【三體1讀后感】所謂救贖，以及自我否定之悖論

[【三體1讀后感】所謂救贖，以及自我否定之悖論]前幾天，看完了劉慈欣的三體1，有些話實(shí)在是不吐不快.....于是在自己的一畝三分地吐一下好了....本讀后感只是針對文中某些角色的被設(shè)計出來的觀點(diǎn)，不是針對大劉的書，磁鐵請看清....莫拍我= =.....一.葉文潔可以說，第一部里面最引人注目的角色，一個是性格桀驁不馴幽默自嘲的大史，另一個，卻不是串聯(lián)了全文的汪淼，而是葉文潔，【三體1讀后感】所謂救贖，以及自我否定之悖論。

葉文潔一開始的出現(xiàn)，給我的感覺是個慈祥的老母形象，祥和中帶著體貼的善解人意和知識分子的剛強(qiáng)，是一個柔中帶剛的角色。

直覺告訴我此人不簡單。

后面描寫文革那一段，著實(shí)精彩，若是大劉去寫歷史小說，或許會有更精彩的造詣也說不定。

把一個瘋狂年代的丑惡人性，背叛與癲狂，癡迷與沉醉，展現(xiàn)的一覽無余。

那四個紅衛(wèi)兵小將，便明明地是文化大革命時期中毒最深、政治方向最迷茫，被幕后之人的操縱，只能隨著革命的浪潮而隨波去向不知何方的何方，在這種程度上來說，她們也是受害人。

在書的后半段，有一章專門寫葉文潔與她們中的三個見面的場景，竟是意外地巧妙：那三個女人——在多年之后，由英姿颯爽的小將變?yōu)榱酥心甑臏嫔D女——都是生活地如此艱辛和苦難，打死葉文潔父親的政治舉動，并未給她們帶來任何政治上的贏利，反而最終淪為了犧牲品。

是的，那一段歷史的犧牲品，同葉文潔一樣。

但她們卻把這一切的錯位，都完全地歸給了文革，責(zé)任都推給了歷史，似乎自己完全沒有任何過錯一樣。

一句話，都是歷史了，便可以抹去自己的行為么

.....猶記得巴金先生在文革后的創(chuàng)作，是反思錄，是懺悔錄，是對別人，更多的是對自己過往言行的反思與懺悔。

誰說中國人沒有贖罪精神

巴金先生生前的數(shù)十年間，便是在通過自己為透鏡，來觀察著人類，觀察著人性。

這種反思與贖罪，恰恰是我們能夠改正錯誤不斷前進(jìn)的原動力，那是上天和教化賦予我們的天生之善。

是對抗一切私欲惡欲的神圣之光。

當(dāng)然，在葉文潔看來，那三個女人竟然對她們做下的事情毫不悔過，是難以容忍的。

恕不知，她又何嘗為自己所下之事懺悔過呢

向三體人發(fā)去了請求“侵略”的信息。

這可以說，就是葉文潔做過的最大的錯事。

然而，我可以理解她的想法——那是一種被時代被經(jīng)歷被傷口所撕裂出的殘缺，永遠(yuǎn)地存在于了她的性格之中，恐怕再也無法改變，讀后感《【三體1讀后感】所謂救贖，以及自我否定之悖論》。

說白了，就是最近正流行的報復(fù)社會。

當(dāng)然，她比很多人只敢PP圖啊在超市里面捏碎方便面啊神馬的厲害得多，直接向外星人發(fā)送信息。

這沒什么，可是在收到第一次回應(yīng)之后，依然天真地相信外星人可以成為救世主，拯救世界拯救地球拯救人類，幫助人類來改造那些在她看來無可救藥的缺陷與病癥。

恕不知，自己已經(jīng)犯下了滔天之過——打開了潘多拉魔盒。

或許她不曾想起一句中國老話，這句話幾乎貫穿了中國歷史漢民族與外來游牧民族的全部斗爭史——“非我族類，其心必異

”僅僅是民族，便已如此，若為種族之隔，豈不更甚

三體1文行至最后，便是葉文潔在山坡之上遙望那落下天際的夕陽。

西沉的夕陽代表著人類末日的終局，諷刺的是，便是在這紅岸舊址的高山之上，葉文潔親手殺死了那兩個男人；也是在這里，她親手發(fā)送了那條滅絕了整個人類未來的電波。

可笑她在這一刻，卻像絕大多數(shù)引狼入室的蠢貨一樣，發(fā)出引狼入室反被噬的絕望嘆息。

哼，早知今日何必當(dāng)初

.....二.伊文斯不知道作者是不是故意的，兩個人的名字中間一字都是“文”。

按我想來，其實(shí)伊文斯反映出的，本就是葉文潔的另一面，只不過作者把這一面從葉文潔身上剝離下來，無限地放大，便構(gòu)成了現(xiàn)在的伊文斯。

一個絕對的物種共產(chǎn)主義者

不過是個企圖自我否定的妄想主義者罷了。

先不說他一葉障目地幾乎完全否定了人類正面積極的一面，單是他那個神奇的結(jié)論便令我嗤笑了好幾天——“人類已經(jīng)無藥可救”。

哈....這不知道算不算是悖論的經(jīng)典了....若是人類無可救藥，那么伊文斯自然也包括其列，但他已經(jīng)說出“人類已經(jīng)無藥可救”這話的潛在基礎(chǔ)便是他自己開始反思，那么他自己便是“有藥可救”，但他本人又顯然地從屬于人類這一大的集體之中。

所以這整個話，簡直就算得上是悖論教科書式的經(jīng)典之作了。

一個個體，永遠(yuǎn)不可能完全地否定掉其自身所從屬于的集體，從任何的劃分標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)都不行。

順便可嘆大劉功力了得，此等悖論之經(jīng)典也可信手拈來。

再說論點(diǎn)本身，其錯誤性已經(jīng)不言自明。

人類，從來都不是不可救藥的，否則歷史也不會走到今天，正如巴金先生身上所體現(xiàn)出來的一樣，反思與救贖，始終地貫穿在歷史前進(jìn)的每一部腳印之中，從未離開。

伊文斯過于偏激的觀點(diǎn)，已然懶得過多去解釋。

雖然開始的時候覺得很氣憤，但現(xiàn)在回想起來那有趣的悖論，不得不會心嗤笑不止。

實(shí)在是太天然呆賣萌了……哈順說，目前進(jìn)度是三體1看完，按某墊的說法，后面更精彩。

好吧，且去看三體2——黑暗森林，但愿劉慈欣能給我再一次不一樣的驚訝，和思考。

　　〔【三體1讀后感】所謂救贖，以及自我否定之悖論〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

空山有影亦生風(fēng)——《詠虎》讀后感

[空山有影亦生風(fēng)——《詠虎》讀后感]詠虎春早造化同天不改形，拓地?zé)o疆任由蹤，空山有影亦生風(fēng)——《詠虎》讀后感。

狼狽未得稱仆倀，熊羆豈敢窺英名。

夜月嘯呼搖深谷，朝日收光遁鳥聲。

斑斕不為俗媚眼，空山有影亦生風(fēng)。

2011-1-23詠虎空山有影亦生風(fēng)——《詠虎》讀后感幾年前，我在一篇文字中對一頭臆想中的老虎進(jìn)行過詩性的寫意捕捉，時間的河流將老虎的皮毛與爪牙，連同它馳騁山林的身姿與風(fēng)起云涌的咆哮裹挾著送往文字該去的地方，那一次大概是我與老虎最親密的接觸，那頭作為精神符號的老虎，從此與我分道揚(yáng)鑣，它返回了棲身的森林，在那里沿著自由的路徑盡情奔跑；而我在時光和文字里漂浮身體，在文體的轉(zhuǎn)移中放棄或確認(rèn)著自己一路走來的筆跡和思考，那些疏遠(yuǎn)荒蕪的言路，在文字嶄新的向度和視閾中婉拒了我的回訪，這不一定是對審美認(rèn)知的顛覆，倒不如說是價值追求的重新厘定，于是，也就有了2010年的百多篇隨筆，文字是有代價的，不僅是時間和精力，還有文字背后的心史扒梳，在我的印象中，幾乎不再翻看曾經(jīng)的文字，也許是害怕它的陌生讓我無以接續(xù)信念的自證；也許是擔(dān)心有意遺留在言路中的密語和暗號，讓我與過往中的期待和愿望再次相遇；也許只是在熟悉了現(xiàn)在的語法之后，被曾經(jīng)輻射萬端的想象和天馬行空的語詞同化，讓一年多來的慘淡經(jīng)營血本無歸……總之，在理性和知識資源的基礎(chǔ)上，對事件進(jìn)行邏輯和道德的評判，成為文字的主流；偶爾在詩評中打開想象，也是圍繞原文展開，提醒自己不至于滑出太遠(yuǎn)。

我在過去一年的寫作中，不斷體認(rèn)“草根寫作”的價值維度，并內(nèi)化為一種寫作常識和慣性，草根寫作，應(yīng)該植根于生活的土壤，凌空蹈虛、高起高打的做派不是“草根寫作”的宗旨，這也就意味著，“草根寫作”包含有經(jīng)驗主義的元素，在春早先生的一系列作品中，對于平常生活的敘述和描寫，可以說正是經(jīng)驗主義最好的體現(xiàn)；但是，詩歌作為一種文體，作為表達(dá)思想和情感的載體，本身就擁有自由的先天條件，這種文體不受題材的局限，就像這首《詠虎》，一反日常生活和經(jīng)驗主義的寫作路數(shù)，而是對作者理想中的老虎進(jìn)行了全方位的詠嘆和贊美。

這首發(fā)在舊年將盡之時的作品，并不受到紀(jì)年的限制，即使是在送走虎年、迎來兔年的時間背景下，其中蘊(yùn)涵的美學(xué)意義和價值重估，仍然值得讀者細(xì)細(xì)品味詩人注入文字中的情感和筆力。

詩人在序言中言：“虎之為獸，不以人之喜惡而增減其形色，寧滅絕消亡而不服馴，故成王者之風(fēng)”在這段序言中，詩人已經(jīng)清楚地表明對老虎的私人偏愛，做為文化的老虎已經(jīng)不是生物學(xué)可以測量的對象，虎的習(xí)性一旦放置在人文的視野之中，立即突顯出它的文化價值和品質(zhì)層級，而實(shí)際上，這是人類的道德標(biāo)準(zhǔn)在動物身上的投影而已；中國文化的古老，為我們提供了絕大多數(shù)動植物的擬人化標(biāo)本，幾年前，四川詩人蔣藍(lán)出版過一本名為《動物論語》的散文集，對作為文化動物的飛禽走獸進(jìn)行了哲學(xué)和詩學(xué)上的重塑，堪稱動物文化學(xué)上的扛鼎之作；說來有趣，十二生肖中惟一的食肉動物（哺乳動物）就是虎，除了龍（神話動物）、蛇（爬行動物）之外，都是食草或雜食動物，而且其中多數(shù)已經(jīng)被馴化，這使得老虎在生肖的隊伍中顯得卓爾不群；拋開作為兇猛、殘暴的語義借代，比如“苛政猛于虎”之類的比附（即使是在這個意義上，仍舊可以看出權(quán)力的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)高居猛獸之上）；虎更多的是力量與美的展示，比如“有力如虎”《國風(fēng)·邶風(fēng)·簡兮》；當(dāng)然，受到地緣和流行文化的影響，讓老虎的形象多為反面角色，比如說狐假虎威、為虎作倀；歷史上周處除三害，老虎首當(dāng)其沖；小說中孫悟空從五指山放出來先打死一只老虎，為自己置辦一身行套；武松過景陽崗打虎大概是整部小說的亮點(diǎn)，由于老虎的兇猛，并且被英雄制服，就很好地襯托出主人公的勇敢和力量，這也使得老虎成為英雄話語的配角，雖然這委屈了老虎的品性，不過得承認(rèn)，這的確是招攬觀眾的噱頭。

在自然界中沒有天敵的老虎，實(shí)際上在生態(tài)鏈中還是有天敵，那就是人類，現(xiàn)如今，野生老虎幾乎絕跡（“正龍拍虎”不在此列），而自從人類進(jìn)入工業(yè)化時代，在現(xiàn)代化的工業(yè)體系和各種專制、極權(quán)主義的合謀下，所制造的人間災(zāi)難超過了之前人類歷史各個時期的總和，更無論動物，具體到老虎對人的傷害，簡直可以忽略不計；只看看49年后我們所遭遇的人禍，就會發(fā)現(xiàn)“苛政猛于虎”這樣的政治遞進(jìn)，已經(jīng)不能支撐起災(zāi)難敘事的重量，恐怕它已經(jīng)超出了漢語張力的極限，在這里我也期待詩人、作家以及網(wǎng)友可以發(fā)揮聰明才智，為我們所經(jīng)歷的人權(quán)災(zāi)難創(chuàng)造一些可以適用的詞匯，相信這必定是名垂青史的壯舉。

21世紀(jì)的今天，像我這樣的城市人，熟悉電腦、網(wǎng)絡(luò)、公共交通，但是，所能看得見的動物也就是狗、貓、烏鴉、麻雀，在精神鏡像一再矮化的背景下，我感覺自己的思維和意識正在與附生城市的這些動物放射出相同的人文譜系，靜下來想一想，這種局面令人尷尬和沮喪；在沒有杰出人士的高尚精神，光照我輩形上生活的語境下，人的情操就會變得鄙俗不堪，在這種情況下，也就只能期待一頭老虎的風(fēng)采驅(qū)散籠罩在平凡生活上空的陰霾。

首聯(lián)“造化同天不改形，拓地?zé)o疆任由蹤。

”詩人用一頭躍出密林的老虎為文字打開咆哮的靈光，不同于植物的婆娑、寵物的依人，老虎的登場不需要文字的鋪墊，老虎黃金般的皮毛和鋒利的爪牙，照透蒼白的稿紙，戳破黑字的矩陣跳到讀者的面前；在人類還沒有進(jìn)入民主時代之前，在四大自由和沒有落實(shí)到每個公民身上之前，只有沒有天敵的老虎，率先享受到了“免于恐懼”的自由；叢林、山地都是老虎自由馳騁的領(lǐng)地，它是這個世界的國王，山川風(fēng)貌在一頭老虎的眼中呈現(xiàn)出別樣的姿態(tài)，不同于人類所看到的景象，也迥異于那些處于食物鏈末端的動物，它們用天賦的警惕和謹(jǐn)慎觀察、進(jìn)入這個世界，而這些對于老虎而言都是無法想象且不能理解的，讀后感《空山有影亦生風(fēng)——《詠虎》讀后感》。

對于人類而言，認(rèn)識到一個人不必害怕另一個人，并且通過制度的方式得到保證，付出了多少失敗的教訓(xùn)和鮮血的代價，萬幸的是，民主，今天已經(jīng)成為世界的主流；但是，將這種經(jīng)驗挪移到動物世界中，就會發(fā)現(xiàn)存在著一種本質(zhì)上的悖論，因為動物世界遵循著“叢林法則”，老虎沒有天敵，是因為再沒有比老虎更強(qiáng)勁的對手存在，如果說老虎擁有一種先天的自由，那么不得不說，這種自由建立在弱肉強(qiáng)食的邏輯之上；不過，我并不是動物學(xué)家，所關(guān)心的不是老虎的自然習(xí)性，我追尋的是老虎的精神圖騰和文化符號，而在這個意義上，老虎身上體現(xiàn)著的自由，絕對讓那些生活在各種專制、極權(quán)社會中的人們羨慕不已，甚至悠然神往。

二聯(lián)“狼狽未得稱仆倀，熊羆豈敢窺英名。

”小時候看《西游記》的小人書，那些妖怪手下的小妖們，總是些虎豹狼豺，對于這種單調(diào)的花色品種稍稍有些失望，不過，這讓我把這些食肉動物混淆起來，比如狼屬于犬科，熊屬于熊科，與虎的血緣關(guān)系甚至不如貓親近，而置身在小說中卻意欲混淆彼此的涇渭，大有魚目混珠的意味，不同于狼在冬季的群居，以及熊在冬季中的假冬眠現(xiàn)象，老虎既不需要同類的幫助（俗話說“一山不容二虎”），也無需漫長的睡眠來保持體力休養(yǎng)生息，老虎幾乎總是孤獨(dú)地穿行、吼叫在故事、傳說和詩篇之中，僅憑這一點(diǎn)，老虎就擁有了傲視狼狽熊羆的資格和優(yōu)勢；這樣來看，小說家的分類不足為證，是到了為文字的老虎撥亂反正的時候了。

作為個體的狼，因為先天的身體劣勢，當(dāng)然無法匹敵虎的實(shí)力，它必須用另外的品質(zhì)彌補(bǔ)物理的不足，這也就是為什么狡詐、險惡、陰謀這類的形容與狼結(jié)下不解之緣；至于熊，雖然其力量也許在虎之上，但身體的靈活度不夠，不像虎在奔跑、獵食中展現(xiàn)的運(yùn)動之美，熊的豐滿與笨拙，很容易導(dǎo)向另一個極端，成為插科打諢的代言人；兩者都無法比擬虎的風(fēng)度與形象。

三聯(lián)“夜月嘯呼搖深谷，朝日收光遁鳥聲。

”這一聯(lián)用詞精彩、意象奇絕，是全篇的詩眼，也將老虎遺世獨(dú)立的精神體現(xiàn)得入木三分。

在黑夜降臨的山谷，飛禽折疊翅膀?qū)⒂鹈惋w翔暫時寄存在鳥巢之中，走獸也回到了自己的洞穴，在那里放松心跳和指爪，一輪新月掛在樹梢上，月光下是遼闊、幽靜的山谷，風(fēng)在草木、溪澗、山石間快速地跑過，消失在黑暗四伏的視線盡頭，一切都仿佛墜入夢境，水面上的寒氣正將白霜向岸邊慢慢推開，在萬物的夢中以結(jié)晶的方式放射出明滅的光芒，就在這個時候，一聲呼嘯驚醒山林，搖蕩樹冠和枝條不住顫抖，將那些偏安于夢的底部的居民趕出睡眠的王國，那些被聲音的暴力撫摸后的耳朵，像雷達(dá)一樣尋找著黑暗中的聲源；它們驚恐的眼睛如探照燈般向外張望，眼球在收集零碎在黑暗之中的反光，并用此聚合成可以信賴的圖像；它們的身體還在微微顫抖、毛發(fā)豎起，宛如一波波靜電從毛皮上流淌而過；山谷在放大、重播虎的咆哮，這無疑加強(qiáng)了對動物直覺和本能的威懾與恫嚇，雖然，這并非老虎的本意；突如其來的聲音，將散落在山谷各處的呼吸和脈搏在黑夜中集合起來，成為在黑暗中虔誠等待的聽眾，等待君王動員的諭令或是宣布解散的恩澤；聲音的余波被土壤和植被漸漸吸收殆盡，留下音節(jié)的碎片遺落在樹葉托起的露水之上……就在這時，又一聲呼嘯響起，將世界卷入又一次地動蕩，聲音從山谷沖上云霄，席卷月光和星光，聲音篩亂流光，零落為光的羽毛和雪花從半空紛紛墜落；老虎在一塊突出的巖石上俯視它的領(lǐng)土，它已經(jīng)用身形和爪子無數(shù)次丈量過這片疆域，對于治下的一草一木，老虎是諳熟于心，它不需要狐貍的假借和鬼倀的引路，只要是它所想的，就是它到達(dá)的地方，這黑夜的王國，這惟一的君主，在這個君臨的夜晚，它要傳達(dá)什么樣的訊息給遠(yuǎn)方，是給它的同類

尚未抵達(dá)的未來

還是宇宙的宏旨

在這個夜里，沒有答案，世界和讀者一樣，都是老虎的聆聽者。

這是一個不起波瀾的白晝，它從朦朧的黎明孕育而來，在泛白的東方剪斷黑夜的臍帶，陽光迅速擴(kuò)展到整片天空，一個生機(jī)勃勃、充滿希望的一天已經(jīng)來臨，飛翔的投向天空，奔跑的行走于大地，天地間的運(yùn)轉(zhuǎn)一如往常，直到老虎的現(xiàn)身；老虎沒有發(fā)出聲音，它只是行走在生存和宿命的路上，但是，就算它不發(fā)出聲音，世界也會隨著它的目光和步幅改變；最先反應(yīng)的就是風(fēng)，那不是因為氣壓的變化而產(chǎn)生的風(fēng)，而是來自動物本身，“風(fēng)從虎”，這來自王者自由靈魂的吹息開始鼓動世界的風(fēng)流，從這里開始，云、天空、日光都發(fā)生著不可思議地劇變，太陽在晴朗的深空開始收斂光芒和威嚴(yán)，主動成為老虎的配角和布景；也許老虎沒有發(fā)覺到天空已經(jīng)變得黯淡無光，它更不會意識到，自己已經(jīng)成為天地之間的光源，它每一步都在大地上留下烙印，每一個爪印點(diǎn)亮一團(tuán)光芒刺破天際的火焰，在山谷間留下一道蜿蜒、燃燒的路途；老虎所到之處，溪水停止流動，樹木投下陰翳，花草屏住呼吸；飛鳥在老虎到來之前已經(jīng)收到風(fēng)中傳來的消息，它們成群地起飛，避讓山林的王者，鳥群扶搖而起，卻被風(fēng)熄滅了鳴叫；雖然飛禽不在老虎的食譜之上，但是只有在更高的空中，鳥群才能脫離老虎氣勢如山的震懾；而這，也是老虎渾然不知的，它依舊獨(dú)行在大地之上，跟隨它的是自己忠實(shí)的影子。

末聯(lián)“斑斕不為俗媚眼，空山有影亦生風(fēng)。

”是到了收筆的時候了，詩人望著老虎遠(yuǎn)去的身影，從頭回憶關(guān)于它的一切，從它的皮毛開始，金黃、白、黑的三元色，象征著太陽、白晝與黑夜，在它的身上寫著天空的底色和主語；老虎是一塊被造物賦予形體的天空，它是蒼穹在大地上的代言人，在這個意義上，無論是古代用虎皮做室內(nèi)的裝飾，還是現(xiàn)代將老虎關(guān)進(jìn)籠子，都是人類的罪行，至少也是對上天的褻瀆；人類若要欣賞老虎的美，就要發(fā)自對于造物永恒的禮贊與謙卑，在人類經(jīng)過了幾千年不自由的歷史之后，我們實(shí)無顏面面對永遠(yuǎn)自由奔跑的老虎，我們的靈魂沒有虎的高尚，我們的信念也沒有虎的堅強(qiáng)；人類的善變和軟弱，已經(jīng)讓我們淪為動物界的末流，在我們和老虎之間，在兩種靈魂之間，是朝菌與大椿的天壤之別。

可悲的是，老虎就要從這個世界上永遠(yuǎn)地消失了，沒有老虎的山谷就像沒有靈魂，是虎的精神為山林注入神韻，沒有了老虎，叢林只是一座植物園罷了；往日的小路上，是否還出沒著業(yè)已消失的影子，它是否還能點(diǎn)燃那些路徑與痕跡，號令不期而至的風(fēng)

那是距離我星辰般遙遠(yuǎn)的想象，在進(jìn)入睡眠之前，我閉上眼睛，看見一頭老虎，在黑暗中通體光明……寫于2011年2月8日夜　　〔空山有影亦生風(fēng)——《詠虎》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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跪求漫話數(shù)學(xué)讀后感啊

初看中國少年兒童出版社這套數(shù)學(xué)科普叢書時，是很激動的。

而且，我趕巧了，先看了《奇妙的數(shù)王國》，童話形式很容易記住情節(jié)，也就記住了數(shù)學(xué)中的數(shù)這一概念和類別，然后才看到《漫話數(shù)學(xué)》，比較二者的原因一是因為印象深，二是因為兩書把數(shù)都講的很精彩。

　　　　 　　　　《漫話數(shù)學(xué)》不是童話形式，但語言也是淺顯易懂的，舉的例不是深不可測卻很有趣，穿插了數(shù)學(xué)界中外大腕介紹（外國的多，尤其是中世紀(jì)以來），引人閱讀。

作者把數(shù)學(xué)概念和分支給講了一遍，是從數(shù)出發(fā)，告訴我數(shù)有那些種，每種又是怎么被發(fā)掘（擴(kuò)展）出來的，有了數(shù)就要有數(shù)之間的計算，和算得快（包含用尺圖等方法），會了數(shù)的運(yùn)算又延伸到方程式（等式和不等式）。

因為數(shù)本身也構(gòu)成一種集合，集合之間是有關(guān)系的，也是能運(yùn)算的，用邏輯法或推理法，引用變量和函數(shù)，運(yùn)算結(jié)果延伸到極限的概念，有微分積分，有概率有統(tǒng)計，最后提了一下悖論和密碼學(xué)（關(guān)于數(shù)學(xué)分支的發(fā)展，比如拓?fù)鋵W(xué)、數(shù)論都是插在各章節(jié)之中了）。

　　　　 　　　　 比較兩本書，《奇妙的數(shù)王國》更適合年齡小的，沒什么基礎(chǔ)的喜歡熱鬧聽故事的學(xué)生，便于他們樹立數(shù)的觀念，好像比較重要吧，因為數(shù)學(xué)書上都是一堆符號語言，但有了數(shù)的觀念之后，再用這些約定俗成的符號進(jìn)行計算就容易很多，這也是代數(shù)學(xué)

而《漫話數(shù)學(xué)》適合那種有興趣鉆的學(xué)生，需要有一定的邏輯能力來理解書中舉例，算一本有助于拓展思維的考試輔導(dǎo)書。

　　　　 　　　　看完書，翻回頁首看出版信息，估算《漫話數(shù)學(xué)》共出了至少6版（我手頭是2007版印數(shù)5萬多冊），大約20多萬冊了，以科普性質(zhì)和數(shù)學(xué)專業(yè)而言，我覺得發(fā)行量是不低了。

我當(dāng)年一是自己沒努力學(xué)，二是沒有這么有趣的課外書，所以總認(rèn)為數(shù)學(xué)呆板枯燥，現(xiàn)在看來，自己真是井底之蛙，數(shù)學(xué)之美，只可意會不可言傳，好在終于有了這些科普讀本，做為叩門磚，傳播知識，希望有心有能力的朋友堅持學(xué)下去。

《邏輯學(xué)是什么》讀后感

上個月在舊書店看到了《邏輯學(xué)是什么》這本書。

我覺得這本書很不錯，于是就做了這本書的讀書筆記。

這本書是一本很好的邏輯啟蒙書，沿著兩條線索進(jìn)行敘述：一條是歷史的線索。

作者在每一章的序言部分都向我們介紹一個哲人，讓我們與那些偉大的邏輯學(xué)家們面對面的交談，從而了解到他們的性格與貢獻(xiàn)，同時也了解到邏輯學(xué)的來龍去脈與歷史發(fā)展。

我想，這種歷史性地介紹是大有裨益的，它會讓我們對邏輯學(xué)有更加系統(tǒng)的認(rèn)識，而且這種歷史的厚重感對于我們深入了解任何一門學(xué)科來說都是非常重要的。

另一條線索就是邏輯學(xué)的體系構(gòu)架和基本內(nèi)容，這也是全書的重點(diǎn)所在。

作者用生動幽默的筆調(diào)向我們介紹了邏輯的起起源、邏輯是什么、命題邏輯、詞項邏輯、謂詞邏輯、歸納邏輯、批判性思維以及邏輯學(xué)的地位等內(nèi)容。

作者在第一章“邏輯起源于理智的自我反省”中向我們介紹了幾個著名的悖論——說謊者悖論、芝諾悖論、半費(fèi)之訟和麥加拉疑難。

還介紹了公孫龍的論斷和邏輯的基本規(guī)律，讓我們對邏輯有了一種感性的認(rèn)識。

接著，作者在第二章則揭示出邏輯的本質(zhì)，即“邏輯是關(guān)于推理和論證的科學(xué)”。

通過讀書，我了解到歐洲中世紀(jì)發(fā)生過關(guān)于信仰和理性關(guān)系問題的論戰(zhàn)，一方是極端信仰主義，另一方是理性護(hù)教主義，他們用若干理性的論斷來證明上帝的存在。

我由此想到，像上帝存在這樣的事情，也要通過推理、論證來支持和確立，那么還有什么東西不需要經(jīng)過推理和論證呢?足見理性主義在西方文化傳統(tǒng)中多么根深蒂固，多么影響深遠(yuǎn)。

當(dāng)水瓶男愛上巨蟹女會怎么樣

水瓶男冷酷有，眼神透種神秘又迷人的感覺，特別容易迷倒像巨蟹女這樣的小女你們雖然個性截然不同，但是卻互相欣賞和吸引。

巨蟹女是個溫和細(xì)心的女人，喜歡照顧人，充滿著母性的光輝，戀家喜歡小孩，愛粘人缺乏主見；而水瓶男的個性有些特點(diǎn)與巨蟹很相似，有些特點(diǎn)卻完全相反。

水瓶男也是個細(xì)心的男生，風(fēng)趣幽默，懂得享受生活注重生活品質(zhì)，也很喜歡小孩，會是個認(rèn)真的好父親。

但是水瓶男不愛呆在家，他們向往自由的個性，即使結(jié)婚有了家庭還是喜歡有適當(dāng)?shù)淖晕铱臻g和隱私，是典型的風(fēng)象星座代表，像風(fēng)一樣的特質(zhì)，依戀也愛自由。

巨蟹女特別顧家，愿意細(xì)心照顧丈夫孩子，但是她們喜歡霸占丈夫的所有時間，愛粘人，特別依賴和需要丈夫，沒有主見。

這點(diǎn)讓水瓶男非常反感，如果選擇水瓶星座的丈夫，巨蟹女必須要了解水瓶男生的個性，不要過度粘著水瓶，要給他空間，水瓶就像沙子一樣，你越是握得緊越流失得快，攤開你的手掌，他反而一直在你身邊。

還有一點(diǎn)就是巨蟹女婚后很容易變黃臉婆，婚后的你想法與水瓶相反，認(rèn)為結(jié)婚了就要好好照顧家庭就好，忽略了自我。

要知道水瓶男是個感官動物，天生喜歡欣賞美好的事物，巨蟹女要學(xué)會穿衣打扮，好好保養(yǎng)自己，充實(shí)自己，增添自信，這樣就是抓緊水瓶男的最好的手段。

水瓶是個信奉距離產(chǎn)生美的星座，所以適當(dāng)給予他時間和空間，愛他就要信任他，相信你們的感情會越來越豐滿的。

有時候水瓶男像個孩子，甚至有戀母情結(jié)，此時正需要巨蟹女這樣充滿母性光輝的女人給予他關(guān)懷和照顧。

巨蟹女人會想母親一樣寵愛她所愛的水瓶男人。

要注意的是，可以疼愛自己心愛的男人但是不要把他寵壞了，否則他會變得放縱，以為一切都理所當(dāng)然，他是個復(fù)雜的星座，情緒也是變化多端的。

巨蟹女雖然體貼溫柔，但不代表能包容一切，她也是個有脾氣的人，她也會任性，情緒多變。

此時需要水瓶男理智和寬容，讓你愛的巨蟹女感受到保護(hù)和安全感。

水瓶男與巨蟹女都有獨(dú)特的一面，所以生活有時候也是非常有趣歡樂的，你們有共同的話題和興趣，只有巨蟹女能理解水瓶男的奇怪想法，可以陪伴他一起瘋狂一起奇思妙想，愛情需要這樣的陪伴。

最后總結(jié)：水瓶男需要一個溫暖的家，一個即使他在外飛得累了倦了，只要回到家就能安心休息的家，他需要一個像巨蟹女這樣的女人。

也許這段感情里，巨蟹女付出的比較多，水瓶男若能感受到這份愛，懂得珍惜呵護(hù)，就是你最需要的做到的

不能一味的索要，彼此付出呵護(hù)，才是永恒的真諦

（完）

30歲了，沒有規(guī)劃，沒有目標(biāo)，感覺好迷茫，不想就這樣打工，又找不到小生意來做。

1.如果你沒工作，那么先隨便找一個，看看自己是否滿意。

2.如果有了工作又不滿意，那么a.就騎著驢找驢b.找別的工作。

（只要你不怕吃苦。

最重要的是心里的苦，而不是身體上的苦，那么就有可能成功。

）3.努力地向著自己的目標(biāo)推進(jìn)，不浮躁；堅持住，從零開始，一切都不算遲。

4.人生的榮枯取決于自己。