名言錦句 成語(yǔ) 俗語(yǔ)等等中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理（唯物論 辯證法 認(rèn)識(shí)論內(nèi)的） 40條 要詳細(xì)
1、天地和氣，萬(wàn)物自生。
宇宙之間的萬(wàn)物自然生存，不以人的意志所主宰。
這說(shuō)明自然界是客觀存在的。
2、日有所思，夜有所夢(mèng)。
說(shuō)明意識(shí)是物質(zhì)的反映。
又如，我們常聽(tīng)到的一些神話故事、宗教傳聞、科學(xué)幻想，也都是客觀事物的反映。
不過(guò)有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。
3、巧婦難為無(wú)米之炊。
說(shuō)明了物質(zhì)在先、意識(shí)在后，沒(méi)有物質(zhì)就不會(huì)產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識(shí)。
充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。
4、掩耳盜鈴。
違背了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。
試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)。
又如，“畫(huà)餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買(mǎi)履”、“削足適履”等，亦屬此義。
5、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
說(shuō)明了意識(shí)正確與否，與一個(gè)人看問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。
又如，“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理“等，也是這個(gè)道理。
6、仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
說(shuō)明同一事物，由于個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。
例如，一張《清明上河圖》，畫(huà)家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會(huì)歷史角度看的。
7、有志者，事竟成。
說(shuō)明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。
正確的意識(shí)，會(huì)推動(dòng)事物的發(fā)展進(jìn)程；反之，會(huì)阻礙事物的發(fā)展。
又如，“滿招損，謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等亦屬同理。
8、形存則神存，形謝則神滅。
說(shuō)明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。
形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點(diǎn)。
又如，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”，是說(shuō)宇宙間萬(wàn)物不是神造的，而是自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，亦屬唯物論。
9、心外無(wú)物。
是說(shuō)物質(zhì)存在于人的意識(shí)之中，意識(shí)之外無(wú)物。
這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。
10、不惟上、不惟書(shū)、只惟實(shí)。
這是陳云同志的一貫主導(dǎo)思想，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，反對(duì)教條主義、本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義和迷信盲從的奴隸主義。
也就是說(shuō)要堅(jiān)持唯物論，反對(duì)唯心論。
11、流水不腐，戶樞不蠹。
說(shuō)明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密不可分。
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)物質(zhì)。
12、刻舟求劍。
是用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，違背了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化的觀點(diǎn)。
又如，“守株待兔”等亦屬此類(lèi)。
13、人兩次不能踏入同一條河。
說(shuō)明客觀事物是在不停地運(yùn)動(dòng)變化著。
與此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”，走向了極端，否定了相對(duì)靜止，是一種不可知論。
14、天行有常，不為饒存，不為桀亡。
意指自然界的變化是有一定規(guī)律的，它不因?yàn)轲埵鞘ネ醵嬖?，也不因?yàn)殍钍潜┚觥?/p>
又如，“鴻雁出塞北，舉止萬(wàn)余里”。
“冬季食南稻，春日復(fù)北翔。
”表明生物的運(yùn)動(dòng)都是遵循著自然選擇、適者生存的規(guī)律。
“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法。
”（沈括） 15、揠苗助長(zhǎng)。
說(shuō)明生物成長(zhǎng)過(guò)程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。
又如，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類(lèi)。
16、劈柴不照紋，累死劈柴人。
說(shuō)明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則，就不能成功。
17、艱難困苦、玉汝于成。
說(shuō)明尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。
18、量力而行。
是說(shuō)在實(shí)際工作中，要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，不做力不能及而勉強(qiáng)要做的事，使主觀違背客觀。
19、解放思想，實(shí)事求是。
解放思想是指客觀事物不斷地變化、發(fā)展，要適應(yīng)變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實(shí)事求是就是說(shuō)要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出規(guī)律性，按規(guī)律辦事。
這兩者是統(tǒng)一的，沒(méi)有實(shí)事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能適應(yīng)變化了的情況，也就談不上實(shí)事求是了。
20、相反相成。
是指事物自身包含著既對(duì)立、又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，即矛盾。
又如，“相輔相成”與此同理。
21、塞翁失馬，安知非福。
體現(xiàn)了矛盾同一性原理。
即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。
又如，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思?！钡榷及芡恍栽怼?/p>
22、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
體現(xiàn)了矛盾普遍性原理。
要求我們想問(wèn)題，辦事情要堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。
又如，“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”，“人無(wú)完人，金無(wú)足赤”等同屬此類(lèi)。
23、攻其一點(diǎn)，不及其余。
違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點(diǎn)看問(wèn)題，搞一點(diǎn)論，否定兩分法。
又如，“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”等同屬此類(lèi)。
24、對(duì)癥下藥。
符合矛盾特殊性的原理，要求我們?cè)谟^察和處理問(wèn)題時(shí)要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”以及“世界上沒(méi)有完全相同的指紋，沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉”，“萬(wàn)物無(wú)相異”等都包含了這一原理。
25、對(duì)牛彈琴。
比喻不分對(duì)象，用同一方式對(duì)待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。
又如，“張冠李戴”、“照辦照抄”、“一刀切”、“一風(fēng)吹”等同屬此類(lèi)。
26、畫(huà)龍點(diǎn)睛。
是說(shuō)在工作中要善于抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵。
符合主要矛盾的原理。
又如，“擒賊先擒王”，“牽牛要牽牛鼻子”，“好要用在刀刃上”等同屬此理。
27、荷花雖好，也要綠葉相扶。
比喻人們?cè)谌粘９ぷ髦?，要善于抓主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾，因?yàn)榇我芴幚淼暮脡?，直接影響著主要矛盾的解決。
又如，“一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“一個(gè)籬笆三個(gè)樁”等亦屬同理。
28、撿了芝麻，丟了西瓜。
違背了主、次矛盾關(guān)系的原理。
不分主次，抓了次要的，丟了主要的。
又如，“眉毛胡子一把抓”，亦屬此類(lèi)。
29、一個(gè)指頭與九個(gè)指頭。
同志常常以此來(lái)比喻成績(jī)與錯(cuò)誤哪個(gè)是主要的，哪個(gè)是次要的。
要求我們要善于把握矛盾的主要方面。
因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定，所以在觀察和處理問(wèn)題時(shí)要分清主流與支流，九個(gè)指頭與一個(gè)指頭。
30、本末倒置。
這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。
又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦屬此類(lèi)。
31、抓好典型，兼顧一般。
符合兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理，要求我們實(shí)際工作中既要全面，又要善于抓重點(diǎn)和關(guān)鍵。
又如，“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”、“學(xué)會(huì)彈鋼琴”等都是這一道理。
32、唇亡齒寒。
體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。
事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。
又如，“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”、“大河有水小河滿，小河無(wú)水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。
33、竭澤而漁。
違背了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。
看不到事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。
只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過(guò)程的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類(lèi)。
34、不謀全局者，不足謀一域。
這是說(shuō)全局與局部是相互依賴(lài)、不可分割的關(guān)系。
局部離不開(kāi)整體，否則，就會(huì)失去它存在的意義。
所以想問(wèn)題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。
又如，“國(guó)興則家昌，國(guó)破則家亡“等，同屬此理。
35、一著不慎，滿盤(pán)皆輸。
這是說(shuō)全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對(duì)整體的影響作用。
否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。
又如，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個(gè)意思。
36、看相知命。
違背了聯(lián)系的客觀性，把兩種互不相干的事情強(qiáng)拉硬扯在一起，臆造出一種“聯(lián)系”。
又如，“喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪”、“彗星，不祥之照”等，同屬此類(lèi)。
37、士別三日，刮目相待。
這是說(shuō)事物是變化、發(fā)展的。
不能用一成不變的眼光看待周?chē)娜撕褪隆?/p>
又如，“后生可畏”、“后來(lái)者居上”以及韓非的“世異則事異，事異則備變”等，都包含了發(fā)展的觀點(diǎn)。
38、故步自封。
違背了發(fā)展的觀點(diǎn)。
看不到事物的變化、發(fā)展，而是用靜止的觀點(diǎn)對(duì)待事物。
又如，“因循守舊”、“墨守成規(guī)”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等，都屬于靜止的觀點(diǎn)。
39、種瓜得瓜，種豆得豆。
說(shuō)明事物遺傳中的一種必然聯(lián)系，即規(guī)律性。
體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。
又如，諺語(yǔ)“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會(huì)打洞”也是說(shuō)明這個(gè)道理。
40、近朱者赤，近墨者黑。
說(shuō)明外部環(huán)境對(duì)事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。
又如，“榜樣的力量是無(wú)窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說(shuō)明了外因的作用。
41、師傅引入門(mén)，學(xué)藝在個(gè)人。
說(shuō)明外因是通過(guò)內(nèi)因起作用的。
外因作用再大，也是通過(guò)內(nèi)因起作用的。
否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。
42、水滴石穿。
體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達(dá)到一定程度，會(huì)引起質(zhì)的變化。
又如，“不積跬步，無(wú)以至千里”，“不積小流，無(wú)以成江?！保捌醵簧?，金石可鏤”等，同屬一理。
43、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
說(shuō)明在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權(quán)衡利害。
有益的事，應(yīng)持之以恒，促使它的質(zhì)變；有害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化。
44、適可而止。
體現(xiàn)了適度的原則。
由于兩便只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)，這就是掌握尺寸，堅(jiān)持適度。
又如，“過(guò)猶不及”、“物極必反”等都說(shuō)的是要堅(jiān)持適度原則。
45、星星之火，可以燎原。
說(shuō)明新事物雖然開(kāi)始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。
又如，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。
46、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理。
事物發(fā)展總的趨勢(shì)前進(jìn)的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進(jìn)中的曲折，在曲折中前進(jìn)。
這就要求我們?cè)陧樌麜r(shí)，要想到可能出現(xiàn)的困難；在逆境中，要看到光明，樹(shù)立戰(zhàn)勝困難的信心。
又如，“科學(xué)有險(xiǎn)阻，苦戰(zhàn)能過(guò)關(guān)”也包含了這一原理。
47、瞎子摸象。
比喻只認(rèn)識(shí)事物表面的、片面的現(xiàn)象，而未認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。
現(xiàn)象與本質(zhì)，二者不同。
現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是片面的、多變的，能夠?yàn)槿说母杏X(jué)器官直接感知的；而本質(zhì)是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能由人的理性思維去把握。
48、萬(wàn)變不離其宗。
是說(shuō)現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的。
現(xiàn)象無(wú)論怎樣變化，它都是本質(zhì)的表現(xiàn)。
49、聲東擊西。
事物的現(xiàn)象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質(zhì)是迷惑敵人，保存自己。
又如，“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項(xiàng)莊舞劍”、“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”等，同屬此理。
50、買(mǎi)櫝還珠。
說(shuō)的是古時(shí)候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價(jià)買(mǎi)了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣(mài)者。
比喻只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。
又如，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”亦屬同理。
51、知人知面要知心。
比喻感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)。
因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)只是對(duì)事物表面的、片面的認(rèn)識(shí)，只有上升到理性認(rèn)識(shí)，才是對(duì)事物內(nèi)在的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
52、盲人騎瞎馬。
比喻離開(kāi)正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐，是一種盲目的實(shí)踐。
因?yàn)檎_的理論是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，因而它對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。
又如，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”即是這個(gè)道理。
53、熟能生巧。
是說(shuō)只有積累了大量的感性材料，才有可能上升到理性認(rèn)識(shí)。
要占有大量可靠的感性材料，就必須深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，切忌“走馬觀花”、“蜻蜓點(diǎn)水”。
54、眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)。
比喻感性材料只有經(jīng)過(guò)人腦的思維加工，方能上升到理性認(rèn)識(shí)。
由于人們獲得的感性材料往往是精粗混雜、真?zhèn)尾⒋?、彼此相隔、表里未辨，所以，需要?jīng)過(guò)“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析綜合過(guò)程，才能形成理性認(rèn)識(shí)。
又如，“多想出智慧”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等，同屬此義。
55、邯鄲學(xué)步。
比喻不動(dòng)腦筋，一味模仿別人，結(jié)果弄巧成拙，鬧出笑話。
這個(gè)故事告訴我們，認(rèn)識(shí)事物不僅要做到“心中有數(shù)”，而且還要善于開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認(rèn)識(shí)。
又如，“東施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類(lèi)。
56、舉一反三，聞一知十。
是說(shuō)人們要想獲得新的知識(shí)，就必須掌握推理的思維方法。
因?yàn)?，只有學(xué)會(huì)推理（包括演繹推理和歸納推理），才能掌握事物的規(guī)律性，從而使人的知識(shí)不斷地?cái)U(kuò)展和深化。
57、活到老，經(jīng)不了。
比喻客觀世界是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)也是隨之變化發(fā)展的，停止的觀點(diǎn)，無(wú)所作為的觀點(diǎn)都是不符合客觀實(shí)際的。
58、不入虎穴，焉得虎子。
比喻實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。
人的認(rèn)識(shí)是通過(guò)生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)而獲得的，離開(kāi)了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。
又如，“真理無(wú)價(jià)寶，實(shí)踐里面找”、“百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干”、“不打不相識(shí)”等，都是講的這個(gè)道理。
59、書(shū)到用時(shí)方恨少。
是說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
人們到實(shí)踐中才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的知識(shí)的不足，從而激勵(lì)自身不斷地追求知識(shí)，擴(kuò)展視野，深化認(rèn)識(shí)。
正如恩格斯說(shuō)的：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。
”又如，“吃一暫，長(zhǎng)一智”、“失敗乃成功之母”、“學(xué)然后知不足”等，同屬此理。
60、學(xué)以至用。
是說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
人們認(rèn)識(shí)的根本目的不在于解釋世界，而在于改變世界。
所以，那種“坐而論道，紙上談兵”的做法是不可取的。
61、事實(shí)勝于雄辯。
是說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
只有實(shí)踐才能把認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系起來(lái)，并用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。
又如，“說(shuō)了不算，做出來(lái)再看”、“路遙識(shí)馬力，日久見(jiàn)人心”等，同屬此理。
62、眾人是圣人。
是說(shuō)人民群眾是實(shí)踐的主體，是人類(lèi)歷史的創(chuàng)造者。
它不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了精神財(cái)富。
那種認(rèn)為“英雄造世事”的說(shuō)法是毫無(wú)根據(jù)的。
又如，“三個(gè)臭皮匠，頂一個(gè)諸葛亮”，也是說(shuō)這個(gè)道理。
63、為有源頭活水來(lái)。
比喻人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)精神財(cái)富的來(lái)源，也是各種藝術(shù)活動(dòng)的源泉，離開(kāi)了人民群眾在實(shí)踐中所提供生動(dòng)活潑的素材，任何創(chuàng)作都會(huì)成為死水一潭。
64、紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。
是說(shuō)在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真讀書(shū)的同時(shí)，一定要積極投身于社會(huì)實(shí)踐。
因?yàn)殚g接經(jīng)驗(yàn)誠(chéng)然寶貴，但只有在實(shí)踐中才能得到消化、運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。
又如，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，也是強(qiáng)調(diào)處理好直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。
65、失群孤雁終難行。
比喻個(gè)人的實(shí)踐必須同群眾的實(shí)踐相結(jié)合。
一個(gè)人要想有所作為、有所成就，必須走與人民群眾相結(jié)合的道路，否則，將一事無(wú)成。
66、苦盡甘來(lái)。
是說(shuō)一個(gè)人只有在實(shí)踐中，不怕苦，不怕累，敢與困難作斗爭(zhēng)，才會(huì)取得輝煌的成就。
正如馬克思所說(shuō)的“在科學(xué)上面是沒(méi)有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)”。
又如，蒲松齡落地自勉聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”同屬此理。
67、陰陽(yáng)二氣充滿太慮，比外便無(wú)他物，亦無(wú)間隙。
天之象，地之形，皆其范圍也（王夫之）。
宇宙是由元?dú)鈽?gòu)成的物質(zhì)實(shí)體，在物質(zhì)世界之外不存在另一個(gè)精神世界。
規(guī)律是客觀事物本身所固有的，這就肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。
又如：“氣者，理之依也”，“氣”是變化日新的物質(zhì)實(shí)體，“理”（精神）不能脫離“氣”而存在。
68、“心之官則思”（孟子）、“心者，形之君也，而神明之主也”（荀子）、“人的記憶皆在腦”。
三者的共同點(diǎn)在于說(shuō)明人們的思考活動(dòng)必須有一定的物質(zhì)器官的基礎(chǔ)。
69、有意栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭。
說(shuō)明一切客觀事物都是不依賴(lài)于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的，事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律都是客觀的。
70、知之為知之，不知為不知，是知也。
自己知道什么就說(shuō)什么，不了解什么就承認(rèn)不了解什么，這樣的態(tài)度才識(shí)明智的。
這句名言告訴我們，要把自己當(dāng)作客觀事物來(lái)把握，從自己實(shí)際出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)自己。
71、入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁。
樵夫熟悉山中的情況，漁民了解水的習(xí)性，故要“入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁”。
這句俗語(yǔ)說(shuō)明人們想問(wèn)題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)。
關(guān)于唯物主義的名人名言有哪些
世界是一團(tuán)永恒的活赫拉克）天地合而生，陰陽(yáng)接而變化起。
（荀子） 天地合氣，萬(wàn)物自生。
（王充） 務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之。
畏天命，畏圣人之言。
（孔子） “元?dú)狻辈攀俏ㄒ坏拇嬖凇?/p>
（柳宗元） 存在就是被感知（貝克萊）。
“絕對(duì)精神”產(chǎn)生自然界和人類(lèi)社會(huì)。
形存則神存，形謝則神滅（范縝） 水是萬(wàn)物的本原（泰勒斯） 死生有命，富貴在天（子夏） 人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出（王充） 氣者，理之依也（王夫之） 自然界由數(shù)目無(wú)窮、 性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成（狄德羅） 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙（王守仁） 原子是宇宙之轉(zhuǎn) “理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜，”（朱熹） 觀念的東西不外是是移入人的頭腦并被人腦改造過(guò)的東西而已（馬克思） 10、心外無(wú)物、心外無(wú)理，心外無(wú)事。
（王守仁）11、存在就是被感知；物是觀念的集合；觀念的產(chǎn)生，并無(wú)必要假設(shè)外物的存在。
（貝克萊）12, 畏天命；獲罪于天，無(wú)所禱也。
（孔子）13. 死生有命，富貴在天。
（子夏) 我愿意用鮮血打圖章保證 世界是物質(zhì)的。
-------費(fèi)爾巴哈人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。
----------恩格斯只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放 沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制 沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制 當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候 人們就根本不能獲得解放“解放”是一種歷史活動(dòng) 不是思想活動(dòng) “解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的----------馬克思
關(guān)于馬克思主義的名句
參考百度文庫(kù)：（1） 1物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇種客觀實(shí)在是過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。
” 解析：列寧的這句話是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。
2、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。
” 解析：馬克思的這句話表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
3、“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。
解析：馬克思的這句話表明，要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)。
社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
4、“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。
” 解析：恩格斯的這句話表明，事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。
5、“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。
” 解析：這句話是形而上學(xué)否定觀，這種觀點(diǎn)否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，這就割斷了事物的聯(lián)系，使發(fā)展中斷。
6、“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映。
” 解析：恩格斯的這句話表明：①客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法；②主觀辯證法是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法；③主觀辯證法是客觀辯證法的反映；④客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。
7、“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。
” 解析：恩格斯的這句話表明：辯證思維與科學(xué)研究的緊密聯(lián)系、不可分割。
①辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提；②現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法。
8、“意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。
” 解析：列寧的這句話表明了意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。
9、“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來(lái)。
這些式正是（而且只是），由于億萬(wàn)次的重復(fù)才有先人之見(jiàn)的鞏固性和公理的性質(zhì)。
” 解析：列寧的這句話主要說(shuō)明了實(shí)踐作為一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動(dòng)，久而久之會(huì)在人們頭腦中積淀下來(lái)形成各種模式，如邏輯格式等。
10、“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。
他們之間的鴻溝是分工掘成的。
” 解析：馬克思的這句話主要說(shuō)明了造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。
11、“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊膯蛏稀?/p>
” 解析：牛頓的這句話表明了學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性，這是發(fā)展人類(lèi)認(rèn)識(shí)的必要途徑。
12、“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。
” 解析：恩格斯的這句話表明了實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。
13、“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。
” 解析：恩格斯的這句話說(shuō)明了實(shí)踐鍛煉和提高主體的認(rèn)識(shí)能力。
14、“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。
” 解析：恩格斯的這句話說(shuō)明了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上：①理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程；②科學(xué)理論能預(yù)見(jiàn)未來(lái)，端正實(shí)踐的方向；③科學(xué)理論作為一種精神力量能夠推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。
15、“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身。
” 解析：恩格斯的這句話表明主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。
這句話里的“基礎(chǔ)”指的就是實(shí)踐。
16、“對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。
” 解析：黑格爾的這句話說(shuō)明了理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。
感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對(duì)事物理解的深度是不一樣的。
豐富的經(jīng)驗(yàn)積累能加深我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。
17、“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。
” 解析：列寧的這句話說(shuō)明了積極的情感、情緒給認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入活力，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一種推動(dòng)力量。
這句話體現(xiàn)了非理性因素的動(dòng)力作用。
18、“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。
” 解析：馬克思的這句話說(shuō)明了意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量。
這句話體現(xiàn)了非理性因素的動(dòng)力作用。
19、“以為只有詩(shī)人才需要想象，這是沒(méi)有道理的，這是愚蠢的偏見(jiàn)
甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒(méi)有想象也是不可能的。
” 解析：列寧的這句話主要說(shuō)明了非理性因素的誘導(dǎo)作用。
強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣，會(huì)使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。
20、“從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看??我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。
” 解析：恩格斯的這句話表明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。
21、“真理是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組織形式，是社會(huì)組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。
” 解析：這種命題的是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗穸ㄕ胬淼目陀^性。
又如，“有用即真理”、“被社會(huì)公認(rèn)的就是真理。
”等都是主觀真理論。
承認(rèn)真理的客觀性，就是堅(jiān)持了真理問(wèn)題上的唯物主義。
一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性。
22、“必須把人的全部實(shí)踐──作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者──包括到事物的完整的‘定義’中去。
” 解析：列寧的這句話表明了實(shí)踐是檢驗(yàn)價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。
23、“不是意識(shí)決定生活；而是生活決定意識(shí)。
” 解析：馬克思的這句話表明了社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。
24、“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。
勞動(dòng)資料不僅是人類(lèi)勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。
” 解析：馬克思的這句話說(shuō)明了勞動(dòng)資料中最重要的是生產(chǎn)工具，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志。
25、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。
” 解析：馬克思的這句話表明了生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。
26、“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。
” 解析：列寧的這句話表明了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的辯證關(guān)系。
社會(huì)發(fā)展過(guò)程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類(lèi)社會(huì)形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點(diǎn)。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每一種社會(huì)形態(tài)在不同的民族那里都有自己的特殊表現(xiàn)形式。
27、“設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。
” 解析：列寧的這句話表明了社會(huì)形態(tài)更替是前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一，曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。
28、“革命是歷史的火車(chē)頭。
” 解析：馬克思的這句話體現(xiàn)了革命在社會(huì)發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：①革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；②革命使人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動(dòng)性得到充分發(fā)揮；③革命能改造和教育群眾以及革命階級(jí)本身；④革命解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
29、“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。
” 解析：恩格斯的這句話表明了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展同樣離不開(kāi)改革。
改革是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀要求，是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本手段，改革是社會(huì)主義發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>
30、“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。
” 解析：馬克思的這話說(shuō)明了歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)及作用，又受到社會(huì)歷史條件（包括經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和精神文化條件）的制約。
各個(gè)民族的歷史文化傳統(tǒng)，是他們進(jìn)行活動(dòng)的既定前提和基礎(chǔ)。
31、“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的氣力去為它安排葬禮呢
” 解析：美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿爾溫?古爾德納的這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于：抹殺社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)，否認(rèn)革命在社會(huì)質(zhì)變中的作用，否認(rèn)歷史主體的能動(dòng)作用。
社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，社會(huì)規(guī)律是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。
革命是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。
32、“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，??它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。
但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。
” 解析：馬克思的這句話表明了：①人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一；②人的自覺(jué)選擇在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用；③人類(lèi)總體歷史進(jìn)程是不可超越的。
33、“一切宗教都不過(guò)是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。
” 解析：恩格斯的這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。
34、“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。
” 解析：這句話說(shuō)明了每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性。
這表明任何一個(gè)時(shí)代的真理既有確定性、絕對(duì)性、又有不確定性、相對(duì)性，因此對(duì)一定時(shí)代來(lái)說(shuō)不可能的事情對(duì)以后的時(shí)代來(lái)說(shuō)往往就是可能的，因此真理需要不斷地?cái)U(kuò)展和深化。
35、“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦。
” 解析：這句話強(qiáng)調(diào)了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)。
36、“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。
” 解析：這句話表明：①任何真理都有自己適用的條件和范圍；②真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義。
37、“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)。
” 解析：黑格爾的這句話體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
38、“元?dú)馐菢?gòu)成世界的本體。
” 解析：這句話是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。
古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國(guó)古代的五行說(shuō)，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說(shuō)。
典型句子有：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”、“氣者，理之依也”、“天地合氣，萬(wàn)物自生”、“太虛即氣”、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”、“五行之氣、天與人相交勝”、“水是萬(wàn) 物的始基”、“原子是世界的共同基礎(chǔ)”等。
39、“道之大原出于天，天不變，道亦不變。
”
關(guān)于偶然與必然的哲學(xué)名言
這個(gè)世界沒(méi)有偶然，有的只是必然CLAMP說(shuō)的，汗，動(dòng)漫界的名人~~~~在里說(shuō)的。
這句話屬于嚴(yán)格決定論的范疇.近代的機(jī)械唯物主義也是有類(lèi)似的看法。
機(jī)械唯物主義有一個(gè)特點(diǎn),就是認(rèn)為事物像機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn),是嚴(yán)格遵循一定的規(guī)律的.比如擲.表面上看我們無(wú)法預(yù)測(cè)每次投擲會(huì)出現(xiàn)幾點(diǎn).但是機(jī)械唯物論認(rèn)為只要條件充分,是可以精確計(jì)算的,比如知道本身的質(zhì)量,投擲色子的力量,角度,空氣阻力,地面摩擦力,地心引力等等等等.這些所有條件都知道了,根據(jù)公式是可以計(jì)算出每次色子落地后是幾點(diǎn).更為極端的是,如果知道宇宙誕生之初的所有初始條件,那么根據(jù),甚至可以計(jì)算出宇宙誕生以后所有的發(fā)展變化過(guò)程.這個(gè)就已經(jīng)是宿命論的觀點(diǎn)了.認(rèn)為所有事情都是根據(jù)最開(kāi)始預(yù)先設(shè)定好的條件,遵循規(guī)律發(fā)展，就好比機(jī)器開(kāi)動(dòng)了開(kāi)關(guān),后面的運(yùn)行都是事先設(shè)計(jì)好的一樣. 如果把這個(gè)觀點(diǎn)引到歷史上來(lái),就是宿命論. 按照這種觀點(diǎn)來(lái)觀察世界的一切現(xiàn)象,那就都是必然的,沒(méi)有偶然.所謂偶然只是人們對(duì)事物的規(guī)律認(rèn)識(shí)不夠而已.我認(rèn)為只要人認(rèn)識(shí)的足夠多，就可以計(jì)算出想要的一切問(wèn)題，包括未來(lái)，只要知道的條件足夠。
人們認(rèn)為的偶然，只是知道得太少，認(rèn)識(shí)不夠才會(huì)覺(jué)得有隨機(jī)性～世界也許就是一個(gè)很大的程序而以～～佛曰:來(lái)是偶然,走是必然來(lái)是偶然的，走是必然的（生是偶然的，死是必然的）。
所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
從辨證唯物主義的觀點(diǎn)看來(lái), 沒(méi)有“純粹的必然性”, 具體的現(xiàn)象是必然性和偶然性的統(tǒng)一。
偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充。
必然的事物是一定要發(fā)生的事物。
與必然的事物不同, 偶然的事物是可能發(fā)生也可能不發(fā)生的。
任何現(xiàn)象都不是以純粹必然性的形式而存在的, 而是以個(gè)別的面貌出現(xiàn)的, 也就是說(shuō)任何現(xiàn)象都包含著偶然性因素, 這樣一來(lái), 必然性是通過(guò)偶然性表現(xiàn)它自己。
在每一個(gè)個(gè)別現(xiàn)象中, 除掉必然的東西外, 還有偶然的東西, 具體現(xiàn)象是所謂必然的東西和偶然的東西的總合。
由此可見(jiàn), 偶然性補(bǔ)充著必然性。
一共說(shuō)了三個(gè)，不知你要的是哪個(gè)~~~~
請(qǐng)?zhí)峁讉€(gè)能體現(xiàn)哲學(xué)原理的名言警句。
（多多益善）
沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。
事物新陳代謝，新事物取代舊事物，是辯證否定，也是發(fā)展。
不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。
操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。
同上。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
矛盾觀，矛盾上方的同一性。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
事物的普遍聯(lián)系..（不確定）天行有常，不為堯存，不為桀亡。
唯物論。
請(qǐng)列舉包含有有唯物辯證法思想的成語(yǔ)(或格言、警句、詩(shī)詞等),?
1、唇亡齒寒。
體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。
事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。
又如，“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”、“大河有水小河滿，小河無(wú)水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。
2、竭澤而漁。
違背了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。
看不到事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。
只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過(guò)程的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類(lèi)。
3、不謀全局者，不足謀一域。
這是說(shuō)全局與局部是相互依賴(lài)、不可分割的關(guān)系。
局部離不開(kāi)整體，否則，就會(huì)失去它存在的意義。
所以想問(wèn)題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。
又如，“國(guó)興則家昌，國(guó)破則家亡“等，同屬此理。
4、一著不慎，滿盤(pán)皆輸。
這是說(shuō)全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對(duì)整體的影響作用。
否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。
又如，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個(gè)意思。
5問(wèn)渠那得清如許
為有源頭活水來(lái)：沒(méi)有無(wú)因之果；事物只在不斷運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在 6士別三日，刮目相看：事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
7離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生：事物的運(yùn)動(dòng)、變化、 發(fā)展有其客觀規(guī)律；新事物具有強(qiáng)大的生命力， 必定能戰(zhàn)勝舊事物。
8看相知命。
違背了聯(lián)系的客觀性，把兩種互不相干的事情強(qiáng)拉硬扯在一起，臆造出一種“聯(lián)系“。
又如，“喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪”、“彗星，不祥之照”等，同屬此類(lèi)。
9、士別三日，刮目相待。
這是說(shuō)事物是變化、發(fā)展的。
不能用一成不變的眼光看待周?chē)娜撕褪隆?/p>
又如，“后生可畏”、“后來(lái)者居上”以及韓非的“世異則事異，事異則備變”等，都包含了發(fā)展的觀點(diǎn)。
10、故步自封。
違背了發(fā)展的觀點(diǎn)。
看不到事物的變化、發(fā)展，而是用靜止的觀點(diǎn)對(duì)待事物。
又如，“因循守舊”、“墨守成規(guī)”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等，都屬于靜止的觀點(diǎn)。
11 田忌賽馬:事物的構(gòu)成成分及其排列組合的量的變化,會(huì)引起質(zhì)的變化. 12、水滴石穿。
體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達(dá)到一定程度，會(huì)引起質(zhì)的變化。
又如，“不積跬步，無(wú)以至千里”，“不積小流，無(wú)以成江海”，“契而不舍，金石可鏤”等，千里之堤,潰于蟻穴同屬一理。
13、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
說(shuō)明在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權(quán)衡利害。
有益的事，應(yīng)持之以恒，促使它的質(zhì)變；有害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化。
14 物極必反，否極泰來(lái)：事物的發(fā)展是從量變開(kāi)始，量變到一定程度就會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變，矛盾就會(huì)轉(zhuǎn)化為它的對(duì)立面。
15、適可而止。
體現(xiàn)了適度的原則。
由于兩便只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)，這就是掌握尺寸，堅(jiān)持適度。
又如，“過(guò)猶不及”、“物極必反”等都說(shuō)的是要堅(jiān)持適度原則。
16、星星之火，可以燎原。
說(shuō)明新事物雖然開(kāi)始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。
又如，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。
17、種瓜得瓜，種豆得豆。
說(shuō)明事物遺傳中的一種必然聯(lián)系，即規(guī)律性。
體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。
又如，諺語(yǔ)“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會(huì)打洞”也是說(shuō)明這個(gè)道理。
18、近朱者赤，近墨者黑。
說(shuō)明外部環(huán)境對(duì)事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因（外部聯(lián)系外部矛盾）是事物變化的條件。
又如，“榜樣的力量是無(wú)窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說(shuō)明了外因的作用。
19、師傅引入門(mén)，學(xué)藝在個(gè)人。
說(shuō)明外因是通過(guò)內(nèi)因起作用的。
外因作用再大，也是通過(guò)內(nèi)因起作用的。
否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。
19.種瓜得瓜、種豆得豆：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有其規(guī)律的；內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。
20量體裁衣、對(duì)癥下藥：從客觀實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。
21張冠李戴、良莠不分：抹殺事物矛盾的特點(diǎn)，混淆事物的性質(zhì)。
22白馬非馬：割裂一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系，主觀任意地玩弄概念的詭辯論。
23畫(huà)龍點(diǎn)睛：做事情要善于抓住重點(diǎn),抓住主要矛盾. 24近朱者赤,近墨者黑：外因是事物變化發(fā)展的重要條件. 25塞翁失馬,焉知非福：矛盾雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化. 26鑿壁偷光：事物發(fā)展的根本原因在于其內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。
27舍本求未：顛倒主次矛盾關(guān)系，辦事情抓不住重點(diǎn)。
28 知己知彼，百戰(zhàn)不殆：堅(jiān)持兩點(diǎn)論，全面地看問(wèn)題。
29頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳：只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，形而上學(xué)孤立地看問(wèn)題。
30胸有成竹：認(rèn)識(shí)了事物的規(guī)律，就會(huì)由必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。
31邯鄲學(xué)步：共性的東西可以借鑒，但不可不顧個(gè)性，一味模仿，生搬硬套。
32星星之火，可以燎原；新事物開(kāi)始比較弱小，但它具有強(qiáng)大的生命力，最終能戰(zhàn)勝舊事物。
33教學(xué)相長(zhǎng)：矛盾雙方不僅是對(duì)立的，而且是統(tǒng)一的。
34一葉障目，不見(jiàn)泰山：看問(wèn)題要分清主流和支流，否則就弄不清事物的性質(zhì)，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。
35螳螂捕蟬，黃雀在后：普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是我們?nèi)魏螘r(shí)侯都不能忘記的。
36相反相成，相輔相成：矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。
37入山問(wèn)樵、入水問(wèn)漁：一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。
38防微杜漸：事物的變化都是從量變開(kāi)始的，量的積累達(dá)到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變。
39好事多磨：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
40讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神：一定的結(jié)果都是由一定的原因引起的。
41年年歲歲花相似,歲歲年年人不同:事物都是變化發(fā)展的,一成不變的事物 是沒(méi)有的。
42長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，前途是光明的。
43黃金無(wú)足色，白壁有微瑕：對(duì)任何事物都要堅(jiān)持兩點(diǎn)論。
44射人先射馬,擒賊先擒王:辦事情要善于抓住主要矛盾. 45梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：堅(jiān)持兩分法，具體地分析矛盾的特殊性，才能正確地認(rèn)識(shí)事物。
46兼聽(tīng)則明，偏信則暗：堅(jiān)持兩分法，全面地看問(wèn)題，反對(duì)一點(diǎn)論。
47諱疾忌醫(yī)：回避和掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在。
48、艱難困苦、玉汝于成。
說(shuō)明尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。
49、相反相成 是指事物自身包含著既對(duì)立、又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，即矛盾。
又如，“相輔相成”與此同理。
1、塞翁失馬，安知非福。
體現(xiàn)了矛盾同一性原理。
即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。
又如，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思?！钡榷及芡恍栽怼?/p>
22、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
體現(xiàn)了矛盾普遍性原理。
要求我們想問(wèn)題，辦事情要堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。
又如，“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”，“人無(wú)完人，金無(wú)足赤”等同屬此類(lèi)。
23、攻其一點(diǎn)，不及其余。
違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點(diǎn)看問(wèn)題，搞一點(diǎn)論，否定兩分法。
又如，“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”等同屬此類(lèi)。
24、對(duì)癥下藥。
符合矛盾特殊性的原理，要求我們?cè)谟^察和處理問(wèn)題時(shí)要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”以及“世界上沒(méi)有完全相同的指紋，沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉”，“萬(wàn)物無(wú)相異”等都包含了這一原理。
25、對(duì)牛彈琴。
比喻不分對(duì)象，用同一方式對(duì)待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。
又如，“張冠李戴”、“照辦照抄”、“一刀切”、“一風(fēng)吹”等同屬此類(lèi)。
26、畫(huà)龍點(diǎn)睛。
是說(shuō)在工作中要善于抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵。
符合主要矛盾的原理。
又如，“擒賊先擒王”，“牽牛要牽牛鼻子”，“好要用在刀刃上”等同屬此理。
27、荷花雖好，也要綠葉相扶。
比喻人們?cè)谌粘９ぷ髦校朴谧ブ饕?，但也不能忽視次要矛盾，因?yàn)榇我芴幚淼暮脡?，直接影響著主要矛盾的解決。
又如，“一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“一個(gè)籬笆三個(gè)樁”等亦屬同理。
28、撿了芝麻，丟了西瓜。
違背了主、次矛盾關(guān)系的原理。
不分主次，抓了次要的，丟了主要的。
又如，“眉毛胡子一把抓”，亦屬此類(lèi)。
29、一個(gè)指頭與九個(gè)指頭。
同志常常以此來(lái)比喻成績(jī)與錯(cuò)誤哪個(gè)是主要的，哪個(gè)是次要的。
要求我們要善于把握矛盾的主要方面。
因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定，所以在觀察和處理問(wèn)題時(shí)要分清主流與支流，九個(gè)指頭與一個(gè)指頭。
30、本末倒置。
這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。
又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦屬此類(lèi)。
31、抓好典型，兼顧一般。
符合兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理，要求我們實(shí)際工作中既全面，又要善于抓重點(diǎn)和關(guān)鍵。
又如，“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排“、”學(xué)會(huì)彈鋼琴“等都是這一道理。
