi)有觀察就沒(méi)有思考，沒(méi)有思考就沒(méi)有寫作。

觀察與思考，就是生活的道路。

走在路上，偶爾會(huì)碰上騎著破舊的自行車踽踽獨(dú)行的王玉強(qiáng)老師。

他騎得很慢，頗有點(diǎn)“一蓑煙雨任平生”的意思。

或許，在生活的道路中慢慢欣賞的他，正在思想的道路飛奔……做點(diǎn)什么在《作文有道》的后記中，王老師寫下“一定要做什么”，這是他對(duì)自己的告誡，又何嘗不是一個(gè)師者、長(zhǎng)者的肺腑良言

在《發(fā)現(xiàn)學(xué)生議論文中的問(wèn)題》中，他痛心地追問(wèn)：“這就是我們學(xué)生的作文

這就是即將進(jìn)入高三的學(xué)生的作文嗎

……難道文章沒(méi)有基本的形式

沒(méi)有基本的結(jié)構(gòu)

沒(méi)有成熟的范例

”這份對(duì)教學(xué)的焦慮，折射的恰恰是一位師者的良知。

正是因?yàn)檫@份良知，他的博客幾乎天天更新，毫無(wú)保留地分享著自己的所思所想，無(wú)論是慕名而來(lái)的省內(nèi)外教師，還是不知名姓的學(xué)生，凡有所問(wèn)，他必有所答。

《中考作文就是一個(gè)作文題》源于一位教師為即將中考的孩子進(jìn)行的詢問(wèn)，《海明威要到你的作文里去》源于一位不知名的家長(zhǎng)在博客上的留言，《評(píng)述式作文如何“評(píng)述”》源于老師們的集體“發(fā)難”……古人說(shuō)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，《作文有道》，從某種意義上說(shuō)，做的正是“傳道受業(yè)解惑”的事。

這是一個(gè)老師最大的工作，也是一生的工作。

在書的后記中，王老師寫下“……活在世上一定要做點(diǎn)什么，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)什么，或改變點(diǎn)什么吧。

于是，我致力于作文教學(xué)，寫成了這本書。

”做點(diǎn)什么，善莫大焉。

馬克思·韋伯在《以學(xué)術(shù)為志業(yè)》中寫到：“靈魂不經(jīng)過(guò)寂寞與清苦之火的鍛打，完全煉不出任何有價(jià)值的東西來(lái)。

”相信《作文有道》的每一篇看似輕巧的文章，必然都經(jīng)過(guò)了寂寞與清苦之火的鍛打。

在《作文有道》的《自序》中，王玉強(qiáng)老師引用了愛(ài)默生的一段話自勉，每一個(gè)語(yǔ)文教師不妨都以此砥礪自我：真正的船只，就是造船的人。

懷疑與學(xué)問(wèn)480字左右讀后感

道長(zhǎng)是個(gè)讀書人，香港的讀書人，主持人mm如是介紹說(shuō)。

季風(fēng)書店內(nèi)外張貼的文道海報(bào)，近似光頭的短發(fā)，臉是圓的，眉眼卻頗顯崢嶸，黑框眼鏡后面是注視著河蟹的世間百態(tài)。

7點(diǎn)半的演講，不到七點(diǎn)就有人在排隊(duì)，最后聚集了兩三百人，令主持人mm連連道歉稱準(zhǔn)備不足，只好請(qǐng)大家站著欣賞道長(zhǎng)。

既然是讀書人，又在書店做活動(dòng)，就要談書和書店。

正如電影《網(wǎng)上情緣》所表現(xiàn)的那樣，大型圖書連鎖超市正在驅(qū)逐市場(chǎng)自然形成的民間書店，其結(jié)果卻并非像電影那樣有個(gè)美好的結(jié)局，現(xiàn)實(shí)的壓力不僅僅導(dǎo)致民間書店的不斷搬遷，關(guān)張，甚至連書店的主人也會(huì)遭到不幸，在中國(guó)（包括香港和臺(tái)灣），文道特別擔(dān)心國(guó)家資本糾集的書城，有政治背景的連鎖店，會(huì)出于非經(jīng)濟(jì)利益的考量，以禁止出版、上架的形式從容抹殺異議的聲音，小眾的聲音。

文道的書名《常識(shí)》，這是來(lái)自美國(guó)立國(guó)時(shí)期的托馬斯? 佩恩（Thomas Paine）的同名書，這位給自己取名“痛苦”美國(guó)之父，難以社會(huì)對(duì)個(gè)人的不公，英國(guó)對(duì)美洲的欺凌，寫出了這本不到50頁(yè)的小冊(cè)子《常識(shí)》，卻賣出了50萬(wàn)冊(cè)（當(dāng)時(shí)北美不過(guò)200萬(wàn)），它喚起了北美民眾獨(dú)立的信念。

在今天這本小冊(cè)子依然被列為“改變美國(guó)的20本書”中第一本。

文道被粉絲們稱為“道長(zhǎng)”，當(dāng)然沒(méi)有佩恩那樣激烈，倒頗像“嬉笑怒罵”皆成文章，不經(jīng)意間讓你開(kāi)心大笑。

讀書人道長(zhǎng)甩出另一個(gè)包袱，今天世界通行的郵寄“印刷品”均為特價(jià)，而這個(gè)規(guī)矩正是來(lái)自美國(guó)立國(guó)之初出于在廣袤的土地上促進(jìn)知識(shí)和資訊的傳播，讓每個(gè)公民都能夠獲取成為公民所應(yīng)該具有的閱讀、思考、表達(dá)觀點(diǎn)的條件與能力所通過(guò)的議案。

而與之相對(duì)比的，斯大林為了控制國(guó)家，建起了從波羅的海直到海參崴的大喇叭廣播系統(tǒng)，讓所有人都要恭敬聆聽(tīng)他的“重要指示”，資訊傳播的方式，可以看出治國(guó)的理念的不同。

美國(guó)的小學(xué)生和流浪漢都可以進(jìn)入公共圖書館借閱圖書，這或許是成就美國(guó)社會(huì)穩(wěn)定，公民自信的因素之一，而作為世界上最大的圖書館——美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館，正是為了讓議員們——雄心勃勃的美國(guó)的立法者——擁有各種知識(shí)的支持而設(shè)立的，只要需要，就可以立刻得到各種資訊。

相比之下，我們國(guó)家的圖書館事業(yè)仍然是一片荒涼的馬勒戈壁，大部分圖書館可以數(shù)年不進(jìn)一本新書，經(jīng)費(fèi)僅僅可以讓管理人員吃飽飯，中小學(xué)的圖書館更是小得可憐，甚至不向?qū)W生開(kāi)放。

如此培養(yǎng)出來(lái)的公民素質(zhì)可想而知。

就在這兩天發(fā)布的兩會(huì)新聞中，有記者報(bào)道“80后代表風(fēng)采”，卻不小心透露出這兩位代表是在毫不知情的情況下當(dāng)選了“崇高使命”的代表，如此代表，鬼才知道他們?nèi)绾温男小白罡吡⒎C(jī)關(guān)”的職責(zé)。

文道是個(gè)斯文不失風(fēng)趣的讀書人，他講的事情其實(shí)也不高深，只是常識(shí)，至少是現(xiàn)代文明的常識(shí)。

這讓我想起了北京單向街書店的許知遠(yuǎn)，那個(gè)一頭散亂長(zhǎng)發(fā)的憂郁而敏感的年輕人，許知遠(yuǎn)的演講更像是對(duì)自己發(fā)問(wèn)，一個(gè)苦惱的大陸知識(shí)分子在尋找問(wèn)題的源頭。

與文道驚異于國(guó)有書城的大手筆一樣，許知遠(yuǎn)也感受到在媒體發(fā)達(dá)強(qiáng)大的同時(shí)，國(guó)家管制的力量已經(jīng)成百千倍地強(qiáng)大。

在念佛燒香的歌星高唱“有了強(qiáng)的國(guó)，才有富的家”的時(shí)候，許知遠(yuǎn)卻在憂郁我們?cè)贕DP富強(qiáng)的同時(shí)，窮困時(shí)代的開(kāi)放精神卻已經(jīng)遠(yuǎn)去，我們開(kāi)始從自卑變成得意，不僅僅得意于GDP、外匯儲(chǔ)備，而且得意于制度的穩(wěn)定、文化的深邃、歷史的久遠(yuǎn)，于是八九十年代“大膽學(xué)習(xí)和借鑒包括資本主義國(guó)家文明成果在內(nèi)的人類一切優(yōu)秀文明成果”的進(jìn)取精神為固步自封所取代，“主流文化”開(kāi)始拒絕西方的思想文化，轉(zhuǎn)而贊美中國(guó)的儒家的中庸，甚至贊美從漢唐直到清朝皇帝的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，企盼這種精神“再活五百年”，而美國(guó)，嘿嘿，這個(gè)國(guó)家總共也沒(méi)有五百年歷史吧。

電視的“老師”們則試圖教導(dǎo)民眾滿足于“瑣屑的希望”，把儒家圣人描繪成逆來(lái)順受的耶穌會(huì)教士。

文道則告訴我們，其實(shí)儒家曾經(jīng)是“異議知識(shí)分子”，這與某“老師”講授的有所差別。

常識(shí)的作用在于解惑。

文道談到在美國(guó)的時(shí)候，鄰居小孩跑去問(wèn)父親，說(shuō)是在路邊看到一只鳥(niǎo)，不認(rèn)識(shí)，父親馬上起身說(shuō)，我?guī)闳D書館查圖鑒。

在這里，有問(wèn)題去圖書館成為常識(shí)。

不過(guò)，也并非大家經(jīng)常談?wù)摰臇|西就可以稱為常識(shí)。

記得主流媒體經(jīng)常津津樂(lè)道于點(diǎn)評(píng)歐美總統(tǒng)高官中富豪擁有家產(chǎn)若干若干，希拉里?克林頓做了國(guó)務(wù)卿，他那個(gè)無(wú)事一身輕到處演講賺錢的前總統(tǒng)老公又將面臨財(cái)產(chǎn)申報(bào)，必須交代清楚財(cái)產(chǎn)來(lái)源，這個(gè)八卦也曾被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。

但這并不代表總統(tǒng)和高官、公務(wù)員要進(jìn)行財(cái)產(chǎn)申報(bào)成為常識(shí)，這不，前天記者采訪某位曾擔(dān)任過(guò)政協(xié)主席的高官時(shí)，此君表示對(duì)這個(gè)已經(jīng)提了20年的問(wèn)題“沒(méi)有研究”，更強(qiáng)烈建議先要讓老百姓公示財(cái)產(chǎn)，讓私企老板公布利潤(rùn)。

對(duì)于這樣的事事優(yōu)先考慮老百姓的人，我們只能說(shuō)現(xiàn)代文明社會(huì)的常識(shí)在中國(guó)還太缺乏，文明離我們來(lái)太遙遠(yuǎn)。

與“常識(shí)”相對(duì)立的，應(yīng)該就是“潛規(guī)則”。

曾經(jīng)勇敢揭露“非典”真相的鐘南山院士又在兩會(huì)上放炮，抨擊“領(lǐng)導(dǎo)不在講真話，領(lǐng)導(dǎo)一來(lái)頌功德”的會(huì)議作風(fēng)，贏得熱烈掌聲。

這就是大家都熟悉的潛規(guī)則，人人都知道是病態(tài)的，但人人都要按著這個(gè)規(guī)則來(lái)進(jìn)行，否則就只有離開(kāi)這個(gè)圈子，而現(xiàn)實(shí)又常常逼著許多人不能不參與這個(gè)潛規(guī)則，這就是“反常識(shí)”。

缺乏“常識(shí)”的我們，就生活在這樣野蠻而荒謬的“反常識(shí)”中，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代文明離我們其實(shí)還很遠(yuǎn)。

《常識(shí)》是文道在大陸出的第一本書，除了真話，還是真話，只是我們處在說(shuō)假話，不能說(shuō)真話的環(huán)境太久了，久到把假做真，把假當(dāng)作了生活的方式，這是我們現(xiàn)代的“魅”。

但愿文道更多的書能夠在大陸出版，更愿意我們不僅學(xué)會(huì)常識(shí)，更用這些常識(shí)來(lái)“祛魅”，讓現(xiàn)代思想的活水來(lái)澆灌今天荒蕪的馬勒戈壁。

給這個(gè)寫下讀后感,好的加!!!分

天地一指也，萬(wàn)物一馬也；莛與楹，厲與西施，道通為一。

老子說(shuō)，道在極高深處，也在極平常處。

幸福，其實(shí)只有很簡(jiǎn)單的一個(gè)理由。