求幫寫讀后感，2000字以上，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的

《經(jīng)濟(jì)思想的力量》，一本將近400頁的書，可以總結(jié)為一句話：自由市場可以創(chuàng)造更多的財富和帶來更大的幸福。

作者馬克史庫森列舉了美國的醫(yī)療保障計劃、社會保障計劃、歐洲的福利制度、印度政府對經(jīng)濟(jì)的過度干預(yù)等等的例子，論證政府干預(yù)市場的結(jié)果是巨大的經(jīng)濟(jì)損失，與此相對的，他對智利的社會保障私有化和香港的經(jīng)濟(jì)自由度表現(xiàn)出極度的欣賞。

作者偏愛供給學(xué)派的理論，極力反對凱恩斯的經(jīng)濟(jì)模式，反對政府大規(guī)模地干預(yù)經(jīng)濟(jì)運行，提倡經(jīng)濟(jì)自由、市場化、私有化、低稅率等經(jīng)濟(jì)模式。

“管得越少的政府，就是管得越好的”，這句話可能是這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家篤信的。

美國的社會保障計劃的章節(jié)，我發(fā)現(xiàn)，我們平常認(rèn)為正確無誤的政策，其實帶給我們的是損失。

中國也有中國的社保體系，參加社保的公民需要每月向社保體系投入規(guī)定比例的資金，雖然在未來的會計的賬面上，我們可能會得到比投入量更大的收益，但是，我們失去的是把這筆資金投入到能獲得收益大得多的投資的機(jī)會，在經(jīng)濟(jì)上，我們是損失的。

而印度和香港的對比也告訴我們，自由市場和私有化，常常是解決經(jīng)濟(jì)難題的好方法。

低稅率是小政府的體現(xiàn)，也是作者希望看見的。

我在另外一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中了解了“剩余”的概念，知道稅收會使總剩余減小，即使連同政府收入加入總剩余，也會造成無謂損失。

就個人而言，低稅率意味著更多的自由支配的收入，意味著以更低的價格買到同樣商品。

我覺得，中國在政府支出方面嚴(yán)重缺少管理，大量的稅收被浪費，沒有人愿意因稅收把多付的錢用在不合適的地方，低稅率至少可以讓每個個人少付一些被浪費的錢。

盡管《經(jīng)濟(jì)思想的力量》的確給了我很多很寶貴的思想，但是它的某些部分我不能完全認(rèn)同。

首先是我開頭認(rèn)同的私有化的社會保障。

從總體來看，市場化的確可以給社會總體創(chuàng)造更多的財富，這我并不懷疑，可是，這個結(jié)論的前提是，每個人都是理性的。

現(xiàn)實生活中，不能理性理財?shù)娜苏紦?jù)的比例，我想，沒有少到可以忽略的程度，假如社會保障私有化了，而我們當(dāng)中的某些個人保障計劃破產(chǎn)的人，應(yīng)當(dāng)怎樣度過難關(guān)呢

我認(rèn)為以來慈善行為是不可靠的，書中并沒有解答社會保障私有化可能帶來的這個問題。

另外一個很大的問題，作者似乎混淆了概念。

他認(rèn)為在自由經(jīng)濟(jì)下，富人更富了，窮人也更富了，證據(jù)是窮人用上了以前富人才能用的奢侈品。

我認(rèn)為，富人們和窮人們是否比以前更富了，不在于他們財富的絕對值是否增加了，而在于他們的差距。

人們所說的富人更富，窮人更窮也并不是指窮人的財富比原來少了，而是指窮人和富人的財富差距增大了。

我很認(rèn)同作者關(guān)于“向富人征更多的稅不能帶來繁榮”這個觀點，不過，我認(rèn)為在不向富人征更多稅的同時，有一個我認(rèn)為很重要的、幾時回阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事，是給窮人脫離窮人階級的機(jī)會。

只是機(jī)會，不是實質(zhì)的援助。

很可惜，作者沒有提及怎樣使窮人獲得這樣的機(jī)會。

我認(rèn)為，在自由市場的模式下，“馬太效應(yīng)”會越發(fā)明顯，企業(yè)競爭可能會演變成壟斷，而壟斷對經(jīng)濟(jì)的破壞可能比稅收還要大。

作者崇尚的自由市場，似乎不能解決某些問題。

自由市場給我們解決很多問題的方向，只是可能有時候會失效。

事實上，我們的政府的干預(yù)明顯多于我們實際需要的。

看完《經(jīng)濟(jì)思想的力量》，我不時思考，到底怎樣的自由和政府才是好的組合呢

我的腦海里，出現(xiàn)了NBA這個詞。

我認(rèn)為NBA的模式是十分值得參考的，前提是，官員要像NBA的管理人員一樣，個人收益和經(jīng)營收益密切相關(guān)。

NBA聯(lián)盟，作為管理機(jī)構(gòu)，權(quán)力無比強(qiáng)大，從修改規(guī)則到強(qiáng)行阻止球隊的行為，它想對任何一支球隊做任何決定都可以，但是，聯(lián)盟極少動用它的權(quán)力，更多的情況是，它讓球隊自行決定他們的決策。

另外一個很重要的制度，是選秀制度。

選秀制度使戰(zhàn)績糟糕的球隊得到一次增強(qiáng)實力的機(jī)會，選秀制度與工資帽制度一起發(fā)揮作用，使NBA在幾十年間沒有一支球隊保持優(yōu)勢，也沒有一支球隊一直是弱旅，充分的競爭下，NBA的籃球水平和收益迅速增長。

與NBA球隊的普遍盈利不同，由自由競爭發(fā)展到現(xiàn)在少數(shù)球隊瓜分獎杯的歐洲足壇，很多球隊不能為老板賺取利潤。

自由市場并不是像作者所描述的那樣完美，不過，我們的政府也的確大了點，當(dāng)今的階段，我希望我們還是盡量聽市場的。

急求一篇 經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書的讀后感

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》后的感馬克思的《資本，全面的闡述了資本主義的出現(xiàn)展、衰落和必然走向滅亡的整個過程，而《導(dǎo)言》對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法第一次做了說明 。

闡述了在認(rèn)識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題。

\ 馬克思說“：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋。

無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。

”\ 社會主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會制度。

馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，并且對人類社會形態(tài)作出了科學(xué)劃分。

這兩種劃分對應(yīng)關(guān)系在于：原始社會、奴隸社會、封建社會對應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會對應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”；共產(chǎn)主義社會對應(yīng)于“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。

由此發(fā)現(xiàn)一個問題：我們今天所處的社會主義初級階段，包括世界上其他社會主義國家的社會制度，在馬克思主義經(jīng)典理論中沒有給出相應(yīng)的位置。

那么，它們應(yīng)該屬于哪一組對應(yīng)關(guān)系呢?這很值得我們深入思考。

\ 關(guān)于五種社會形態(tài)的劃分是具體的，是實際社會制度的歷史反映和理論推斷。

\ 從總體上看人類社會今天的發(fā)展?fàn)顩r，所有國家都已經(jīng)超越了“人的依賴性”階段，都遠(yuǎn)未達(dá)到“人的全面發(fā)展和自由個性”的階段，各國同屬于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段。

這一階段消除了原始的、奴隸的、封建的人對人的依附關(guān)系，勞動者獨立了。

但這種獨立性由于物的不豐富而必須以物的依賴性為前提。

人的社會權(quán)利基本表現(xiàn)為以物的形式占有。

這兩種劃分對應(yīng)關(guān)系在于：原始社會、奴隸社會、封建社會對應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會對應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”；共產(chǎn)主義社會對應(yīng)于“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。

\ 我們知道，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論是在19世紀(jì)的中葉。

在此之前，社會主義作為一種價值觀、作為一種社會思潮，是人類批判資本主義、幻想代替資本主義的一個美好理想。

在此之后，世界各國的無產(chǎn)階級在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，進(jìn)行了各種各樣的斗爭。

但直到他們?nèi)ナ乐?，還沒有形成任何現(xiàn)實的、真正意義上的、由無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級的社會制度。

資本主義以當(dāng)時先進(jìn)的社會制度，為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了相對發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)條件。

這樣一來，實現(xiàn)人的“自由個性”的任務(wù)，就歷史地落在了資本主義制度的肩上。

\ 人類社會目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，中國也不例外。

如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會狀態(tài)的劃分，中國社會現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)該對應(yīng)于資本主義社會。

但這是不符合事實的。

事實是，中國歷史上雖然出現(xiàn)過資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒有真正形成資本主義制度。

中國社會的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。

封建社會沒落之后，中國沒有按照人類社會發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會，而是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾奪取了國家政權(quán)，開始了新民主主義社會和社會主義初級階段。

因此，我國社會主義初級階段應(yīng)該是在中國特殊的國情條件下，在人類社會發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會制度演進(jìn)的一種特殊形式。

它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類社會向第三個階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財富的一部分任務(wù)。

\ 社會主義初級階段生產(chǎn)方式具有巨大的包容性。

資本主義在其發(fā)展過程中創(chuàng)造的、諸如市場經(jīng)濟(jì)體制、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、社會化大生產(chǎn)、現(xiàn)代企業(yè)制度等等，都是人類文明的先進(jìn)成果。

社會主義初級階段生產(chǎn)方式理應(yīng)吸收和繼承。

社會主義初級階段的生產(chǎn)關(guān)系具有明確的“消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富?！钡谋举|(zhì)要求和終極目標(biāo)。

這是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)生弊端的覺悟，是對資本主義生產(chǎn)方式的揚棄。

因此，社會主義初級階段生產(chǎn)方式有兩個最顯著的特征：一是從半殖民地半封建社會的落后生產(chǎn)方式中脫胎出來的。

它相對于不發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)，不可能完全超越資本主義生產(chǎn)方式；二是在人類對資本主義生產(chǎn)方式深刻認(rèn)識、理性把握的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

它通過自己的發(fā)展、壯大而揚棄資本主義生產(chǎn)方式。

社會主義初級階段生產(chǎn)方式把發(fā)展生產(chǎn)力和消除資本主義生產(chǎn)方式的弊端當(dāng)作己任。

社會主義初級階段，是建設(shè)有中國特色社會主義整個歷史過程中的初始階段。

按照馬克思主義哲學(xué)原理分析，社會主義和資本主義之間的矛盾運動，同一性表現(xiàn)為合作、借鑒、發(fā)展，斗爭性表現(xiàn)為對抗、摩擦、代替。

有沒有朋友有自己寫的關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀后感啊

是這樣的：中國三農(nóng)問題政治經(jīng)濟(jì)學(xué)農(nóng)業(yè)是人類最古老的職業(yè)，在漫長的歷史時期，農(nóng)民處在周而復(fù)始的春耕秋收的時間流程與狹小固定的土地上，很少存在不確定性，在關(guān)鍵性技術(shù)、制度、經(jīng)濟(jì)和文化變數(shù)上長期變化甚微。

一則，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識和技藝通過口頭傳授和示范而得以代代相傳，在長期內(nèi)缺少意義重大的發(fā)明，僅局限于量上的累積和修補。

再則，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中人們對擁有或獲取經(jīng)濟(jì)物品和服務(wù)的偏好和動機(jī)長期保持不變。

這種變化緩慢的社會里，人們更為關(guān)切的是維持傳統(tǒng)，并期望把那些具有實際效用的標(biāo)準(zhǔn)行為傳之后人，超越個體有限的生命周期。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)運行過程中，農(nóng)民從他童年期就開始那些被許多代人證明是可靠的經(jīng)驗和技術(shù)，即把祖輩相傳的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)過程中的有關(guān)規(guī)范內(nèi)化為自己的人力資本。

這種農(nóng)業(yè)中，老農(nóng)老圃對青年農(nóng)民來說，相當(dāng)于一位老師，在某些技術(shù)性較強(qiáng)的農(nóng)活、天氣識別及種植期選擇等方面，青年人都應(yīng)向長者虛心學(xué)習(xí)，但就大部分的技術(shù)和經(jīng)驗而言，是靠機(jī)械性的模仿就可獲得的，正如熊彼特（1935）所言，是不需要「用腦來反應(yīng)的」。

　　很顯然，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中，成為一個良農(nóng)或種田能手固然是不容易的，但似乎也難以找到不會種田的農(nóng)民。

生產(chǎn)本身的技術(shù)特征和環(huán)境決定了這一點。

作為一種理論上的推論，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是一種以習(xí)慣為契機(jī)的「周而復(fù)始的經(jīng)濟(jì)（the circular flow）。

其本質(zhì)是，沒有不確定性，農(nóng)民事先就知道他的行為的結(jié)果，無須學(xué)會高深的統(tǒng)計和預(yù)測，日復(fù)一日，不變的經(jīng)濟(jì)機(jī)制可以教會他們所需的投入和產(chǎn)出量。

周而復(fù)始，終會把行為轉(zhuǎn)化為習(xí)慣，這是理性為立法的過程。

農(nóng)民在傳統(tǒng)的模子里塑造出來，已習(xí)慣于緩慢的常規(guī)的運行機(jī)制，他們不需要創(chuàng)新，創(chuàng)新可被視作富人的奢侈品，技術(shù)進(jìn)步的「水珠」幾乎不會在鄉(xiāng)村的畫布上留下擴(kuò)散的痕跡。

而且，也不能高估傳統(tǒng)農(nóng)民的決策自由和決策權(quán)力，它們都是表面的而非真實的，因為農(nóng)民盡管在原則上是按照自己的意愿自由地掌握經(jīng)營方向以及資源流向和組合方式的，但是，傳統(tǒng)的技術(shù)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)使他們幾乎沒有選擇。

這樣便由此形成了?？怂梗?969）所說的習(xí)俗經(jīng)濟(jì)。

　　農(nóng)民在傳統(tǒng)社會的模子里塑造出來，已習(xí)慣于緩慢的、常規(guī)的運行機(jī)制。

及至今天，進(jìn)步和現(xiàn)代要素的投入極大地改變了農(nóng)業(yè)的質(zhì)態(tài)水準(zhǔn)，市場的邏輯和力量愈來愈主宰著農(nóng)民的命運，不斷地改變著農(nóng)業(yè)的結(jié)構(gòu)、功能和屬性，鄉(xiāng)村工業(yè)的興起、農(nóng)工商一體化的發(fā)展和農(nóng)民的流動則把農(nóng)民從孤立的田野勞動中解放出來，帶入了開放的產(chǎn)業(yè)體系和社會交往之中，同時一些人們所熟悉的鄉(xiāng)村事物也已從視野中消褪, 代之而來的是新的村莊構(gòu)架和生活方式。

但是，不到三十年時間所帶來的變化相對三千年的歷史傳統(tǒng)，畢竟根底太淺，我們所看到的變化更多的是經(jīng)濟(jì)活動的外在變化，而農(nóng)民作為一個整體，文化行為上的變化，還不可能是本質(zhì)上的脫胎換骨，其保守傾向也不可能完全改變，而仍然是他們相對于其他職業(yè)者所特有的劣勢。

　愿我的答案對你有所幫助

求:計量經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典論文的讀后感

粗粗的睫毛，難道我曾恍惚中置身 他是冬日里微風(fēng)一陣。

沉湎在他們聲音漩渦里的人們，我---此景已不再.生命是揮手暫別，回家，睡覺……他的道你容中其中 和幽靈手挽是手哈哈

有沒有關(guān)于《房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的讀后感

力經(jīng)濟(jì)學(xué)，作者強(qiáng)宏，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，曾在軍隊高等院校任教多年，教學(xué)、科研業(yè)績突出，曾獲社會科學(xué)研究國家級獎勵。