關(guān)于哲學(xué)家胡塞爾的個(gè)人簡介
胡塞爾 2003-10-1 1:00:43 aa 閱讀347次 --------------------------------------------------------------------------------胡塞爾，E. Edmund Husserl (1859～1938) 德國哲學(xué)家、20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人。
生于現(xiàn)屬 捷克斯洛伐克的普羅斯涅茲城，系猶太族后裔。
他早先 攻讀數(shù)學(xué)、物理，1881年獲博士學(xué)位，1883年起在維也 納追隨德國哲學(xué)家、心理學(xué)家F.布倫塔諾(1838～1917) 鉆研哲學(xué)，先后在德國哈雷、哥丁根和弗賴堡大學(xué)任教， 1938年病逝于弗賴堡。
胡塞爾的大量著作有些發(fā)表于生 前,有些出版于死后,有些仍在整理編輯中。
重要的著作 有：《算術(shù)哲學(xué)》(1891)、《邏輯研究》(1900～1901)、 《作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)》（1910）、《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn) 象學(xué)哲學(xué)的觀念》（1913）、《形式的和先驗(yàn)的邏輯》 (1929)、《笛卡爾沉思》(1950)、《歐洲科學(xué)的危機(jī)與 先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》(1954)、《第一哲學(xué)》(1959)等。
胡塞爾哲學(xué)思想的發(fā)展可分為 3個(gè)時(shí)期：前現(xiàn)象學(xué) 時(shí)期（1900年以前）、現(xiàn)象學(xué)前期（1901～1913）和現(xiàn) 象學(xué)后期（1913年以后）。
前兩個(gè)時(shí)期主要是批評19世 紀(jì)各種經(jīng)驗(yàn)論的心理主義，發(fā)展布倫塔諾的意識意向性 學(xué)說，建立了從個(gè)人特殊經(jīng)驗(yàn)向經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)還原的 “描述現(xiàn)象學(xué)”。
他提出了一套描述現(xiàn)象學(xué)方法，即通 過直接、細(xì)微的內(nèi)省分析,以澄清含混的經(jīng)驗(yàn),從而獲得 各種不同的具體經(jīng)驗(yàn)間的不變部分，即“現(xiàn)象”或“現(xiàn) 象本質(zhì)”。
這一方法又被稱作本質(zhì)還原法。
胡塞爾倡導(dǎo) 的早期現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動，主張?jiān)诟魅宋膶W(xué)科內(nèi)運(yùn)用現(xiàn)象描述 或本質(zhì)還原法，從中獲取較直接、較真確的知識。
胡塞 爾試圖借助描述現(xiàn)象學(xué)的懸置 (epoch□ )原則，將一切 有關(guān)客觀與主觀事物實(shí)在性的問題都存而不論，并把一 切存在判斷“加上括號”排除于考慮之外。
他以為這一 哲學(xué)立場既可避免當(dāng)時(shí)自然科學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)論的“自然主 義”，又可避免當(dāng)時(shí)德國“精神科學(xué)”中的歷史相對主 義，從而在哲學(xué)研究中奠定具有普遍確定性的認(rèn)識基礎(chǔ)。
胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的研究對象側(cè)重于意識本身，尤其是意向 性活動或意向關(guān)系。
意向關(guān)系既包括意向作用(noesis)， 又包括意向?qū)ο?(noema)。
他認(rèn)為，意向?qū)ο蟛皇强陀^ 實(shí)體，意向作用也不是經(jīng)驗(yàn)性活動，它們分別是聚結(jié)于 意向關(guān)系體內(nèi)的特定方面。
他主要研究對象在意識中的 顯現(xiàn)方式，即對象的“透視性形變”、顯現(xiàn)時(shí)的清晰度， 以及意向關(guān)系體的統(tǒng)一化作用。
胡塞爾后期現(xiàn)象學(xué)最終 演變?yōu)楦鼜氐椎闹饔^先驗(yàn)唯心主義。
目標(biāo)是使現(xiàn)象學(xué)還 原深化為“純粹意識” 或 “純自我”，以便使知識的 “客觀性”或確定性建立在純主觀性的基礎(chǔ)上。
經(jīng)過這 一還原，一切經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容都將被排除，只留下“純粹意 識”或“先驗(yàn)意識”，包括所謂先驗(yàn)自我、意向作用和 意向?qū)ο蟆?/p>
他認(rèn)為，先驗(yàn)自我是意識和意向結(jié)構(gòu)的最深 核心，同時(shí)也是推動心理活動和引發(fā)知識結(jié)構(gòu)的總根源。
胡塞爾后期現(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的中心課題是先驗(yàn)意識的構(gòu)成 作用及主體在其特殊視界內(nèi)經(jīng)驗(yàn)到的“生活世界”。
他 指出，從個(gè)人生活世界向人類共同世界的過渡，是通過 所謂“主體間關(guān)系體”來完成的。
胡塞爾因其在現(xiàn)象學(xué) 中的先驗(yàn)唯心主義與徹底主觀主義的立場、觀點(diǎn)，使他 在現(xiàn)象學(xué)學(xué)派內(nèi)部不斷受到批評。
但他提出的一些分析 方法，在20世紀(jì)初以來的西方哲學(xué)與人文科學(xué)中一直具 有重要影響。
哲學(xué)家胡塞爾的主要觀點(diǎn)、歷史地位，以及對他的評價(jià)，全面些。
主要著作，他的影響
著名的哲學(xué)家有：西方古代格拉底、柏、亞里斯多德;西方中世紀(jì)：奧古斯汀、那西方近現(xiàn)代：英國：培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨、斯賓塞;羅素、維特根斯坦;法國：笛卡爾、萊布尼茲、帕斯卡、斯賓洛莎、伏爾泰、狄德羅、盧梭、孔德、帕格森、薩特、福柯--;德國：康德、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思、叔本華、尼采、胡塞爾、海德格爾;弗洛姆、馬爾庫塞、阿爾都塞--美國：詹姆士、杜威、波普爾--;最著名的十五大哲學(xué)家：柏拉圖、亞里斯多德、培根、笛卡爾、洛克、休謨、康德、黑格爾、馬克思、尼采、羅素、維特根斯坦、胡塞爾、海德格爾、薩特。
1. 柏拉圖：古希臘最杰出的哲學(xué)家。
2. 亞里斯多德：古希臘哲學(xué)及科學(xué)的集大成者。
3. 培根：第一個(gè)提出了實(shí)驗(yàn)法、歸納法，進(jìn)入近代的第一人。
4. 笛卡爾：大陸唯理論的創(chuàng)始人，確定了理性的價(jià)值。
5. 洛克：對于經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)進(jìn)行了最系統(tǒng)的闡述。
6. 休謨：將近代哲學(xué)中的根本矛盾揭示出來。
7. 康德：哲學(xué)大師，完成哲學(xué)哥白尼式的革命，由本體論向認(rèn)識論轉(zhuǎn)型。
8. 黑格爾：辯證法大師，全面總結(jié)了近代哲學(xué)。
9. 馬克思：提出辯證唯物主義與實(shí)踐哲學(xué)，極大的影響了歷史。
10. 尼采：他的唯意志超人哲學(xué)讓人深受震憾，11. 羅素：邏輯實(shí)證主義權(quán)威，學(xué)富五車的人物。
12. 維特根斯坦：哲學(xué)天才，也屬邏輯實(shí)證主義13. 胡塞爾：現(xiàn)象學(xué)宗師。
14. 海德格爾：存在主義大師。
15. 薩特：存在主義大師，對時(shí)代風(fēng)氣有重要影響。
這些名言名句中包含的哲學(xué)道理是什么
思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。
——叔本華 我除了知道我的無知這個(gè)事實(shí)外一無所知。
——蘇格拉底 水是萬物之本源，萬物終歸于水。
——泰勒斯 使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。
——費(fèi)希特 凡是現(xiàn)實(shí)（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實(shí)的。
——黑格爾 萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?/p>
——奧古斯丁 凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。
——費(fèi)爾巴哈 假如進(jìn)化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零。
——古德爾 客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇——謝林 凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間。
——叔本華 我們喜歡別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧?，而是因?yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處。
——愛爾維修 人類的生命，并不能以時(shí)間長短來衡量，心中充滿愛時(shí)，剎那即永恒。
——尼采 真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。
——培根 權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。
——霍布斯 給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來。
——康德 一切確定的皆否定。
——斯賓諾莎 知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來。
——洛克 沒有物體，只有運(yùn)動。
——伯格森 一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入狡湟庖宓拇看獗澩鎦小——胡塞爾 思就是在的思，……思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。
同時(shí)，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠?，聽從在?/p>
——海德格爾 思最恒久之物是道路。
——海德格爾 人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上。
——荷爾德林 世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。
——維特根斯坦 人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)。
——盧卡奇 哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。
——馬克思 科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。
——卡西爾 物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。
——梅羅.龐蒂 我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。
這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。
——?？隆 】茖W(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。
——利奧塔 任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。
——羅素 在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美。
——托馬斯.阿奎那 正義是社會制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣。
——羅爾斯 那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。
對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開給他，讓他享受。
——黑格爾 能被理解的存在就是語言。
——伽達(dá)默爾 本文之外，別無它物。
——德里達(dá) 存在就是統(tǒng)攝。
——雅斯貝爾斯
什么是現(xiàn)象學(xué)描述一下胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的主要觀點(diǎn)和研
胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)（Husserl‘S Phenomenology）由德國哲學(xué)家E。
胡塞爾倡導(dǎo)的一種哲學(xué)流派。
胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是在德國心理學(xué)家F。
布倫塔諾意動心理哲學(xué)的影響下創(chuàng)立的。
布倫塔諾認(rèn)為心理行為的意識與該行為對象的意識是同一現(xiàn)象，胡塞爾則認(rèn)為兩者有區(qū)別，意識經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容既不是主體也不是客體，而是與兩者相關(guān)的意動結(jié)構(gòu)。
“現(xiàn)象學(xué)”一詞可上溯至18世紀(jì)法國哲學(xué)家蘭伯爾和德國古典學(xué)家黑格爾的著作，但其含義均與胡塞爾的用法不同。
胡塞爾賦予“現(xiàn)象”的特殊含義，是指意識界種種經(jīng)驗(yàn)類的“本質(zhì)”，這種本質(zhì)現(xiàn)象是前邏輯的和前因果性的， 它是現(xiàn)象學(xué)還原法的結(jié)果。
現(xiàn)象學(xué)不是一套內(nèi)容固定的學(xué)說，而是一種通過直接的認(rèn)識描述現(xiàn)象的研究方法。
現(xiàn)象學(xué)所說的“現(xiàn)象”不是客觀事物的表象，它既非客觀存在的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，也非馬赫主義的“感覺材料”，而是一種不同于任何心理經(jīng)驗(yàn)的、“純粹意識內(nèi)的存有”。
胡塞爾認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是模糊的靠不住的。
當(dāng)人們從不同角度來看同一立方體時(shí)，所獲得的是關(guān)于這一立方體的不同外觀。
按照“自然觀點(diǎn)”，我們會認(rèn)為這些知覺都是那個(gè)立方體的種種外觀，但他卻說，必須擺脫這種非反省的、常識的看法，因?yàn)橹X并不能以其連續(xù)的側(cè)面圖形告訴人們本然的真實(shí)性。
所以他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)中止對這樣一種客體存在的信念，而通過凝神于具體現(xiàn)象，直觀其本質(zhì)。
這種暫時(shí)“中止”對客體存在的信念的態(tài)度和方法，就被稱作“現(xiàn)象學(xué)還原”，即從感覺經(jīng)驗(yàn)返回純粹現(xiàn)象之意。
這種做法又可叫作“懸擱”，或把外間世界“加括號”，使其失去作用。
具體來說，就是主體先把立方體看作不存在，以便能專注于自身的經(jīng)驗(yàn)和對這些經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)。
胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)來自布倫塔諾有關(guān)意識行動的意動性問題。
他批評現(xiàn)象主義把現(xiàn)象只看作類似于影片上的影像系列。
實(shí)際上，現(xiàn)象流有一種“意動結(jié)構(gòu)”，有其“深度”，在透明的意識的直接材料背后有其意動性核心。
因而，在他看來，意動性也不如布倫塔諾所說的只是“客體指向性”，意動的參照體是一復(fù)合結(jié)構(gòu)，意動性客體是全部參照體的軸心，此客體的身份與參照它的種種方式一致，如知覺、思想、懷疑等。
此外，意動性具有同一核心。
同一客體的每一個(gè)方面，都與形成其“邊緣域”的相關(guān)方面有參照關(guān)系。
如一正面頭像總會關(guān)涉到側(cè)面像，而且也模糊地涉及背面像，就是說正面像會引起我們對進(jìn)一步經(jīng)驗(yàn)的合法的預(yù)期。
胡塞爾運(yùn)用還原法向始源深掘，他沒有在意動性意識的現(xiàn)象本質(zhì)處止住，而是進(jìn)一步向“主觀深處”走去。
這樣，現(xiàn)象學(xué)就達(dá)到了遭致廣泛非議的“先驗(yàn)性還原”階段。
在這一階段，胡塞爾用加括號的方式把一切經(jīng)驗(yàn)性因素排除在考慮之外，最后留下的部分叫做“現(xiàn)象學(xué)剩余”。
它包括：自我、我思和我思對象。
這三部分組成了胡塞爾稱作絕對的，必然的或純粹的意識領(lǐng)域。
他說過，“我”也正如立方體的外觀一樣，可以被體驗(yàn)或被看作是現(xiàn)象學(xué)還原的結(jié)果。
這個(gè)“我”是心理自我本位，仍然屬于經(jīng)驗(yàn)范圍。
此外，還有一個(gè)隱蔽的我（我自己），它是先驗(yàn)的自我本位，這才是全部還原過程的最終產(chǎn)物。
頭兩步還原是使人們從事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)普遍性向本質(zhì)普遍性的推移，“先驗(yàn)性還原”則是從現(xiàn)象中根本排除事實(shí)性。
在胡塞爾看來，唯有還原作為一切意義的基礎(chǔ)和意識構(gòu)成基礎(chǔ)的先驗(yàn)自我，才能領(lǐng)悟意義的產(chǎn)生以及“意義如何以意義為基礎(chǔ)”。
構(gòu)成作用是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)一個(gè)中心概念，構(gòu)成不只是一個(gè)客體的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而且是一個(gè)客體被構(gòu)成的動態(tài)過程。
當(dāng)他追溯構(gòu)成作用時(shí)，最后進(jìn)入了關(guān)于時(shí)間意識的研究領(lǐng)域。
他認(rèn)為，時(shí)間意識的構(gòu)成就是通過先驗(yàn)自我在“時(shí)間作用”的過程中積極而又隱蔽的時(shí)間流的原始構(gòu)成。
經(jīng)過這么一番解釋，一切意識中的其他構(gòu)成就都被說成是從作為“最終生產(chǎn)性根源”的先驗(yàn)自我中導(dǎo)引出來的。
胡塞爾在哲學(xué)上引起了一場革命指的是什么?
是指胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)在20世紀(jì)在西方流行的一種哲學(xué)思潮。
狹義的現(xiàn)象學(xué)指20世紀(jì)西方哲學(xué)中德國哲學(xué)家E.胡塞爾創(chuàng)立的哲學(xué)流派或重要學(xué)派。
其學(xué)說主要由胡塞爾本人及其早期追隨者的哲學(xué)理論所構(gòu)成。
廣義的現(xiàn)象學(xué)首先指這種哲學(xué)思潮，其內(nèi)容除胡塞爾哲學(xué)外，還包括直接和間接受其影響而產(chǎn)生的種種哲學(xué)理論以及20世紀(jì)西方人文學(xué)科中所運(yùn)用的現(xiàn)象學(xué)原則和方法的體系。
現(xiàn)象學(xué)不是一套內(nèi)容固定的學(xué)說，而是一 種通過“直接的認(rèn)識”描述現(xiàn)象的研究方法。
它所說的現(xiàn)象既不是客觀事物的表象，亦非客觀存在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或馬赫主義的“感覺材料”，而是一種不同于任何心理經(jīng)驗(yàn)的“純粹意識內(nèi)的存有”。
“現(xiàn)象學(xué)”的詞源可上溯至18世紀(jì)法國哲學(xué)家蘭伯爾以及德國古典哲學(xué)家黑格爾，G.W.F.的著作，但其含義均與胡塞爾的用法不同。
胡塞爾賦予“現(xiàn)象”的特殊含義，是指意識界種種經(jīng)驗(yàn)類的“本質(zhì)”，而且這種本質(zhì)現(xiàn)象是前邏輯的和前因果性的，它是現(xiàn)象學(xué)還原法的結(jié)果。
胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是在德國哲學(xué)家、心理學(xué)家F.布倫塔諾(1838～1917)意向性心理哲學(xué)的影響下創(chuàng)立的，但布倫塔諾認(rèn)為心理行為的意識與該行為對象的意識是同一現(xiàn)象。
胡塞爾則認(rèn)為二者有分別，意識經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容既不是主體也不是客體，而是與二者相關(guān)的意向性結(jié)構(gòu)，從而離開了主張主體內(nèi)在性的傳統(tǒng)唯心主義，返回到原始的“現(xiàn)象”，即各類經(jīng)驗(yàn)的“本質(zhì)”。
在他的倡導(dǎo)下所形成的早期現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動，旨在使哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，從當(dāng)時(shí)新康德主義的“批判唯心主義”的主體概念，轉(zhuǎn)向意識經(jīng)驗(yàn)中的實(shí)在對象。
這一運(yùn)動的主要成員除胡塞爾和對意識中的情緒及價(jià)值結(jié)構(gòu)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)描述的舍勒，M.以外，還有所謂哥丁根與慕尼黑小組的A.賴那赫、A.普凡德爾(1870～1941)、M.蓋格(1880～1937\\\/1938)、H.康拉德-馬修斯以及因加爾登，R.等。
他們分別在本體論、倫理學(xué)、美學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、自然哲學(xué)、文學(xué)理論等研究中，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)描述法探尋研究對象的“本質(zhì)”，在對象中尋找不變的“先天”因素。
胡塞爾的追隨者們當(dāng)時(shí)認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)是一種實(shí)在論哲學(xué)。
早期現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動興起不久便由于胡塞爾轉(zhuǎn)向先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)而趨分化。
胡塞爾通過對意向結(jié)構(gòu)進(jìn)行先驗(yàn)還原分析，分別研究不同層次的自我、先驗(yàn)自我的構(gòu)成作用和諸主體間的關(guān)系以及自我的“生活世界”等等。
他認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)的根本方法是反思分析，在先驗(yàn)反思過程中存在著意向?qū)ο蠛团c其相應(yīng)的“諸自我”之間盤結(jié)交錯(cuò)的反思層次。
胡塞爾指責(zé)其追隨者們誤解了他的“事物本身”的概念，并由于囿于客觀主義和實(shí)在論而無法達(dá)到先驗(yàn)意識水平。
其追隨者們指責(zé)胡塞爾重返側(cè)重主體概念的唯心論老路。
現(xiàn)象學(xué)研究的胡塞爾時(shí)期，最終由于海德格爾，M.學(xué)說被提出以及舍勒去世(1928)和納粹上臺而宣告結(jié)束。
哲學(xué)家胡塞爾說，我們切不可為了時(shí)代而放棄永恒。
時(shí)代在改變，但有些永恒的經(jīng)典的東西永遠(yuǎn)不會消逝。
對
抓住永恒兩個(gè)字，寫那些在世事變遷中的永恒。
德國著名的哲學(xué)家都有誰
1康德Immanuel Kant 德國古典唯心主義的創(chuàng)始人 2馬克思 3尼采 Friedrich W. Nietzsche 4黑格爾Lvilhelm Friedrich Hegel 5叔本華 Arthur Schopenhauer 6萊布尼茨 7海德格爾 Martin Heidegger 存在主義哲學(xué) 技術(shù)哲學(xué)的創(chuàng)始人 8雅斯培爾斯=卡爾-雅斯貝斯=雅斯貝爾斯=雅斯貝爾 Karl Jaspers !!!!!!教育問題 存在主義哲學(xué) 9維特根施坦 !!! 分析哲學(xué) 10哈貝馬斯=哈貝瑪斯 Habermas !!!!!法蘭克福學(xué)派 11阿多爾諾=阿多諾 Theodor W. Adorno !!!!!法蘭克福學(xué)派 哲學(xué)家、音樂理論家、社會學(xué)家 二十世紀(jì)最重要的德國哲學(xué)家之一 12謝林!!!!! 精神哲學(xué) 13胡塞爾 !!!!!!創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué) 14狄爾泰 Wilhelm Dilthey !!!詮釋學(xué) 15費(fèi)希特 Johann G. Fichte !!!!! 行動 16卡西爾=恩斯特·卡西爾=卡西勤 符號形式哲學(xué) 名著《人論》!!!! 17伽達(dá)默爾 !!!! 節(jié)日 18馬爾庫塞 !!! 法蘭克福學(xué)派 19華特.班雅明=本杰明=本雅明=沃爾特·本杰明 Walter Benjamin !!! 文化\\\/藝術(shù)作品 20費(fèi)爾巴哈!!! 21鮑姆嘉=亞歷山大·鮑姆嘉滕=鮑姆加登=鮑姆伽通!! 哲學(xué)家、教育家 美學(xué)之父 22斯賓格勒=斯本格勒=施賓格勒 《西方的沒落》!! 哲學(xué)家、史學(xué)家 23萊辛=勒辛!! 提出教育上亦有和諧原則 24約瑟夫.狄茲根=約瑟·狄慈根!! 《論邏輯書簡》 25威爾什=沃夫?qū)ろf爾施! 審美人 26霍克海默爾=霍克海默 M. Max Horkheimer !法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人之一 27彼得?斯勞特戴克 !!Peter Sloterdijk 在德國公眾的眼中，是目前僅次于哈貝馬斯的德國哲學(xué)家 28西美爾=息默爾=齊美爾 Simmel !! 29施普蘭格=斯普蘭格=!!!將社會的價(jià)值總結(jié)為六大類 30馬克斯-舍勒 !!! 31文德爾班!! 32恩斯特·布洛赫! 33施萊爾馬赫=施萊艾爾馬赫 Friedrich Schleiermach ! 詮釋學(xué) 哲學(xué)家和神學(xué)家 34塞巴斯蒂安.弗蘭克! 卡爾·克勞斯 弗雷格 分析哲學(xué)的先驅(qū) 阿芬那留斯 Avenarius 經(jīng)驗(yàn)批判主義的創(chuàng)始人之一 布倫塔諾（1838～1917）Brentano，F(xiàn)ranz 哲學(xué)家，心理學(xué)家 意動心理學(xué)的創(chuàng)始人 卡爾納普 邁因策爾 Klaus Mainzer 哲學(xué)家、系統(tǒng)科學(xué)家 諾瓦利斯 鮑威爾（1809～1882）Bauer，Bruno 亨利?！W伯斯 愛克哈特 Eckhart，Meister Johannes 神秘主義哲學(xué)家，神學(xué)家 曼海姆 (1893-1947)哲學(xué)家和社會學(xué)家 創(chuàng)知識社會學(xué) 沃爾夫 《理性心理學(xué)》 提出本體論這一概念 拉察魯斯 創(chuàng)民族心理學(xué) 納特爾 魯?shù)罓柗颉W肯 得諾貝爾獎(jiǎng) 人生哲學(xué) 赫爾德 包爾生 《倫理學(xué)原理》 魯?shù)婪蛩固辜{ Rudolf Steiner 創(chuàng)Anthroposophy（人智學(xué)） 席勒 提出美育概念 保爾遜 岡斯·蘭科 伊曼紐爾 歐根·卡爾·杜林 馬克斯·韋伯 哲學(xué)家兼心理學(xué)家： 弗洛伊德Sigmund Freud ! 馮特(W.wundt) 哲學(xué)家,生理學(xué),心理學(xué)家 實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)始人!! 弗洛姆 哲學(xué)家和社會心理學(xué)家 《愛的藝術(shù)》!! 赫爾巴特 He'erbate 哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家 !!!聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)的創(chuàng)始人滿意請采納
