哲學家胡塞爾的主要觀點、歷史地位，以及對他的評價，全面些。

主要著作，他的影響

對于胡塞爾的現(xiàn)象學。

張祥龍先生說胡塞爾的現(xiàn)象學關(guān)注在直觀中原初地給予我們的東西。

百度對直觀的解釋(perceptual intuition)，通過對客觀事物的直接接觸而獲得的感性認識。

而胡塞爾就已經(jīng)明確指出，“我們認為被給予性就是：對象在認識中構(gòu)造自身”。

本質(zhì)直觀不是對感性對象,而是通過對意向?qū)ο筮M行反思(reflexion)的體驗活動.理解：本質(zhì)抽象可以通過歸納,演繹獲得.筆記本是黑的,臺燈是黑的,筆是黑的,則黑作為顏色是三者的共相.然而此三個判斷命題筆記本是黑的,臺燈是黑的,筆是黑的之所以可能,一種關(guān)于顏色的意向體驗必須發(fā)生,但黑本身不可能作為實項(如筆記本,臺燈等感性體驗到的對象)存在,因為所有顏色都要附于物體上,所以只能意項性的被體驗到.這一過程已經(jīng)是在對意向體驗到的對象進行反思了,顏色作為從意向?qū)ο笾形龀龅谋举|(zhì)被體驗到.只有這一過程發(fā)生,命題才能成立.本質(zhì)直觀在此先于本質(zhì)抽象而發(fā)生.此例只是本質(zhì)直觀在<<邏輯研究>>中的最初含義,以后在胡塞爾的著作中還有其他含義出現(xiàn).理解現(xiàn)象學,必須以邏輯作為出發(fā)點來認識,現(xiàn)象二字不能作為其區(qū)分于其他科學的唯一重要標志.

世界最著名的哲學家有哪些

著名的哲學家有：西方古代格拉底、柏、亞里斯多德;西方中世紀：奧古斯汀、那西方近現(xiàn)代：英國：培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨、斯賓塞;羅素、維特根斯坦;法國：笛卡爾、萊布尼茲、帕斯卡、斯賓洛莎、伏爾泰、狄德羅、盧梭、孔德、帕格森、薩特、福柯--;德國：康德、費希特、黑格爾、費爾巴哈、馬克思、叔本華、尼采、胡塞爾、海德格爾;弗洛姆、馬爾庫塞、阿爾都塞--美國：詹姆士、杜威、波普爾--;最著名的十五大哲學家：柏拉圖、亞里斯多德、培根、笛卡爾、洛克、休謨、康德、黑格爾、馬克思、尼采、羅素、維特根斯坦、胡塞爾、海德格爾、薩特。

1. 柏拉圖：古希臘最杰出的哲學家。

2. 亞里斯多德：古希臘哲學及科學的集大成者。

3. 培根：第一個提出了實驗法、歸納法，進入近代的第一人。

4. 笛卡爾：大陸唯理論的創(chuàng)始人，確定了理性的價值。

5. 洛克：對于經(jīng)驗論哲學進行了最系統(tǒng)的闡述。

6. 休謨：將近代哲學中的根本矛盾揭示出來。

7. 康德：哲學大師，完成哲學哥白尼式的革命，由本體論向認識論轉(zhuǎn)型。

8. 黑格爾：辯證法大師，全面總結(jié)了近代哲學。

9. 馬克思：提出辯證唯物主義與實踐哲學，極大的影響了歷史。

10. 尼采：他的唯意志超人哲學讓人深受震憾，11. 羅素：邏輯實證主義權(quán)威，學富五車的人物。

12. 維特根斯坦：哲學天才，也屬邏輯實證主義13. 胡塞爾：現(xiàn)象學宗師。

14. 海德格爾：存在主義大師。

15. 薩特：存在主義大師，對時代風氣有重要影響。

關(guān)于哲學家胡塞爾的個人簡介

胡塞爾 2003-10-1 1:00:43 aa 閱讀347次 --------------------------------------------------------------------------------胡塞爾，E. Edmund Husserl (1859～1938) 德國哲學家、20世紀現(xiàn)象學學派創(chuàng)始人。

生于現(xiàn)屬 捷克斯洛伐克的普羅斯涅茲城，系猶太族后裔。

他早先 攻讀數(shù)學、物理，1881年獲博士學位，1883年起在維也 納追隨德國哲學家、心理學家F.布倫塔諾(1838～1917) 鉆研哲學，先后在德國哈雷、哥丁根和弗賴堡大學任教， 1938年病逝于弗賴堡。

胡塞爾的大量著作有些發(fā)表于生 前,有些出版于死后,有些仍在整理編輯中。

重要的著作 有：《算術(shù)哲學》(1891)、《邏輯研究》(1900～1901)、 《作為嚴格科學的哲學》（1910）、《純粹現(xiàn)象學和現(xiàn) 象學哲學的觀念》（1913）、《形式的和先驗的邏輯》 (1929)、《笛卡爾沉思》(1950)、《歐洲科學的危機與 先驗現(xiàn)象學》(1954)、《第一哲學》(1959)等。

胡塞爾哲學思想的發(fā)展可分為 3個時期：前現(xiàn)象學 時期（1900年以前）、現(xiàn)象學前期（1901～1913）和現(xiàn) 象學后期（1913年以后）。

前兩個時期主要是批評19世 紀各種經(jīng)驗論的心理主義，發(fā)展布倫塔諾的意識意向性 學說，建立了從個人特殊經(jīng)驗向經(jīng)驗的本質(zhì)結(jié)構(gòu)還原的 “描述現(xiàn)象學”。

他提出了一套描述現(xiàn)象學方法，即通 過直接、細微的內(nèi)省分析,以澄清含混的經(jīng)驗,從而獲得 各種不同的具體經(jīng)驗間的不變部分，即“現(xiàn)象”或“現(xiàn) 象本質(zhì)”。

這一方法又被稱作本質(zhì)還原法。

胡塞爾倡導 的早期現(xiàn)象學運動，主張在各人文學科內(nèi)運用現(xiàn)象描述 或本質(zhì)還原法，從中獲取較直接、較真確的知識。

胡塞 爾試圖借助描述現(xiàn)象學的懸置 (epoch□ )原則，將一切 有關(guān)客觀與主觀事物實在性的問題都存而不論，并把一 切存在判斷“加上括號”排除于考慮之外。

他以為這一 哲學立場既可避免當時自然科學中的經(jīng)驗論的“自然主 義”，又可避免當時德國“精神科學”中的歷史相對主 義，從而在哲學研究中奠定具有普遍確定性的認識基礎(chǔ)。

胡塞爾現(xiàn)象學的研究對象側(cè)重于意識本身，尤其是意向 性活動或意向關(guān)系。

意向關(guān)系既包括意向作用(noesis)， 又包括意向?qū)ο?(noema)。

他認為，意向?qū)ο蟛皇强陀^ 實體，意向作用也不是經(jīng)驗性活動，它們分別是聚結(jié)于 意向關(guān)系體內(nèi)的特定方面。

他主要研究對象在意識中的 顯現(xiàn)方式，即對象的“透視性形變”、顯現(xiàn)時的清晰度， 以及意向關(guān)系體的統(tǒng)一化作用。

胡塞爾后期現(xiàn)象學最終 演變?yōu)楦鼜氐椎闹饔^先驗唯心主義。

目標是使現(xiàn)象學還 原深化為“純粹意識” 或 “純自我”，以便使知識的 “客觀性”或確定性建立在純主觀性的基礎(chǔ)上。

經(jīng)過這 一還原，一切經(jīng)驗性內(nèi)容都將被排除，只留下“純粹意 識”或“先驗意識”，包括所謂先驗自我、意向作用和 意向?qū)ο蟆?/p>

他認為，先驗自我是意識和意向結(jié)構(gòu)的最深 核心，同時也是推動心理活動和引發(fā)知識結(jié)構(gòu)的總根源。

胡塞爾后期現(xiàn)象學所關(guān)注的中心課題是先驗意識的構(gòu)成 作用及主體在其特殊視界內(nèi)經(jīng)驗到的“生活世界”。

他 指出，從個人生活世界向人類共同世界的過渡，是通過 所謂“主體間關(guān)系體”來完成的。

胡塞爾因其在現(xiàn)象學 中的先驗唯心主義與徹底主觀主義的立場、觀點，使他 在現(xiàn)象學學派內(nèi)部不斷受到批評。

但他提出的一些分析 方法，在20世紀初以來的西方哲學與人文科學中一直具 有重要影響。

胡塞爾在哲學上引起了一場革命指的是什么?

是指胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學在20世紀在西方流行的一種哲學思潮。

　　狹義的現(xiàn)象學指20世紀西方哲學中德國哲學家E.胡塞爾創(chuàng)立的哲學流派或重要學派。

其學說主要由胡塞爾本人及其早期追隨者的哲學理論所構(gòu)成。

廣義的現(xiàn)象學首先指這種哲學思潮，其內(nèi)容除胡塞爾哲學外，還包括直接和間接受其影響而產(chǎn)生的種種哲學理論以及20世紀西方人文學科中所運用的現(xiàn)象學原則和方法的體系。

　　現(xiàn)象學不是一套內(nèi)容固定的學說，而是一 種通過“直接的認識”描述現(xiàn)象的研究方法。

它所說的現(xiàn)象既不是客觀事物的表象，亦非客觀存在的經(jīng)驗事實或馬赫主義的“感覺材料”，而是一種不同于任何心理經(jīng)驗的“純粹意識內(nèi)的存有”。

　“現(xiàn)象學”的詞源可上溯至18世紀法國哲學家蘭伯爾以及德國古典哲學家黑格爾，G.W.F.的著作，但其含義均與胡塞爾的用法不同。

胡塞爾賦予“現(xiàn)象”的特殊含義，是指意識界種種經(jīng)驗類的“本質(zhì)”，而且這種本質(zhì)現(xiàn)象是前邏輯的和前因果性的，它是現(xiàn)象學還原法的結(jié)果。

　　胡塞爾現(xiàn)象學是在德國哲學家、心理學家F.布倫塔諾(1838～1917)意向性心理哲學的影響下創(chuàng)立的，但布倫塔諾認為心理行為的意識與該行為對象的意識是同一現(xiàn)象。

胡塞爾則認為二者有分別，意識經(jīng)驗的內(nèi)容既不是主體也不是客體，而是與二者相關(guān)的意向性結(jié)構(gòu)，從而離開了主張主體內(nèi)在性的傳統(tǒng)唯心主義，返回到原始的“現(xiàn)象”，即各類經(jīng)驗的“本質(zhì)”。

在他的倡導下所形成的早期現(xiàn)象學運動，旨在使哲學關(guān)注的重點，從當時新康德主義的“批判唯心主義”的主體概念，轉(zhuǎn)向意識經(jīng)驗中的實在對象。

這一運動的主要成員除胡塞爾和對意識中的情緒及價值結(jié)構(gòu)進行現(xiàn)象學描述的舍勒，M.以外，還有所謂哥丁根與慕尼黑小組的A.賴那赫、A.普凡德爾(1870～1941)、M.蓋格(1880～1937\\\/1938)、H.康拉德-馬修斯以及因加爾登，R.等。

他們分別在本體論、倫理學、美學、法學、心理學、自然哲學、文學理論等研究中，運用現(xiàn)象學描述法探尋研究對象的“本質(zhì)”，在對象中尋找不變的“先天”因素。

胡塞爾的追隨者們當時認為，現(xiàn)象學是一種實在論哲學。

早期現(xiàn)象學運動興起不久便由于胡塞爾轉(zhuǎn)向先驗現(xiàn)象學而趨分化。

胡塞爾通過對意向結(jié)構(gòu)進行先驗還原分析，分別研究不同層次的自我、先驗自我的構(gòu)成作用和諸主體間的關(guān)系以及自我的“生活世界”等等。

他認為，現(xiàn)象學的根本方法是反思分析，在先驗反思過程中存在著意向?qū)ο蠛团c其相應(yīng)的“諸自我”之間盤結(jié)交錯的反思層次。

胡塞爾指責其追隨者們誤解了他的“事物本身”的概念，并由于囿于客觀主義和實在論而無法達到先驗意識水平。

其追隨者們指責胡塞爾重返側(cè)重主體概念的唯心論老路。

現(xiàn)象學研究的胡塞爾時期，最終由于海德格爾，M.學說被提出以及舍勒去世(1928)和納粹上臺而宣告結(jié)束。

你知道做哲學家應(yīng)具備什么基本素質(zhì)嗎

哲學家的英文是philosopher，其研究對象是哲學（Phil），意思是一個愛智慧的人。

愛思考就是哲學家的基本素質(zhì)，以下是百度摘抄。

哲學家是思考自己、生命、世界的人，他要創(chuàng)造的是一種思想能力，而不是某種知識。

哲學家是一種稱謂，而不是一種職業(yè)。

哲學家是一種人，它可以是任何人，可以干任何事。

哲學家的英文是philosopher，其研究對象是哲學（Phil），意思是一個愛智慧的人。

哲學家都有自己的一些特別經(jīng)驗。

胡塞爾說他追求哲學的純粹結(jié)果就像他小時候磨小刀，總是惟恐不夠鋒利，于是磨呀磨，有一天突然發(fā)現(xiàn)小刀磨沒有了。

維特根斯坦說他父親是個生意人，而他的哲學也無非是想把能夠算清楚的事情像算帳一樣一筆一筆地算清楚（當然，算不清楚的就是死賬）。

擴展資料：哲學家的由來一個人或者本來就是或者永遠不是哲學家。

希臘人早就知道智慧和知識是有所不同的兩種東西，盡管有時候容易被混淆。

Herakleitos就說：“博學并不能使人智慧。

否則它就已經(jīng)使赫西阿德、畢達哥拉斯、克塞諾分尼和赫卡太智慧了”。

老子有另一個角度的類似發(fā)現(xiàn)，他要求“絕圣棄智”。

智就是知識，也就是對可道之道的知識（能夠表達為規(guī)則和既定程序的知識），而智慧則是對不可道之大道的親近（“道可道非常道”往往被錯譯為“可說的道理并非永恒的道理”，應(yīng)該是“可以因循的道理并非永恒的道理”）。

知識總是特定有效的（adhoc），而既然人類的心靈并不是一大堆零碎的知識，那么就一定有一只“看不見的手”在把各種知識、情感和經(jīng)驗編織在一起使之成為一個整體的心靈，那就是智慧了。

哲學討論所有的重要問題和觀念，表面上好象是其實并不是在生產(chǎn)關(guān)于那些問題和觀念的知識。

科學家、歷史學家、經(jīng)濟學家、社會學家、人類學家、邏輯學家、語言學家等等才能夠生產(chǎn)知識，哲學家也可以參與生產(chǎn)各種知識（假如有這樣的才能的話）。

但是哲學真正要做的事情是思考如何使各種知識“藝術(shù)地”配合在一起而形成一種具有生態(tài)和諧水平的觀念\\\/知識體系，這樣人們就能夠更加和諧地充分地思考各種問題。

簡單地說，哲學想創(chuàng)造一種思想能力，而不是某種知識。

如何學習哲學

你好

我認為初學者應(yīng)先看些哲學史。

1.羅素《西方哲學史》（有文采，又有極高的學術(shù)性，可讀性。

強烈推薦

）； 2.《蘇菲的世界》（適合初學者，因其通俗易懂，曾經(jīng)風靡全球，也是我比較推薦的。

）； 3.黑格爾《邏輯學》（把哲學學到一定程度是，可以看它，屬于高難度的一本艱深哲學著作）。

4.《美學》（也是黑格爾的著作，如果你對美學感興趣的話，美學也屬于哲學，可以看此書）學習哲學后，我好像重新認識了世界一樣，看事往往比以前入木三分，更深刻的理解世界、更加成熟、老成。

系統(tǒng)的學習哲學，需要有一位好的老師，自己看書時是不太可能的（除非您有過人的天賦，因為哲學實在過于抽象），報考哲學系是您最佳的選擇

希望我的回答對您有所幫助

謝謝

怎樣才能成為哲學家，思想家和政治家

1.選修哲學分支存在主義,本體論意義的書.建議從尼采讀到海德格爾(中間選胡塞爾,薩特,雅斯貝爾斯)尤其你現(xiàn)在的狀況選雅斯貝爾斯的<時代的精神狀況>和<什么是教育>對你在本體論既個體存在以及認知存在的肯定,可能會有些幫助.2.政治學,里邊分派更多,畢竟從哲學,社會學,經(jīng)濟學,都能依托出來其有關(guān)上層建筑的理論推薦看些哈耶克的東西,社會契約論也了解點至少,會讓你感覺對政治學的感觀不是在已經(jīng)假定意義的神壇上的另外讀研,讀博或許是個很好的方式,至少我認為.能讓你在一個相對去功利化的環(huán)境繼續(xù)完成應(yīng)有的人生資本積累完成一種去浮.欲.躁的過程.從我理解你的興趣方向看,應(yīng)用經(jīng)濟學中博弈論方向或許很適合你關(guān)于哲學,政治學的向往.并且理論上更為折中,實用.當然,我想說的是一切價值導向都在于你個體評價,相信你,幾年后會很棒的:)

什么是胡塞爾的現(xiàn)象學 分析哲學對于胡塞爾的懸置有

從分析哲學界的總體情說，分析哲學家對爾現(xiàn)象學（包括其現(xiàn)象學懸置）的最主看法恐怕是——不了解、不知道、不關(guān)心的“三不”。

這個情況既來自于一些歷史因素、流派傳統(tǒng)的積累，也確實有一些學理上的深層理由。

從歷史和傳統(tǒng)的角度來說，分析哲學本身的研究更加注重問題求解和方法論層面的推進，而不太注重對已有哲學名家理論的重構(gòu)、闡發(fā)和評價，或者說后者其實是服從于前者的。

這不光是針對現(xiàn)代之前的哲學家以及現(xiàn)象學家如此，對分析哲學內(nèi)部的哲學家也是如此。