急求一篇 經濟學方面的書的讀后感
《經濟思想的力量》，一本將近400頁的書，可以總結為一句話：自由市場可以創(chuàng)造更多的財富和帶來更大的幸福。
作者馬克史庫森列舉了美國的醫(yī)療保障計劃、社會保障計劃、歐洲的福利制度、印度政府對經濟的過度干預等等的例子，論證政府干預市場的結果是巨大的經濟損失，與此相對的，他對智利的社會保障私有化和香港的經濟自由度表現(xiàn)出極度的欣賞。
作者偏愛供給學派的理論，極力反對凱恩斯的經濟模式，反對政府大規(guī)模地干預經濟運行，提倡經濟自由、市場化、私有化、低稅率等經濟模式。
“管得越少的政府，就是管得越好的”，這句話可能是這位經濟學家篤信的。
美國的社會保障計劃的章節(jié)，我發(fā)現(xiàn)，我們平常認為正確無誤的政策，其實帶給我們的是損失。
中國也有中國的社保體系，參加社保的公民需要每月向社保體系投入規(guī)定比例的資金，雖然在未來的會計的賬面上，我們可能會得到比投入量更大的收益，但是，我們失去的是把這筆資金投入到能獲得收益大得多的投資的機會，在經濟上，我們是損失的。
而印度和香港的對比也告訴我們，自由市場和私有化，常常是解決經濟難題的好方法。
低稅率是小政府的體現(xiàn)，也是作者希望看見的。
我在另外一位經濟學家曼昆的《經濟學原理》中了解了“剩余”的概念，知道稅收會使總剩余減小，即使連同政府收入加入總剩余，也會造成無謂損失。
就個人而言，低稅率意味著更多的自由支配的收入，意味著以更低的價格買到同樣商品。
我覺得，中國在政府支出方面嚴重缺少管理，大量的稅收被浪費，沒有人愿意因稅收把多付的錢用在不合適的地方，低稅率至少可以讓每個個人少付一些被浪費的錢。
盡管《經濟思想的力量》的確給了我很多很寶貴的思想，但是它的某些部分我不能完全認同。
首先是我開頭認同的私有化的社會保障。
從總體來看，市場化的確可以給社會總體創(chuàng)造更多的財富，這我并不懷疑，可是，這個結論的前提是，每個人都是理性的。
現(xiàn)實生活中，不能理性理財的人占據的比例，我想，沒有少到可以忽略的程度，假如社會保障私有化了，而我們當中的某些個人保障計劃破產的人，應當怎樣度過難關呢
我認為以來慈善行為是不可靠的，書中并沒有解答社會保障私有化可能帶來的這個問題。
另外一個很大的問題，作者似乎混淆了概念。
他認為在自由經濟下，富人更富了，窮人也更富了，證據是窮人用上了以前富人才能用的奢侈品。
我認為，富人們和窮人們是否比以前更富了，不在于他們財富的絕對值是否增加了，而在于他們的差距。
人們所說的富人更富，窮人更窮也并不是指窮人的財富比原來少了，而是指窮人和富人的財富差距增大了。
我很認同作者關于“向富人征更多的稅不能帶來繁榮”這個觀點，不過，我認為在不向富人征更多稅的同時，有一個我認為很重要的、幾時回阻礙經濟發(fā)展的事，是給窮人脫離窮人階級的機會。
只是機會，不是實質的援助。
很可惜，作者沒有提及怎樣使窮人獲得這樣的機會。
我認為，在自由市場的模式下，“馬太效應”會越發(fā)明顯，企業(yè)競爭可能會演變成壟斷，而壟斷對經濟的破壞可能比稅收還要大。
作者崇尚的自由市場，似乎不能解決某些問題。
自由市場給我們解決很多問題的方向，只是可能有時候會失效。
事實上，我們的政府的干預明顯多于我們實際需要的。
看完《經濟思想的力量》，我不時思考，到底怎樣的自由和政府才是好的組合呢
我的腦海里，出現(xiàn)了NBA這個詞。
我認為NBA的模式是十分值得參考的，前提是，官員要像NBA的管理人員一樣，個人收益和經營收益密切相關。
NBA聯(lián)盟，作為管理機構，權力無比強大，從修改規(guī)則到強行阻止球隊的行為，它想對任何一支球隊做任何決定都可以，但是，聯(lián)盟極少動用它的權力，更多的情況是，它讓球隊自行決定他們的決策。
另外一個很重要的制度，是選秀制度。
選秀制度使戰(zhàn)績糟糕的球隊得到一次增強實力的機會，選秀制度與工資帽制度一起發(fā)揮作用，使NBA在幾十年間沒有一支球隊保持優(yōu)勢，也沒有一支球隊一直是弱旅，充分的競爭下，NBA的籃球水平和收益迅速增長。
與NBA球隊的普遍盈利不同，由自由競爭發(fā)展到現(xiàn)在少數球隊瓜分獎杯的歐洲足壇，很多球隊不能為老板賺取利潤。
自由市場并不是像作者所描述的那樣完美，不過，我們的政府也的確大了點，當今的階段，我希望我們還是盡量聽市場的。
求政治經濟學讀后感3000字
政治經濟學批判導言》后的感馬克思的《資本，全面的闡述了資本主義的出現(xiàn)展、衰落和必然走向滅亡的整個過程，而《導言》對馬克思主義政治經濟學的方法，即從抽象到具體的科學方法第一次做了說明 。
闡述了在認識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關系的重要方法論問題。
\ 馬克思說“：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據；相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從社會生產力和生產關系之間的現(xiàn)存沖突去解釋。
無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。
”\ 社會主義和資本主義是當代最主要的兩種價值觀，也是當代最基本的兩種社會制度。
馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，并且對人類社會形態(tài)作出了科學劃分。
這兩種劃分對應關系在于：原始社會、奴隸社會、封建社會對應于“人的依賴關系”；資本主義社會對應于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”；共產主義社會對應于“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。
由此發(fā)現(xiàn)一個問題：我們今天所處的社會主義初級階段，包括世界上其他社會主義國家的社會制度，在馬克思主義經典理論中沒有給出相應的位置。
那么，它們應該屬于哪一組對應關系呢?這很值得我們深入思考。
\ 關于五種社會形態(tài)的劃分是具體的，是實際社會制度的歷史反映和理論推斷。
\ 從總體上看人類社會今天的發(fā)展狀況，所有國家都已經超越了“人的依賴性”階段，都遠未達到“人的全面發(fā)展和自由個性”的階段，各國同屬于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段。
這一階段消除了原始的、奴隸的、封建的人對人的依附關系，勞動者獨立了。
但這種獨立性由于物的不豐富而必須以物的依賴性為前提。
人的社會權利基本表現(xiàn)為以物的形式占有。
這兩種劃分對應關系在于：原始社會、奴隸社會、封建社會對應于“人的依賴關系”；資本主義社會對應于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”；共產主義社會對應于“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。
\ 我們知道，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學社會主義理論是在19世紀的中葉。
在此之前，社會主義作為一種價值觀、作為一種社會思潮，是人類批判資本主義、幻想代替資本主義的一個美好理想。
在此之后，世界各國的無產階級在馬克思主義理論的指導下，進行了各種各樣的斗爭。
但直到他們去世之前，還沒有形成任何現(xiàn)實的、真正意義上的、由無產階級作為統(tǒng)治階級的社會制度。
資本主義以當時先進的社會制度，為共產主義準備了相對發(fā)達的生產力和豐富的物質條件。
這樣一來，實現(xiàn)人的“自由個性”的任務，就歷史地落在了資本主義制度的肩上。
\ 人類社會目前處于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段，中國也不例外。
如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關于社會狀態(tài)的劃分，中國社會現(xiàn)階段的發(fā)展狀態(tài)應該對應于資本主義社會。
但這是不符合事實的。
事實是，中國歷史上雖然出現(xiàn)過資本主義的生產方式，但并沒有真正形成資本主義制度。
中國社會的發(fā)展演進，的確出現(xiàn)了特殊形式。
封建社會沒落之后，中國沒有按照人類社會發(fā)展的一般規(guī)律進入資本主義社會，而是在中國共產黨的領導下，無產階級和廣大勞動群眾奪取了國家政權，開始了新民主主義社會和社會主義初級階段。
因此，我國社會主義初級階段應該是在中國特殊的國情條件下，在人類社會發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會制度演進的一種特殊形式。
它在本質上不同于經典的資本主義，完全有理由承擔起為人類社會向第三個階段——共產主義邁進創(chuàng)造十分發(fā)達的生產力和極為豐富的物質財富的一部分任務。
\ 社會主義初級階段生產方式具有巨大的包容性。
資本主義在其發(fā)展過程中創(chuàng)造的、諸如市場經濟體制、先進的科學技術、社會化大生產、現(xiàn)代企業(yè)制度等等，都是人類文明的先進成果。
社會主義初級階段生產方式理應吸收和繼承。
社會主義初級階段的生產關系具有明確的“消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富?！钡谋举|要求和終極目標。
這是對資本主義生產關系內生弊端的覺悟，是對資本主義生產方式的揚棄。
因此，社會主義初級階段生產方式有兩個最顯著的特征：一是從半殖民地半封建社會的落后生產方式中脫胎出來的。
它相對于不發(fā)達的物質生產，不可能完全超越資本主義生產方式；二是在人類對資本主義生產方式深刻認識、理性把握的基礎上產生的。
它通過自己的發(fā)展、壯大而揚棄資本主義生產方式。
社會主義初級階段生產方式把發(fā)展生產力和消除資本主義生產方式的弊端當作己任。
社會主義初級階段，是建設有中國特色社會主義整個歷史過程中的初始階段。
按照馬克思主義哲學原理分析，社會主義和資本主義之間的矛盾運動，同一性表現(xiàn)為合作、借鑒、發(fā)展，斗爭性表現(xiàn)為對抗、摩擦、代替。
《經濟學是本故事書》讀后感
本書主要通過一個個耳熟能詳的故事，將經濟學的基本知識以一種通俗易懂的方式詮釋。
主要從人生、競爭、管理、經營、人事、國際經濟等幾個方面來分解經濟學知識。
無論是對企業(yè)運營，還是人生經營，都有著重要的指導作用。
退避三舍——做個理性經濟人晉文公是春秋五霸之一，他在成為晉國的君主之前曾經在外流浪了十九年，受盡了磨難。
在他還是個小伙子的時候，他的父親晉獻公就聽信小老婆的讒言派兵追殺他，沒有辦法他只好帶著身邊的人逃到了翟國。
這是自己母親的國家。
他在翟國呆了十二年，由一個青年人變成了一個中年人。
后來他的父親晉獻公去世后晉國發(fā)生內亂，大臣們殺死了繼位的國君，然后派人到翟國請求他回國擔任國君，晉文公覺得國內情況不明沒有同意。
于是晉國的大臣就迎接他的弟弟夷吾做了國君，就是晉惠公。
晉惠公做國君后馬上派人到翟國刺殺晉文公，晉文公事先得到了消息，便帶領身邊的人離開翟國，踏上了流浪之路。
他們先逃到了衛(wèi)國，可是衛(wèi)文公卻沒有禮遇他，這時他們的糧食、錢財都已經用完了，過著饑寒交迫的生活。
在一個叫五鹿的地方，晉文公放下架子向衛(wèi)國的農夫乞討食物，可農夫只給了他一塊土。
晉文公非常生氣想打農夫，但是被大臣狐偃勸住了，狐偃覺得土是上天的恩賜，于是他們把土裝在車上帶走了。
后來他們一行人來到了齊國，受到了齊桓公的殷勤招待。
齊桓公看到晉文公不是一般人，怕他對自己的子孫不利，就把齊國宗室的女子嫁給了晉文公，希望以此拴住他的心。
后來齊桓公病逝，他的兒子為了爭奪國君之位而互相攻伐，于是齊國大亂。
晉文公等人又離開齊國來到曹國，可是曹國的國君曹共公侮辱了晉文公，這讓晉文公懷恨在心。
晉文公又到了宋國，宋襄公對他很好。
可是到了鄭國時鄭文公卻對他非常不好，無奈他又離開鄭國來到了楚國。
楚國的國君楚成王一聽說他來了，馬上親自遠迎。
然后三日一小宴，五日一大宴，晉文公就像回到了自己家一樣。
有一天楚成王在宴會上問晉文公：“您有朝一日回到晉國做了國君，該怎么報答我呢
”晉文公思考了一會兒回答說：“我如果真的能返回晉國都是因為您的幫助。
倘若晉國和楚國有一天在戰(zhàn)場上相遇，我一定會退避三舍，以此報答您的厚恩。
”楚成王聽了之后沉默不語，楚國的大將子玉卻對晉文公的回答很不滿意，他覺得晉文公將來必是楚國的大敵，要求楚成王借此機會殺掉晉文公，可是楚成王沒有同意。
在這個時候，晉國的情況發(fā)生了改變，晉惠公病死了，他的兒子晉懷公從秦國逃走，回到了晉國。
秦穆公對晉惠公、晉懷公父子倆的所作所為很不滿意，于是決定支持晉文公回晉國當國君。
晉文公聽到這個消息后非常高興，就帶著自己的人離開楚國來到秦國，得到了秦穆公的厚待，并且秦穆公還將自己最喜愛的小女兒嫁給了晉文公。
隨后晉文公在秦國軍隊和本國大族的支持下打跑了自己的侄子晉懷公，回晉國做了國君。
晉文公即位后積極整頓內政，發(fā)展生產，晉國漸漸地強盛起來了。
實力壯大后，晉文公也想像齊桓公那樣做中原的霸主。
機會很快就來了，周天子周襄王被自己弟弟和一些大臣聯(lián)合狄人發(fā)兵推翻了，他帶著幾十個人跑到了鄭國。
他想讓諸侯派兵護送自己回京城，但是沒有人愿意。
后來他聽從大臣的建議，派使者請晉文公發(fā)兵護送他回京城（西周的都城洛邑）。
晉文公覺得這是個樹立威信的好機會，于是他先是派兵打敗了狄人，殺死了犯上作亂的太叔帶和他的同伙，然后護送周天子周襄王回到洛邑。
過了兩年后宋襄公的兒子宋成公跑來向晉文公求救，說楚國派大將子玉率領楚國和其他四個小國的軍隊進攻宋國，希望晉文公救救宋國。
晉文公覺得這是個好機會，一來可以報答當年宋襄公對自己的恩情，二來可以打敗楚國，確立自己的霸主地位。
但是楚成王也對自己有恩，他不好直接和楚軍對抗，所以就先發(fā)兵滅了依附于楚國的曹國和衛(wèi)國，將他們的國君都俘虜了，也算是一雪當年的恥辱。
楚成王聽說晉文公親自率領大軍前來，就不想和晉軍交戰(zhàn)，于是命令子玉撤退。
可是子玉認為宋國馬上就可以拿下，不肯半途而廢，反而要求楚成王給他增派軍隊，楚成王雖然很生氣，但還是給他增派了少量軍隊。
得到支援后的子玉馬上派使者到晉軍的大營，要求晉文公把曹國和衛(wèi)國的國君放了，然后再商量議和的事。
晉文公卻在暗地里答應曹國和衛(wèi)國的國君讓他們復國，但是要求他們必須和楚國絕交，曹國和衛(wèi)國的國君一聽有復國的希望就都爽快地同意了。
子玉收到曹國和衛(wèi)國的絕交書后非常生氣，馬上拒絕了齊國和秦國這兩個大國的調解，決心和晉國一戰(zhàn)，于是齊國和秦國也都站在了晉國一邊。
接下來晉軍在和楚軍的戰(zhàn)斗中首先退避三舍（向后退了九十里），實現(xiàn)了晉文公當年對楚成王許下的諾言，然后一舉擊敗了子玉率領的五國聯(lián)軍，子玉也在撤退的途中自殺。
此戰(zhàn)之后楚國的力量被削弱，晉國的實力增強，晉文公也如愿登上了霸主的寶座。
從上面的故事中我們可以看到，晉文公在十九年的流亡生涯中所做的事情大都非常理性。
他在遭遇羞辱時并沒有像匹夫一樣奮起一擊流血五步，要是這樣的話中國歷史上也就不會有晉文公了。
他在獲得厚待時也表現(xiàn)得不卑不亢，因此受到了很多人的尊重。
晉文公回國當上國君后表現(xiàn)得更加理性，他并不因為自己遭遇了太多的苦難而急于享樂，而是奮發(fā)圖強，讓晉國變得強盛起來。
他在沒有人愿意派兵護送周天子的時候果斷派兵為周天子保駕護航，由此贏得了周襄王的感激。
在面對楚國為首的五國聯(lián)軍時他所走的每一步同樣理性，可以說沒有一點差錯，最終將楚國打敗做了霸主。
在經濟學中，我們把晉文公這樣做事理性的人稱為“理性經濟人”。
理性經濟人所做的每一件事都是為了讓自己獲得最大的利益，可以說都是自私的，但他卻能在經營中取得極大的成功。
因此我們在從事生產經營活動的時候一定要盡量理性一些，考慮清楚再行動，這樣自己就能取得成功，獲得最大的利益。
